1998年以來(lái)，每次回到老家都有人跟我說(shuō)，我們老家現(xiàn)在不僅是
將軍縣，也還有“風(fēng)水第一村”哩！他們似乎知道風(fēng)水跟我謀生的飯碗有一定的關(guān)系，總是叫我有空不妨到風(fēng)水村看看。對(duì)于風(fēng)水，自己早有接觸，從小耳濡目染。我的曾祖父就是一位風(fēng)水先生，可惜到了祖父輩便沒(méi)有人再學(xué)這門(mén)手藝。家里至今還保留著曾祖父當(dāng)年踏勘風(fēng)水的羅盤(pán)，已經(jīng)成為村里為數(shù)不多的古董了。在我的記憶里，迷信風(fēng)水的父親經(jīng)常請(qǐng)一位“懂”風(fēng)水的朋友來(lái)到我家，拿著羅盤(pán)在房前屋后忙碌著，我總是在旁邊看看熱鬧，從來(lái)都不明白其中的奧妙。2001年 8 月，我終于有了一次機(jī)會(huì)，在風(fēng)水村探訪了三天，在別人的引領(lǐng)指點(diǎn)下，走馬觀花式領(lǐng)略了一番風(fēng)水村的神秘，對(duì)風(fēng)水也有了一點(diǎn)粗略的感性認(rèn)識(shí)。
楊救貧授業(yè)
風(fēng)水村就是江西省興國(guó)縣的三僚村，在縣城東南約 64 公里處。現(xiàn)有人口 4600 余人，主要為曾、廖兩姓。從唐朝末年風(fēng)水大師楊救貧定居三僚授徒傳業(yè)開(kāi)始，三僚產(chǎn)生了許多風(fēng)水先生，踏勘風(fēng)水的足跡上至皇家陵園，下至平民宅第，形成了風(fēng)水學(xué)說(shuō)的形勢(shì)一派，在江西、廣東、福建乃至東南亞一帶具有廣泛影響，在潮汕一帶猶負(fù)盛名。宋朝以來(lái)，僅廖氏就有上百人在潮汕相地，其中出名的地師有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖國(guó)玉、明朝的廖炳章、廖勝概、清朝的廖炳子和廖仁等七人，在當(dāng)?shù)亓粝麓罅康慕ㄖL(fēng)水，三僚人稱之為“七廖下潮汕”，至今在三僚仍然有“不到潮汕不出師”的說(shuō)法。隨著潮汕人不斷拓展海外的生存空間，三僚的風(fēng)水聲名遠(yuǎn)播港臺(tái)和東南亞一帶。當(dāng)然，最為三僚人感到驕傲的，應(yīng)屬明朝廖均卿等三僚地師勘擇的明十三陵。即便如此，在地師們世代居住的三僚村，也留下了他們?cè)S許多多的風(fēng)水實(shí)踐杰作。
三僚人幾乎每家每戶都有人在外看風(fēng)水，風(fēng)水堪輿文化的繁盛與楊救貧是分不開(kāi)的。在廣大的客家地區(qū)，楊救貧是一個(gè)傳奇式的人物，然而史書(shū)多語(yǔ)焉不詳，據(jù)明朝嘉靖 15 年(公元 1536 年)董天錫編撰的《贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入
昆侖山。過(guò)虔州，以地理術(shù)授曾文辿、劉江東。卒于虔，葬雩都藥口壩”。但三僚曾氏族譜卻有關(guān)于楊救貧的詳細(xì)傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長(zhǎng)曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號(hào)救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時(shí)。幼習(xí)詩(shī)書(shū)，一覽無(wú)遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫(kù)。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術(shù)，遂攜御庫(kù)秘籍棄職，云游天下，寄情山水之中，印證所學(xué)。至虔州之崇賢里黃禪寺，與吾祖曾文辿公邂逅于方丈之內(nèi)，晤談之中，文辿公感楊公所學(xué)非凡，遂拜楊公為師，朝夕跟隨，職盡弟子之禮，觀玩山水，尋龍捉脈，得楊公仙師盡心指點(diǎn)。觀龍以勢(shì)，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙，遂通堪輿之大道，始得傳播海內(nèi)外，王公大夫欲見(jiàn)師徒一面，而難可得。又知我祖文辿公終非終老林泉之輩，故親卜宅，得今之興邑僚溪，細(xì)玩山水，八景奇觀而留連忘返，因授我祖文辿以鉗記。我祖文辿公遂徙家居焉。后師徒足跡遍及大江南北，名山勝水，盡興而賞。如遇吉壤或圖或記，留待后賢而發(fā)。逢困而扶，遇危則濟(jì)，故又得楊救貧之美名。倦則歸棲僚溪，師徒常以僚溪八景而樂(lè)游。常謂我祖文辿曰：‘僚溪雖僻，而山水尤佳，乘興可登眠弓峻嶺，健步盤(pán)遨獨(dú)石巉巖，賞南林之晚翠，觀東谷之朝云，覽西山之晚照，聽(tīng)北浦之漁歌，臨汾水龍?zhí)抖腻谒迹P盤(pán)
龍珠石以悟玄奧，耕南畝以滋食，吸龍泉而烹茶，余生得無(wú)窮之樂(lè)，可謂知足，而死無(wú)撼矣’。自是，僚溪八景因而得名。又所謂傳得之有青囊秘旨，可作家傳，世世相承。后朝廷追索秘籍歸庫(kù)，二公得虔州府憲之陰助，置以應(yīng)籍以歸御庫(kù)，故二公得免于究。后師徒出游至韓信藥口壩，楊公壽終，享年六十有七，我祖親為卜，葬八仙下棋形，時(shí)乃光化三年，庚申歲三月初九日也。嗚呼，一代地仙雖作古，而救貧美名與堪輿妙術(shù)，則共泰斗同存”。
據(jù)史書(shū)記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國(guó)三僚，“蓋兩家冢宅，皆筠松所卜而貽之讖云”。 (明·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物志》)�？赡苁且�?yàn)檫@一緣故，三僚人非常愿意跟外人介紹楊救貧為三僚卜地開(kāi)基的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)曾文辿是楊救貧的首座弟子，也是三僚曾氏的開(kāi)基祖先，自從在黃禪寺偶遇楊救貧之后，便與楊救貧云游天下，但是曾文辿一直都想尋找一塊吉壤，世代定居下來(lái)。在寧都的賴村，曾文辿希望在那里安家，在他看來(lái)，那里的風(fēng)水可以出大官，楊救貧說(shuō)那里的山是禿頭山，只會(huì)出大盜。后來(lái)在雩都的平頭寨，曾文辿說(shuō)這里是“五虎下山，獅象把水口”，將來(lái)子孫肯定興旺發(fā)達(dá)，誰(shuí)料楊救貧又說(shuō)他看錯(cuò)了，這是“五鼠下山，
貓兒把水口”。曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚的風(fēng)水不錯(cuò)，子孫可以世代為官，于是告訴楊救貧，他已經(jīng)找到了一個(gè)“前有金盤(pán)玉印，后有涼傘遮蔭”的好地方。楊救貧來(lái)到三僚一看，果然是一塊肥沃的盆地，山水環(huán)繞，盆地中間有一座長(zhǎng)條形的石峰，在遙遠(yuǎn)的盆地邊緣有一棵高大的松樹(shù)，樹(shù)底下臥著一塊圓形的巨石。但是，在這位風(fēng)水大師的眼里，看到的卻是一塊適宜風(fēng)水先生世代居住的地方，整個(gè)盆地就是一個(gè)碩大的羅盤(pán)，盆地中間的長(zhǎng)條形石峰酷似羅盤(pán)的指針，而松樹(shù)和巨石則是風(fēng)水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。他說(shuō)，住在這里，子孫后代端著羅盤(pán)，背著包裹出門(mén)。原來(lái)?xiàng)罹蓉殦?dān)心死后風(fēng)水成為絕學(xué)，希望徒弟們能夠世代繼承他的風(fēng)水地理學(xué)問(wèn)。楊救貧和他的兩個(gè)弟子(曾文辿和廖姓開(kāi)基祖先廖瑀)一起，在盆地中間搭起茅棚住了下來(lái)，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”(現(xiàn)在為“三僚”)。曾文辿將全家遷往三僚村定居時(shí)，楊救貧特地為他擇址定向，并作了一份地鉗記流傳至今：“僚溪山水不易觀，四畔好山巒；甲上羅經(jīng)山頂起，西北簾幕應(yīng)；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土
蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居，代代拜皇都；初代錢(qián)糧不興大，只因丑戌相刑害；中年富貴發(fā)如雷，甲木水栽培；
兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來(lái)，曾氏后裔人文蔚起，出了許多人才。據(jù)說(shuō)海外的風(fēng)水考察團(tuán)來(lái)到三僚，都會(huì)拿著這份地鉗記，尋找其中的“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經(jīng)山”和“甲木水”。
風(fēng)水的解釋與操弄
我來(lái)到三僚村所在鎮(zhèn)政府的時(shí)候，正好鎮(zhèn)政府放農(nóng)忙假，整個(gè)大院冷冷清清，值班的鎮(zhèn)黨委鐘副書(shū)記陪同我前往三僚。來(lái)到三僚村曾主任家里，看見(jiàn)他家的裝修與擺設(shè)頗為氣派，趁主任忙著張羅的空隙，我偷偷的問(wèn)鐘書(shū)記，才知道曾主任也經(jīng)常去潮汕一帶踏勘風(fēng)水，還曾經(jīng)被人邀請(qǐng)到香港看風(fēng)水，難怪他的穿著打扮也頗有廣東富商的作派。稍事休息之后，曾主任便帶著我一路參觀起來(lái)。
在三僚世世代代的地師眼里，三僚的山山水水幾乎都被三僚人賦予了風(fēng)水的合理解釋。曾氏祠堂開(kāi)闊的空地前面，有一條小溪一年四季長(zhǎng)流，小溪由兩股溪流組成，靠近曾姓這邊的水流冬天暖、夏天涼，水質(zhì)清澈，而靠近廖姓這邊的水流則是冬天冷、夏天熱，水質(zhì)渾濁，水流從很遠(yuǎn)的地方源源而來(lái)，兩股水似乎互不相犯，三僚人稱之為“陰陽(yáng)河”。在曾、廖兩姓交界處有一塊空曠的大坪，每年的農(nóng)歷七月十五那天，兩姓的小孩站在各自的邊緣互擲石塊，總是設(shè)法抓住對(duì)方一人，非常殘忍地逼迫他吞吃狗屎，但是兩姓并不會(huì)因此釀成大規(guī)模的械斗，這種小孩之間的斗毆，其實(shí)只是一種民俗心理的表演儀式而已，在他們看來(lái)，小孩斗毆得越厲害，兩姓則會(huì)越發(fā)達(dá)。在這塊空地上，還有一塊“和合石”，站在這塊石頭上，便構(gòu)想了三僚人想象中的宇宙圖式，三僚村的地形猶如一個(gè)巨大的太極圖，整個(gè)村落是一個(gè)盆地，盆地中間的條狀石山恰如羅盤(pán)中的指針，曾屋和廖屋分別居住在指針的兩側(cè)，猶如太極圖中的兩儀。盆地四周各有東華、西竺、南極、北斗四座寺廟和活
龍腦、九尾杉、西竺寺、南箕庵、多士石、章光土、七星池、甘泉井等八個(gè)景點(diǎn)，形象地闡釋了地師們對(duì)“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”宇宙原理的理解。在三僚村的西北部，至今還有一株千年古杉，樹(shù)干如半輪殘?jiān)�，�?shù)尾枝葉婆娑，壯年的時(shí)候有九個(gè)分支，故名“九尾杉”，傳說(shuō)為楊救貧親手所植，這是楊救貧留給三僚的唯一紀(jì)念。今天我們看到的是遭遇了一場(chǎng)大火之后的“九尾杉”，在三僚有一種說(shuō)法，“九尾樹(shù)當(dāng)旺，廖姓出人才”，據(jù)說(shuō)對(duì)廖姓人更為有利，所以，人們傳說(shuō)“九尾杉”是曾姓人放火焚燒的。但是，正是這棵“九尾杉”，使得一批一批的海內(nèi)外楊公信徒，不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)，他們虔誠(chéng)地朝著“九尾杉”頂禮膜拜，拾起地上飄落的
杉葉，小心翼翼地收藏起來(lái)，終于實(shí)現(xiàn)了心中的遙遠(yuǎn)夢(mèng)想。
三僚村的風(fēng)水文化考察
作者：劉曉春
江西省興國(guó)縣梅窖鎮(zhèn)三僚村，是一個(gè)典型的客家村落，現(xiàn)有4600余人，曾、廖兩姓占絕大多數(shù)。三僚村的形成，肇始于曾廖兩姓始祖。相傳唐朝末年風(fēng)水大師楊筠松，一生致力于風(fēng)水之術(shù)，且扶危濟(jì)困，深受客家人贊譽(yù)，稱其為“楊救貧”。楊筠松晚年與兩個(gè)入室弟子曾文 、廖卜居興國(guó)梅窖洞，三人各建一寮遮風(fēng)避雨，從此定居下來(lái)，是為三寮（現(xiàn)稱三僚)。曾姓、廖姓各以曾文、廖為三僚的開(kāi)基始祖。楊筠松將青囊秘旨授予兩位徒弟，世世相承，三僚成為風(fēng)水形勢(shì)派的發(fā)源地。
一
1.四維八景
三僚村表面看與其他客家村落無(wú)異，但經(jīng)過(guò)歷代風(fēng)水先生的點(diǎn)化，三僚的山山水水都被賦予了人文內(nèi)涵，最著名的為“四維八景”�！吨芤住は缔o上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”曾、廖兩姓分居三僚村的兩邊，中間有一個(gè)自然的界限，恰如太極中的“兩儀”；三僚村人還在村落東、南、西、北四個(gè)不同的方位建筑了東華寺、南箕庵、西竺寺、北斗寺，象征“四象”，三僚人稱之為“四維”；三僚村曾、廖兩姓各有不同的“僚溪八景”，象征八卦，廖氏的“七星池”便是“八景”之中的風(fēng)水杰作。
“七星池”是三僚廖氏最為經(jīng)典的系列風(fēng)水建筑。廖氏屋場(chǎng)逼仄狹小，村落建基在傾斜的山坡上，后山巍峨高聳，懸崖壁立，從山上下來(lái)的兩條溪流直沖廖氏屋場(chǎng)的中心地帶，水流、山勢(shì)均來(lái)勢(shì)兇猛，而且前方橫著一條低洼的河流，整個(gè)地勢(shì)危峻陡峭，宅基地前方深陷，整體地勢(shì)不宜人居。明洪武年間，廖氏族人在本族堪輿術(shù)士廖厚公的主持下開(kāi)始修建“七星池”，以“文公無(wú)蚊祠”和“月洲堂”為軸心，在無(wú)蚊祠的后方構(gòu)筑章罡土，按照五行生克制化的原理，由北而南開(kāi)挖了“天乙池（土)”、“犁頭池（火)”、“墨池（木)”、“曲尺池（木)”、“墨斗池（水)”、“半月池（金)”、“太乙池（土)”等七座小水池。七星池如人體的七竅，疏通化解了從山上直沖下來(lái)的兩股山溪以及兇猛的山勢(shì)，起到了藏風(fēng)聚氣的作用。與此同時(shí)，在村落四處開(kāi)挖了108口水塘，象征人身上的108個(gè)穴位。
一般而言，真正符合風(fēng)水理想模式的人居自然環(huán)境并不多見(jiàn)，風(fēng)水學(xué)說(shuō)的成功之處，不僅僅能夠?qū)堊矫}、察砂觀水、確定真穴，使風(fēng)水玄奧理論具體化；更在于依據(jù)自然的地理形勢(shì)，通過(guò)人工的方式修補(bǔ)、改造。開(kāi)渠引水、筑塘蓄水是其中的一種方式。七星池就是利用風(fēng)水術(shù)對(duì)自然的水流形勢(shì)進(jìn)行改造和化“煞”的典型。本來(lái)是四“煞”臨身的廖氏屋場(chǎng)，利用溪流敞開(kāi)的自然水路，充分吸納了自然生氣，七星池如流觴之曲水，蓄積了自然生氣，使廖氏屋場(chǎng)成為一個(gè)氣韻生動(dòng)、藏風(fēng)得水、蓄氣聚財(cái)、人財(cái)兩旺的風(fēng)水寶地。
廖氏在開(kāi)挖“七星池”和108口水塘的同時(shí)，在“文公無(wú)蚊祠”的后方構(gòu)筑了一個(gè)長(zhǎng)十余米、高約二米的土墻—“章罡土”。分洪是章罡土的實(shí)際功用。每當(dāng)山洪暴發(fā)的時(shí)候，章罡土將一部分水流引入七星池，另一部分則分流到章罡土旁邊的一條小河。如此看來(lái)，與章罡土的實(shí)際功用相比，七星池更應(yīng)該是堪輿術(shù)士的風(fēng)水操弄。
2.砂手
在三僚，砂手堪稱曾氏的風(fēng)水杰作�？拜浶g(shù)有“左青龍右白虎”的說(shuō)法，實(shí)際上是風(fēng)水建筑兩邊的側(cè)翼，稱之為左右砂手，也可根據(jù)風(fēng)的來(lái)向，分為上砂、下砂。砂手可以是左右山梁，也可以是人工堆壘起來(lái)的兩道土墻。
明洪武年間，三僚曾氏在風(fēng)水大師曾從政的主持下，修建了下砂。下砂位于三僚古村的左翼，是一道人工堆壘起來(lái)的土墻，上面植有毛竹，郁郁蔥蔥，砂手連接山梁的余脈，長(zhǎng)約100米，寬約10米，高4～5米，自北而南，順勢(shì)而下，延伸至三僚河畔。砂手連同其上的古樹(shù)、竹林，像一道綠色屏障，匯聚了上方的生氣，成為三僚曾氏的風(fēng)水命脈。
曾、廖兩姓開(kāi)基三僚之前，三僚并非一片荒原，“先有陳、劉、沈，后有高、曾、廖”，陳、劉、沈三姓先于曾、廖兩姓在三僚開(kāi)基建村。后來(lái)，陳、劉兩姓在三僚漸漸人丁稀少。沈姓人口日增，曾姓人丁不旺，因而常受沈姓欺凌。曾氏認(rèn)為是左砂空虛，無(wú)以包攬山川之靈氣。曾從政于是發(fā)動(dòng)族眾挑土石填筑下砂，用三年時(shí)間，修筑了下砂。自此曾姓人丁漸旺。
3.狗形祠
行走在三僚村，可以發(fā)現(xiàn)很多祠堂，這些祠堂建筑說(shuō)不上雄偉，甚至有些簡(jiǎn)陋。正是這些看似不起眼的祠堂，甚中蘊(yùn)涵了許多風(fēng)水奧妙，狗形祠就是其中的代表之一。
狗形祠位于三僚小學(xué)的后方，屬于曾氏三房，即衍慶堂。整個(gè)建筑只有一進(jìn)，大約只有三米高，開(kāi)有一個(gè)與整體建筑頗不對(duì)稱的大門(mén)，大門(mén)幾乎占據(jù)了祠堂正面的2/3，據(jù)說(shuō)是狗的嘴巴。大門(mén)的兩邊有兩扇奇大的窗戶，是狗的鼻孔。更為奇怪的是，在祠堂的左側(cè)開(kāi)有一個(gè)小門(mén)，是狗的耳朵。祠堂正堂的位置雖有一個(gè)祖先的牌位，卻釘掛在墻上。祠堂的正堂也不供奉臺(tái)案和香爐，卻在廳堂的右?guī)O(shè)立臺(tái)案和香爐，再設(shè)立一個(gè)祖先的牌位。在祠堂前方大約三丈遠(yuǎn)的地方，開(kāi)挖了一個(gè)方形的小坑，此為狗的食盆，長(zhǎng)年水質(zhì)渾濁，據(jù)說(shuō)象征狗食的米湯，水質(zhì)越渾濁越好。這座讓人感覺(jué)莫名其妙的建筑，幾乎每一處都蘊(yùn)涵著風(fēng)水的奧妙。
其實(shí)，狗形祠的地形并不適合建祠堂，前方為一溝渠，左方為池塘，不像一般的祠堂建筑，池塘開(kāi)在正前方。在狗形祠的右方是一道類似于斜臥的山梁。三僚風(fēng)水先生的高明卓絕之處，就在于能夠依據(jù)現(xiàn)有地理形勢(shì)，在風(fēng)水上進(jìn)行創(chuàng)造性的想像與發(fā)揮，在此建筑了一座祠堂，整個(gè)建筑像一只側(cè)臥的靈犬。因?yàn)檫@是一只側(cè)臥的犬，據(jù)說(shuō)處于睡眠狀態(tài)的狗依然警覺(jué)，能夠聽(tīng)到遠(yuǎn)處傳來(lái)的細(xì)微聲音，左側(cè)門(mén)象征進(jìn)氣的狗耳，臺(tái)案、香爐、祖宗牌位設(shè)立在右邊，只有這個(gè)位置才能吸納狗耳進(jìn)來(lái)的生氣。兩扇奇大的窗戶突出了狗的鼻子，因?yàn)楣返男嵊X(jué)最為靈敏。狗形祠建好之后，三房人丁兩旺，現(xiàn)在依然是三僚曾氏人丁最多的房支。
狗形祠的風(fēng)水引起了曾姓其他宗支的不滿，五房便在狗形祠對(duì)面的山坡上建了一座臥虎墓。墓的前方有兩只
虎掌，左后方是一棵巨大的古
楓樹(shù)。在墓頂山坡上還有一個(gè)石雕望碑，象征老虎頭頂?shù)摹巴酢弊��；⑿文惯�有兩只虎眼，虎視眈眈，時(shí)時(shí)刻刻盯著山坡下的狗形祠，但并不撲向狗，也咬不住狗。狗形祠和虎形墓因?yàn)槭峭冢诓荒芑ハ鄠�，只好虎視眈眈了�?br >
4.蛇形祠
在曾氏屋場(chǎng)的西北方，有一座祠堂，人稱“蛇形祠”，族譜稱之為“承志堂”。屋后有幾棵古樟，后山如靈蛇蜿蜒而下，這座祠堂就建在“靈蛇吐珠”形的山坡上。祠堂有一院墻，大門(mén)后建一照壁，向右穿行一條小巷，才能進(jìn)入祠堂，猶如穿行在蛇洞之中。在照壁與祠堂之間挖了一個(gè)半月形池塘，與一般的祠堂相比，池塘地勢(shì)深陷。祠堂左右?guī)恳膊粚?duì)稱，左窄右寬，而且墻不在同一水平線上。后邊的墻角也是一圓一方。祠堂的正中央擺放著兩個(gè)香爐，一個(gè)高置于案臺(tái)，另一個(gè)匍伏在地下。站在香爐的位置，從天井觀望遠(yuǎn)處的案山，同樣讓人百思不得其解，天井的屋檐前高后低，站著看不見(jiàn)遠(yuǎn)處的案山，蹲下反而能夠看見(jiàn)。原來(lái)，這座祠堂由五兄弟共同建造。老二不愿出資，風(fēng)水師遂運(yùn)用風(fēng)水和建筑的結(jié)合，建成了現(xiàn)在的靈蛇吐珠祠。祠堂的形制：大門(mén)后的照壁擋住了二房在祠堂內(nèi)看見(jiàn)所管的案山；左右?guī)康脑O(shè)計(jì)配合蛇形地的蜿蜒形勢(shì)，加強(qiáng)了其他幾房的運(yùn)勢(shì)。尤其天井雨檐前高后低，站在祠內(nèi)看不見(jiàn)天門(mén)，對(duì)二房的損害最大。后來(lái)二房求救，才在案前的地上擺一香爐，專為二房祭祀祖先，因?yàn)槎紫戮聪銜r(shí)就能看到天門(mén)了。
二
在三僚，有不少關(guān)于風(fēng)水爭(zhēng)奪的故事，前述虎形墓、狗形祠的故事，只是風(fēng)水術(shù)的操弄而已。漢民族執(zhí)著于慎終追遠(yuǎn)，通過(guò)宗祠祖先牌位的供奉和祖先墳?zāi)癸L(fēng)水的營(yíng)造，將祖先與子孫連接起來(lái)，更重要的是滿足子孫的世俗現(xiàn)實(shí)欲望。姓氏之間、宗族內(nèi)部之間的風(fēng)水爭(zhēng)奪往往累月經(jīng)年，耗資無(wú)數(shù)，釀成宗族械斗，甚至世代為仇，實(shí)為鄉(xiāng)村社會(huì)的大害。
楊救貧手植九尾衫
“觀音望�！苯ㄔ阽娛系牡乇P(pán)，在鐘氏族人看來(lái)，幾乎是被曾氏騙取了一處好風(fēng)水，鐘氏家族難免心有不甘。清朝光緒年間，鐘氏家族在曾氏羅灘祖墳附近新造兩墳，鐘、曾兩姓為此大打出手，釀成家族械斗，死傷。
三僚曾氏茂泗郎婆太沈氏，北宋景德二年（1005年)去世，葬于都中邦
金釵形壬山丙向，俗稱“西塘太婆中邦百子地”。曾氏還有兩位先祖葬于此。清道光初，宋惟綏等主使他人在此飄造民家。經(jīng)各堡宋姓長(zhǎng)上、紳士登山看明，皆認(rèn)為宋惟綏無(wú)理，責(zé)令宋惟綏平填飄造的民家。宋惟綏不予理睬，繼而在曾氏祖墳附近暗立祖墳，又使人上墳，毆?dú)⒁幻�，將曾氏三座祖墳悉�?shù)犁毀成坑。
三
中國(guó)的風(fēng)水術(shù)有天地人合一、陰陽(yáng)平衡、五行相生相克等三大原則，融匯了河圖、洛書(shū)、八卦、五行等玄奧理論。三僚作為風(fēng)水形勢(shì)一派的發(fā)源地，長(zhǎng)期以來(lái)，在三僚自然山水的基礎(chǔ)上，歷代堪輿大師根據(jù)易學(xué)理論和風(fēng)水原則，利用人文建筑的點(diǎn)化，使三僚的自然山水更符合天人合一的人居環(huán)境。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，在原有自然環(huán)境的基礎(chǔ)上有節(jié)制地利用和改造自然，根據(jù)具體的人際關(guān)系、社會(huì)環(huán)境、生存方式選擇創(chuàng)造出最適合人居和發(fā)展的建筑格局，達(dá)到人與自我、人與自然、人與社會(huì)的最佳和諧境界。在傳統(tǒng)社會(huì)，客家人篤信風(fēng)水之術(shù)，風(fēng)水在客家地區(qū)的社會(huì)生活中具有重要的地位。在客家地區(qū)的不同宗族之間或宗族內(nèi)部之間使用各種手段，爭(zhēng)奪有限的生存資源。法國(guó)學(xué)者勞格文認(rèn)為，在典型的以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系中，中國(guó)東南地區(qū)的宗族發(fā)展與爭(zhēng)奪有限的資源密切相關(guān)，沒(méi)有其他原因可以充分 地解釋傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)風(fēng)水的重要性。在鄉(xiāng)村社會(huì)，生存就是不斷地為了好位置而競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)牽涉到所有的資源，特別是牽涉到墳?zāi)�、祠堂和神廟等象征性資源，這些公共建筑的共同點(diǎn)就是風(fēng)水，我們或許可以把風(fēng)水看作是整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)象征系統(tǒng)的基礎(chǔ)。
來(lái)源：《尋根》2006年第02期
－－－－－－－－－－－從江西省興國(guó)縣往東南驅(qū)車(chē)68公里,就可以看到一個(gè)山環(huán)水繞的小鄉(xiāng)村。站在村口,一棵傘狀古松獨(dú)立山腰,樹(shù)下臥有圓形巨石,四周草木不生。這就是所謂的江西省"風(fēng)水村"三僚村。
這個(gè)風(fēng)雪的冬天,并沒(méi)有阻擋風(fēng)水師曾憲良的生意。
"太冷了,等天氣好的時(shí)候我再去吧。"從廣東潮汕回家不久的曾憲良想好好地過(guò)這個(gè)年。"周邊地區(qū)來(lái)請(qǐng)的人太多了,不想跑了。"
一年有10多個(gè)月,曾憲良都在廣東、福建等地給別人看風(fēng)水。村子附近的風(fēng)水生意,大多留給了村里名氣不大的風(fēng)水師。
去年10月,福建一個(gè)房地產(chǎn)老板專門(mén)派車(chē)來(lái)三僚接曾憲良去做墓。事后對(duì)曾憲良很滿意,又預(yù)約他今年去馬來(lái)西亞做房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的風(fēng)水顧問(wèn)。
現(xiàn)在曾憲良已經(jīng)辦理了護(hù)照,"香港我已經(jīng)去了兩次。都是在大陸做生意發(fā)了財(cái)?shù)睦习逭?qǐng)我去看風(fēng)水,也是給遷墳看地定風(fēng)水的。"
一個(gè)村有300名風(fēng)水師
三僚村里有為數(shù)眾多的早期建好的小樓,其主人多是常年行走于廣東、福建等地的風(fēng)水師。
從唐朝末年風(fēng)水大師楊救貧定居三僚授徒傳業(yè)開(kāi)始,三僚產(chǎn)生了許多風(fēng)水師,踏勘風(fēng)水的足跡上自皇家陵園,下至平民宅第,形成了風(fēng)水學(xué)說(shuō)的"形勢(shì)一派",在江西、廣東、福建乃至東南亞一帶具有廣泛影響,在潮汕一帶猶負(fù)盛名,有"不到潮汕不出師"的說(shuō)法。當(dāng)然,最為三僚人感到驕傲的,應(yīng)屬明朝廖均卿等三僚地師勘擇的明十三陵。
曾慶偉是三僚村的村主任,也曾經(jīng)出去給別人看過(guò)風(fēng)水。據(jù)他的統(tǒng)計(jì),5000多人的三僚村,風(fēng)水師有近300名,其中有近200名經(jīng)常出差在外。
在上世紀(jì)80年代早期,看風(fēng)水在福建和廣東農(nóng)村復(fù)燃。
風(fēng)水看的主要是"丁財(cái)貴"。丁是男丁,財(cái)就是財(cái)富,貴就是官運(yùn)。"先富起來(lái)的想追求的更多,也有資本請(qǐng)風(fēng)水師;沒(méi)富起來(lái)的看著眼紅,借錢(qián)也想在風(fēng)水上找點(diǎn)子。"先富起來(lái)的一代人給了曾憲良活動(dòng)的市場(chǎng)。
由于三僚村沒(méi)有別的經(jīng)濟(jì)收入,在外給先富起來(lái)的一代人看風(fēng)水也跟著富裕了起來(lái)。三僚越來(lái)越多的風(fēng)水師開(kāi)始"跑江湖"。
"就這樣,三僚風(fēng)水師在廣東福建越來(lái)越多。相輔相成,無(wú)形中也帶動(dòng)了那邊風(fēng)水業(yè)的興盛。"曾憲良分析說(shuō)。
風(fēng)水師的"東家"(風(fēng)水師對(duì)邀請(qǐng)他們看風(fēng)水的人的習(xí)慣稱呼,記者注)先是廣東福建農(nóng)村里那些先富起來(lái)的人,到后來(lái),農(nóng)村里的經(jīng)濟(jì)水平普遍提高了,一般的村民也都請(qǐng)得起風(fēng)水師了。
隨著社會(huì)的發(fā)展,風(fēng)水師的"業(yè)務(wù)"也擴(kuò)泛開(kāi)來(lái)。風(fēng)水師不僅出現(xiàn)在廣東、福建的農(nóng)村,在大城市里也活動(dòng)著他們的身影。除了做墓,還延伸到公司大門(mén)、老板辦公室的位置、床和沙發(fā)的具體擺放等。
最近幾年也有政府官員求助于風(fēng)水師,但是曾憲良不愿意和官員打交道,"因?yàn)樗麄円话悴辉附o錢(qián),而是送一些煙酒禮品。這些都是別人送禮給他們的。"
三僚風(fēng)水師走的還是"江湖游師"路線,依靠自己的名氣跑江湖。以前和東家以信件聯(lián)系,現(xiàn)在都是電話。三僚的風(fēng)水師平時(shí)待在家里,有活兒了就"出差"。
風(fēng)水師的"江湖史"
每一個(gè)風(fēng)水師都有自己的"江湖史",曾憲良行走風(fēng)水江湖27年,他的身上有許多風(fēng)水師的影子。
1980年代初,30歲剛過(guò)的曾憲良帶著羅盤(pán)過(guò)福建。"那時(shí)候查得很兇啊,對(duì)風(fēng)水也批判得厲害,所以我們也只能偷偷摸摸地出去。羅盤(pán)被沒(méi)收過(guò),后來(lái)就把羅盤(pán)藏在衣服里,或者就留在東家家里。"
當(dāng)時(shí)對(duì)人口流動(dòng)管得很?chē)?yán),曾憲良也常被福建和廣東的村民認(rèn)做親戚而躲避檢查,"是民間對(duì)風(fēng)水文化的認(rèn)可給了我們生存發(fā)展的空間。" 不過(guò)直到現(xiàn)在,風(fēng)水師的活動(dòng)也多處于不公開(kāi)狀態(tài)。
曾憲良依舊記得他的第一筆生意"東家"給了58元,"這在當(dāng)時(shí)很高了。是在福建福州下面一個(gè)村子,給東家做墓。"到現(xiàn)在,曾憲良做墓一般收取費(fèi)用都會(huì)過(guò)萬(wàn)。有時(shí)候運(yùn)氣好,一筆就可拿到幾十萬(wàn)。
曾憲良的3層小樓是這個(gè)村子里先樹(shù)起來(lái)的典型。"宅地的風(fēng)水是我自己看的,1999年蓋這個(gè)房子花了十五六萬(wàn)。"曾憲良蓋樓房的錢(qián)都是出外看風(fēng)水掙的。
2000年以后,村子里這樣的小樓就像雨后的春筍,在各個(gè)祠堂和土屋之間冒了出來(lái),屋主主要是常年在外的風(fēng)水師。
村子里有很多風(fēng)水師在縣城還擁有住房,并且常年住在縣城。曾憲良的弟弟曾憲文是三僚村的村支書(shū),也是這個(gè)村子里看風(fēng)水收入最多的人之一。"他一年有一百多萬(wàn),在深圳也買(mǎi)了房子。"
曾憲良今年59歲,靠"名譽(yù)"跑江湖的風(fēng)水師。他一年收入有二十多萬(wàn),"在村子里,比我收入高的風(fēng)水師有十多個(gè),個(gè)人認(rèn)為真正的明師(看風(fēng)水 "準(zhǔn)"的人,記者注)也就十來(lái)個(gè)。"
從看風(fēng)水到賣(mài)羅盤(pán)
現(xiàn)在的三僚,風(fēng)水上的文章越做越大。
2005年9月,中國(guó)周易國(guó)際聯(lián)合會(huì)赴三僚考察,贈(zèng)三僚"中國(guó)風(fēng)水文化第一村"錦旗,自此,三僚村開(kāi)始打風(fēng)水文化的品牌,向外界推介三僚。
2006年10月,周易國(guó)家聯(lián)合會(huì)與三僚村聯(lián)合舉行"首屆中國(guó)風(fēng)水文化節(jié)",而后又成立了風(fēng)水文化研究會(huì)。去年10月,三僚成為由國(guó)家旅游局批準(zhǔn)的"全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)"之一。據(jù)興國(guó)縣分管三僚村新農(nóng)村建設(shè)工作的縣委常委劉亮介紹,目前三僚村也正和
浙江大學(xué)、天津大學(xué)的建筑學(xué)院洽談在三僚村建立教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地等相關(guān)事宜。
旅游之門(mén)已經(jīng)打開(kāi),以前毀掉的一些祠堂正在重建之中,村子里有了兩家打"
豆腐宴"名號(hào)的小飯館,也有賣(mài)些介紹風(fēng)水知識(shí)和三僚文化書(shū)籍的小攤販。一個(gè)叫廖開(kāi)祥的風(fēng)水師,現(xiàn)在轉(zhuǎn)業(yè)做起了羅盤(pán),"一個(gè)羅盤(pán)少則幾千,多則上萬(wàn)"。
但是除了
黃金周,這里人跡寥寥,游客稀少,村里的經(jīng)濟(jì)收入還是主要靠風(fēng)水師在外看風(fēng)水以及打工掙錢(qián)。
(本文來(lái)源：21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道 )
－－－－－－－－－－－個(gè)人觀點(diǎn)：真正的風(fēng)水、陰陽(yáng)之類不是迷信
其中包含了眾多宇宙大道
－－－－－－－－－－－現(xiàn)在感覺(jué)江西真是一個(gè)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)很深的地方！
－－－－－－－－－－－作者：于海洋
據(jù)《興國(guó)衣錦三僚廖氏族譜》記載，明永樂(lè)五年（1407年)，明成祖的徐皇后病故，明成祖早已想遷都北京，便將徐皇后棺材暫時(shí)安放于南京的皇宮內(nèi)，命令禮部尚書(shū)趙紅等大臣，遍訪精通風(fēng)水人士。
當(dāng)時(shí)訪得江西贛州府興國(guó)縣三僚村的廖均卿，因他的先祖廖三傳是唐朝著名風(fēng)水大師楊救貧的傳人，廖均卿被召傳南京后，先察看了在南京的孝陵風(fēng)水之后，便到北京找風(fēng)水寶地，察看了京西燕臺(tái)驛、玉泉山、譚柘寺、香山，又察看了京北的陽(yáng)山茶湖嶺和懷柔的洪羅山、百葉山，先后又察看了辛家莊、斧口、谷山、文家莊、石門(mén)驛、湯泉、禪峰寺，遍鑒了京郊之后，于永樂(lè)五年六月初一前往昌平黃土山（即后來(lái)的天壽山十三陵所在地)登高縱目，見(jiàn)該處風(fēng)水絕妙，為他處所不及，便繪成地圖，于八月初一日到南京上朝，獻(xiàn)上地圖，并建議明成祖親臨黃土山觀察，希望明成祖“高張慧目，廣邁皇風(fēng)”，并說(shuō)，如將皇陵定于此處，則“玉燭清明，并三辰而永耀；金符浩蕩，亙?nèi)f古以長(zhǎng)存：國(guó)祚無(wú)疆，邦家有慶”。
明成祖聽(tīng)了非常高興，決定初八日吉辰與各風(fēng)水師一同往黃土山定穴位。當(dāng)時(shí)還有另外兩名知名風(fēng)水大師王侃、巫涯，他們也各自上了奏本。明成祖在比較之后，決定采納廖均卿建議。初八日半夜子時(shí)，明成祖將幾位風(fēng)水大師召到面前，說(shuō)王侃、巫涯所定穴位不對(duì)，廖均卿所定穴位最好，當(dāng)時(shí)賞賜了廖均卿金劍一把、銀鋤一張，讓他去點(diǎn)穴，隨及開(kāi)挖了金井（就是埋棺材的穴位)，同時(shí)，明成祖下令將黃土山改名為天壽山，便高高興興回南京去了。
到了永樂(lè)八年，明成祖又召見(jiàn)諸位風(fēng)水大師，問(wèn)天壽山皇陵的穴位工程進(jìn)展如何？眾大臣奏道，廖均卿戲弄朝廷，他挖傷了地脈，穴位涌泉不止。明成祖就問(wèn)廖均卿這是怎么回事？廖均卿說(shuō)，這是真龍的聚處，穴法無(wú)偏，只要皇帝親臨其處，
泉水立即停止。
明成祖一聽(tīng)覺(jué)得很是神奇，便叫大臣們看了一個(gè)好日子，帶了文武官員和廖均卿等人從南京出發(fā)前往北京天壽山。但明成祖到了穴位之處，看見(jiàn)泉水依然在噴，龍顏大怒，責(zé)問(wèn)廖均卿為何戲弄于他。廖均卿不慌不忙回答說(shuō)：我還沒(méi)有喝山呢，只要臣幾聲一喊，把羅盤(pán)下地一照，泉水便會(huì)立即停止。
明成祖說(shuō)，那就依你所奏，快快喝山。廖均卿當(dāng)即擺好架式，向山上喝道：“山家二十四向，土地、龍祖、天星、地曜、二十八宿，祖師楊救貧、曾文山，廖禹公，今廖均卿為永樂(lè)圣主立萬(wàn)年之基業(yè)，千載之皇陵，萬(wàn)里山河皆歸圣主，現(xiàn)在皇帝御駕親臨，著令泉水立即停止，如改違抗，是為逆天大罪，必受天譴�！闭f(shuō)來(lái)也怪，廖均卿還未喊完，金井內(nèi)的泉水果然立即停止。明成祖龍心大悅，正待賞賜，卻見(jiàn)廖均卿又奏到，泉下三尺，有石盆一個(gè)，石
鯉魚(yú)一對(duì)，請(qǐng)萬(wàn)歲立即下令開(kāi)挖，明成祖當(dāng)即下令往下探挖，挖到三尺，果然挖出。這時(shí)，明成祖不斷說(shuō)道：“神了！神了！廖均卿非凡人，誠(chéng)乃仙風(fēng)道骨，喊山山應(yīng)，喊水水止，真乃朕之奇遇也�！彪S即下令賜廖均卿欽天監(jiān)五品靈臺(tái)博士官。
明成祖還親自寫(xiě)了一首五言律詩(shī)送給廖均卿。
江西一老叟，腹內(nèi)藏星斗。斷下金石鯉，果中神仙口。
賜官官不要，賜金金不受。賜爾一清風(fēng)，任卿天下走。
－－－－－－－－－－－地學(xué),流派奇多,楊救貧的是三合派,還有蔣大鴻是玄空派.還有八宅派,真是派內(nèi)有派,派外更有派,很難搞清楚它的來(lái)龍去脈的.
