四圣心源:行者老師講座錄音整理文稿：20081022河圖洛書(shū)

20081022河圖洛書(shū)

我回頭又把河圖洛書(shū)仔細(xì)看了一下，根據(jù)現(xiàn)在河圖洛書(shū)的這種畫(huà)法，結(jié)合我們所學(xué)的黃元御《四圣心源》，給大家講一講這種上古文化對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)的應(yīng)用。我們現(xiàn)在老說(shuō)是上古文化，其實(shí)不是什么上古文化，它是我們生活在這個(gè)宇宙、這個(gè)空間之中，對(duì)事物生長(zhǎng)發(fā)生道理的一種最樸實(shí)、最樸素、最真切的一種描述。只是我們現(xiàn)在由于接觸的知識(shí)太多，各種心理生理的障礙更加紛雜了，致使不能夠?qū)�河圖洛書(shū)有一個(gè)很好的理解。

＊關(guān)于河圖
首先講河圖。管理員把這個(gè)河圖貼出來(lái)，大家一塊看看�，F(xiàn)在貼出來(lái)的就是河圖，旁邊的是洛書(shū)。河圖就是我們左邊所看到的圖形，這個(gè)圖形四四方方的，它代表著五行分布的一種現(xiàn)象。中間是中土，左木右金，上火下水。在上古伏羲這個(gè)時(shí)代，有龍馬出于夢(mèng)河，伏羲根據(jù)龍馬背上的這個(gè)紋理有所感應(yīng)，然后產(chǎn)生了河圖現(xiàn)在的這種模樣。這個(gè)河圖呢，它主要講的是五行順生，大家可以看看。由北方天一生水地六成之，而生東方天三生木地八成之，大家看，水生木；而上面是地二生火天七成之，木生火；火又生金；然后金—西方金，地四生金天九成之，然后金氣斂凝。他這里面講的這個(gè)道理呢，是用五行順生的。而我們看的是，有個(gè)缺口就是說(shuō)，這個(gè)火應(yīng)該是火生土而土生金，由金水相生，偏于中土五行的話，這樣子順生到中土，這恰恰講的是五行順生歸于中土的這個(gè)道理。按黃元御學(xué)說(shuō)去理解，這是一種自然生化之道。排列是自然生化，自然代表了一個(gè)這種方位，方位定了以后，然后由這個(gè)方位而產(chǎn)生出來(lái)每種數(shù)，就是說(shuō)每種方位有他具體的變化之間的變化。這個(gè)數(shù)呢，可以類比他的時(shí)間的變化進(jìn)度。我們可以把這里的數(shù)用十天干的角度來(lái)描述出來(lái)。壬水癸水，甲乙之木，然后從這個(gè)角度來(lái)把它描述出來(lái)。有人也許要問(wèn)說(shuō)，河圖里面這個(gè)數(shù)要怎么樣類比在我們?nèi)粘Ｉ�活、看病角度�?lái)應(yīng)用�，F(xiàn)在這個(gè)河圖，我們利用它，根據(jù)它的數(shù)類比四季、類比四時(shí)的變化，然后產(chǎn)生出來(lái)不斷的這個(gè)時(shí)間，大家可以這樣的去類比。本身從十天干，從一到十它就描述的是一個(gè)事物從生到滅的一個(gè)過(guò)程，而這從生到滅的一個(gè)過(guò)程有他方位的變化也有他時(shí)間的變化。從河圖具體分類的位置，然后進(jìn)行闡釋進(jìn)行定位，然后在從中得到這個(gè)數(shù)的變化。
我們古人根據(jù)河圖反映的信息，然后從它演變出來(lái)先天八卦，以及結(jié)合洛書(shū)演變出來(lái)了后天八卦。至于有人說(shuō)后天八卦是洛書(shū)，用后天八卦直接套，或用先天八卦套在河圖上，或后天八卦直接套用在洛書(shū)上，這是一種機(jī)械僵化的做法，建議大家不需要這樣做。這樣做是沒(méi)有道理，而且是沒(méi)有意義。對(duì)于先天八卦是這種理數(shù)，相對(duì)的道理領(lǐng)悟了以后，然后才演變出這種先后天八卦，而不是說(shuō)你拿著那八卦直接去套，直接去對(duì)比。

＊關(guān)于洛書(shū)
我們?cè)賮?lái)看洛書(shū)，在洛書(shū)里面就打亂了河圖的這種方位和次序。河圖代表著一種先天順生自然生化之道的方位和次第，有內(nèi)有外，有生有成、有陰有陽(yáng)。在河圖里面這個(gè)白點(diǎn)代表陽(yáng)五行，黑點(diǎn)代表陰五行，陰陽(yáng)五行各就其位，然后排列形成河圖排列順序。而在洛書(shū)之中，先天河圖的次序打亂了，打亂了是什么，是因?yàn)楹筇煳逍袘?yīng)用而產(chǎn)生了這種后天有為變化之道，產(chǎn)生河圖這種變化。怎么變化呢？大家看，左手的河圖。河圖中是五個(gè)白點(diǎn)，這五個(gè)白點(diǎn)中間又是一個(gè)白點(diǎn)，這代表著四象樞土，周圍四個(gè)白點(diǎn)代表四象，中間是樞轉(zhuǎn)，是中樞，屬于土。這五個(gè)白點(diǎn)就代表了五行排列的現(xiàn)象，五行四象。而在陽(yáng)土--這五個(gè)白點(diǎn)是中間陽(yáng)土，而在陽(yáng)土周圍這十個(gè)黑點(diǎn)陰土，在洛書(shū)中沒(méi)有體現(xiàn)。
大家看，河圖是十位是屬偶。而洛書(shū)中呢是用奇，它分別是外周是八方，內(nèi)是中宮又并成為九宮，這是十位。這十位少了一個(gè)陰土，陰土去哪里了，濕土之氣跑哪兒了呢？這個(gè)問(wèn)題結(jié)合黃元御的說(shuō)法，這個(gè)陰土跑哪兒了？這個(gè)土濕散于四方了，就形成了洛書(shū)的變化。后天的己土（在中間的陽(yáng)土叫戊土)，己土不能少。為什么叫后天呢？我們意識(shí)動(dòng)了，主動(dòng)去分別東西，主動(dòng)去認(rèn)識(shí)東西，然后導(dǎo)致后天有為的：分別高下，攀附權(quán)貴，分別善惡等等……產(chǎn)生了差別和比較，尤其社會(huì)上勢(shì)力和種種看法，這就叫后天有為之道。然后根據(jù)有為的分別，親近一部分東西，就疏遠(yuǎn)一部分東西，然后根據(jù)認(rèn)識(shí)的變化不斷的輪回，這就是后天變化之道。己土不能夠守中，所以由先天變?yōu)楹筇欤�后天有為之道。后天有為之道第一點(diǎn)是什么？己土（濕土)外泄以后，第一要克的就是我們的先天一元真陽(yáng)（壬水)，己土（陰土)克制陽(yáng)水。然后陽(yáng)水后面，這個(gè)是天一之水地六（成之)緊跟著是癸水，壬水癸水，大家看這次序，壬水癸水。剛才忘了給大家講說(shuō)，先天河圖的次序，它是左行的，什么叫左行，從左邊走，天道左旋。地道右旋，從右邊走。己土克壬水，就是陰土克陽(yáng)水，然后陰水又克制陽(yáng)火。大家看這旁邊，從右轉(zhuǎn)這個(gè)陰水下一位是陽(yáng)火，由陰水克制陽(yáng)火，然后再由陰火克制陽(yáng)金，再由陰金克制陽(yáng)木，五行運(yùn)轉(zhuǎn)，然后是以陰制陽(yáng)，以靜制動(dòng)，產(chǎn)生了一種天地收藏之象，就是收藏凝斂之象。這就是先天一團(tuán)氣化，然后轉(zhuǎn)化為后天成物，這變化物質(zhì)就出來(lái)了。

＊洛書(shū)與河圖的不同
而在后天洛書(shū)與先天河圖它中間的差別，大家仔細(xì)看看，水位還是居于下，木位還是居于左，金火相換，金火之位交換了。金火之位交換了，這就是一點(diǎn)非常大的現(xiàn)象出現(xiàn)了。為什么出現(xiàn)金火之位交換了呢？它就是由于后天這種五行，五氣轉(zhuǎn)以克成制的這種現(xiàn)象。它這種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，代表了什么涵義？這種就所謂金火，火以煉之，金以行之，火居金位，金居火位，然后金火同歸的話，導(dǎo)致萬(wàn)物都在一種陶鑄凝斂之中。就像我們世間萬(wàn)事萬(wàn)物都處在一種火象之中，所謂三界如火。這個(gè)火是什么火？這個(gè)火是意識(shí)之火，思潮。金火異位以后，有形變?yōu)闊o(wú)形，無(wú)形化為有形，這種陶鑄凝斂變化之中。所以呢，有先天無(wú)為之道轉(zhuǎn)化為后天有形有志，情志分別，七情過(guò)度，七情反復(fù)之中，再也不能回到后天一元之真氣。
這個(gè)河圖洛書(shū)，先簡(jiǎn)單這么講一下，大家有什么問(wèn)題問(wèn)一下，然后我再根據(jù)這個(gè)河圖洛書(shū)的情況，再往下深入探討一下。
后天洛書(shū)，大家仔細(xì)品味這個(gè)感覺(jué)，就是說(shuō)陰土潰散以后，直接克伐陽(yáng)水，以陰制陽(yáng)，陽(yáng)氣逐漸在處于消化之中，而陰氣逐漸處于隆盛之中。所謂就是憂愁勞其心，百事勞其形，飲食起居不斷處于消伐之中，一旦先天一元真陽(yáng)消滅的話，就是元壽到了，到達(dá)它的終點(diǎn)。所以說(shuō)先天不斷生化，后天不斷克伐，戕伐之中。我們從河圖洛書(shū)這個(gè)角度就看出了，人體這個(gè)一生一克的道理。根據(jù)這個(gè)生化和克化的道理，然后得出養(yǎng)生和治療之道。

＊課堂問(wèn)答
★▲問(wèn)：火生土，能不能透徹地講一下。
▲答：我不太理解你指的是什么意思。今天就是說(shuō)，先關(guān)于河洛的問(wèn)題，大家在一塊兒探討一下。問(wèn)病和其它的問(wèn)題，以后再回答。
因?yàn)檫@個(gè)五行分布吧，它也是講的就是說(shuō)，五行分布自然排列的它這個(gè)方位。天道左旋，必須就是按這個(gè)順序。這個(gè)模型呢，我們現(xiàn)在都畫(huà)的所謂這個(gè)平面的，不要想著就是說(shuō)必須怎么怎么樣。五行樞土它要有一個(gè)角度。本來(lái)這個(gè)部位在我們氣節(jié)之中就是屬于長(zhǎng)夏之季。長(zhǎng)夏之季本屬于西南方，但由于土運(yùn)四方處于中位，它寄位于西南。
河圖不是協(xié)制生化。而是表現(xiàn)出來(lái)這個(gè)萬(wàn)物先天這種自然無(wú)為之道，而洛書(shū)呢是代表后天有為變化之道。有為變化處在不斷的用和消伐之中。有用就有克，總處在生滅之中。無(wú)為則無(wú)生，無(wú)生方是長(zhǎng)生之道。有為也有生，有生則是取亡之道。
先天四象樞土的道理我們講了。黃元御先生也講得非常明白。我們現(xiàn)在就講這個(gè)洛書(shū)后天的制化之道。既然有這個(gè)制化之道，就不免有生老病死。有了生老病死，我們就要知道它的內(nèi)在發(fā)病的道理，然后是加以返還或通過(guò)養(yǎng)生或者通過(guò)用藥之途。
我們大家看，陰土潰散了以后導(dǎo)致的，首先陽(yáng)水不分布，就是說(shuō)必然就產(chǎn)生了問(wèn)題。先天的元陽(yáng)耗散于已土，由于已土不能夠安住于中，這個(gè)時(shí)候我們要治療得怎么治療？
這個(gè)要收藏已土的話，大家想一想，這個(gè)已土要收藏的話，在于養(yǎng)生過(guò)程中，我們是要怎么辦，是要就是說(shuō)道家一開(kāi)始要筑基，筑基要練已，練已就是所謂的把這個(gè)分別意識(shí)和差別意識(shí)逐漸淡化，然后這個(gè)意才能歸于中土，是講的這個(gè)道理。
而我們從中土這個(gè)角度來(lái)治療的時(shí)候，就不是這樣的。因?yàn)楹筇鞚裢恋臐⑸⒁院�，�?dǎo)致了陽(yáng)土，就是說(shuō)中土不能夠從陽(yáng)化，現(xiàn)了一片濕土之象。這個(gè)時(shí)候我們就要從中土去燥土。燥土了以后，由于陽(yáng)土去克伐陰水(戊土克伐癸水)，封藏癸水而導(dǎo)致火歸于中土。然后，陽(yáng)氣才能不從中焦已土四散而收于水中。這是要我們做的克化之道。
水中無(wú)陽(yáng)火的話，顯現(xiàn)一片寒水之象。這個(gè)時(shí)候呢，我們是燥土，我們要去戊土治水。這個(gè)是什么，這個(gè)是寒水。寒水得治以后，戊癸合化為火。通過(guò)這樣講了以后，大家回來(lái)再看五運(yùn)六氣篇里頭的甲已合化為土啊等等，對(duì)于這些就會(huì)有所理解。這些東西跟洛書(shū)都是有聯(lián)系的。
陽(yáng)水被陰土所克化，導(dǎo)致成為一片寒水之象，這個(gè)時(shí)候用戊土去克伐癸水。而上焦心火不明呢，這時(shí)候怎么辦呢，大家可以考慮考慮用同樣的道理來(lái)通過(guò)洛書(shū)來(lái)解釋。
火病，火是怎么病的，水病水是怎么病，金病金是怎么病的。五行中的病是什么啊？我們現(xiàn)在講的是五行之病。河圖是五行之常，五行之病啊我們?cè)趺礃又委煹哪�？又什么叫病呢？我說(shuō)的這幾句話大家想一想。什么是常？什么是�。坎灰�說(shuō)這些寒、火這些模棱兩可的話，用我們中醫(yī)最樸素的道理把它說(shuō)出來(lái)。什么五行生克都被現(xiàn)在這些搞文化的人玷污了。什么是常，常為順；什么是病，病為逆。常則為位，病則為不位，位就是說(shuō)它不能居其位。反常之象就為逆�；馂槭裁磿�(huì)不位，火為什么要病呢？上焦心火以降為順，它不降就叫病，不要考慮什么亂七八糟的其它東西。是不是。
現(xiàn)在我們學(xué)的，膽胃，膽胃有什么病��？膽胃肯定是不降了。膽胃正常通降，就不會(huì)病。左路肝脾不升了，它就是病。它不可能說(shuō)肝脾生發(fā)過(guò)度了。不可能。肝脾過(guò)升的話早就膽胃上逆了，它也升不動(dòng)。五行各有其象，就是各有屬性，五臟各有其性，這個(gè)時(shí)候呢，我們?cè)谥尾〉臅r(shí)候就是要，哪個(gè)該順，哪個(gè)該逆。五臟六腑怎么樣去合治它順逆。為什么說(shuō)現(xiàn)在的學(xué)院里教的中醫(yī)內(nèi)科一塌糊涂呢？就是他們不知道五行之性，不知道五臟之象。不知道這里面怎么回事，純粹是外行人，瞎子摸象，搞個(gè)四時(shí)五臟陰陽(yáng)，是不是，然后，說(shuō)陰虛怎么治，說(shuō)陽(yáng)虛怎么治，說(shuō)氣虛怎么治，說(shuō)血虛怎么治，各有其方，各有其法。這樣弄起來(lái)，電腦都比他們強(qiáng)。再回到我們所說(shuō)的洛書(shū)這個(gè)角度。無(wú)論講什么說(shuō)讀多少書(shū)，就是需要我們從這里面得出我們治病、醫(yī)療的根本之法。
五行的醫(yī)理生化，主要講的是，以陰克陽(yáng)，我們要從五行之中，后天導(dǎo)致陽(yáng)氣不斷地消伐，而得出養(yǎng)生之道的話，就要以陽(yáng)制陰。以陽(yáng)制陰，消伐陰氣，然后得之近返于先天之一元的狀態(tài)。首先呢，這個(gè)圖由于金火易位導(dǎo)致天下融注的這種狀態(tài)。所以后天，我們道家講的就是說(shuō)所謂的七還、七返、九轉(zhuǎn)，講的都是這個(gè)道理。陰金之氣克伐甲木，這時(shí)候呢，在病理上去怎么理解，然后去怎么樣治療，所以呢，我們就是要把一個(gè)簡(jiǎn)單的洛書(shū)里面反應(yīng)的現(xiàn)象，來(lái)類比到看病之中，熟練了以后，得出會(huì)通的道理。而不能夠去死套。你只能拿著你治療之中成功這些例子，用它去相互去理解理解，知識(shí)上絕對(duì)不能生搬硬套。生搬硬套、簡(jiǎn)單機(jī)械得出的道理都不是道理。就像，可笑的就是西方的那些科學(xué)家，可以說(shuō)都是摸出來(lái)的，他們就是憑借著自已東套一套，西套一套。偶爾，瞎子碰著個(gè)死老鼠，然后覺(jué)得，唉喲，找到一寶了。然后這就是一定律。缺乏博大先天這全局的這種能力，缺乏對(duì)事物共通點(diǎn)的把握。而去從事物差別的角度，偶爾能夠得出一個(gè)共通的道理。然后，過(guò)一段時(shí)間，有的可能得出的道理深刻一點(diǎn)，有的可能膚淺一點(diǎn)。這些都沒(méi)有什么意義。

★問(wèn)：講一下九宮的方法。
▲答：這個(gè)九宮的方法要靠自己去理解，應(yīng)用在實(shí)踐之中的，運(yùn)算公式要靠自己怎么去用他，用它就可以得出計(jì)算的方法。具體的計(jì)算方法，如果你對(duì)易數(shù)感興趣的話，去學(xué)學(xué)和易數(shù)相對(duì)應(yīng)的東西。我們今天講的就是洛書(shū)怎么運(yùn)用到我們治病之中。對(duì)于治病養(yǎng)生的道理怎么去理解，怎么去更真誠(chéng)的體會(huì)。剛才我簡(jiǎn)單的和大家講述了一下，對(duì)于我們?cè)谂R床之中的疾病治療，五臟治療大的方向和原則需要大家闡釋出來(lái)。陰土克陽(yáng)水，同樣陰水克陽(yáng)火，導(dǎo)致五行陽(yáng)氣的消伐，這樣也是人體一元真氣即元陽(yáng)處在消伐之中，這個(gè)消伐之中，也有五行的盛衰產(chǎn)生出五臟有的先病，有的后病。大家對(duì)我剛才講的理解一下。把我講的和實(shí)際醫(yī)療之中相互連接一下，然后大家提些問(wèn)題討論一下。大家講外感病和圖書(shū)的原理怎么聯(lián)系？關(guān)于這個(gè)六yin外感，大家先想一想，沒(méi)有說(shuō)單純的六yin外感。凡是六yin外感必須必須三項(xiàng)和合，這是內(nèi)經(jīng)講的。外有六yin，六氣六欲偏盛偏衰之有余，內(nèi)有臟腑虛實(shí)更虛更實(shí)，已經(jīng)受持若虛了，然后才虛邪賊風(fēng)，相互應(yīng)湊，才導(dǎo)致發(fā)病，所以發(fā)病極不容易。有的人身體很弱，但不容易感冒。他處在疲勞或者憂愁，身體本身有這個(gè)因素，再加上六yin，所謂外感六yin，所謂內(nèi)傷七情，發(fā)病都一樣。有人說(shuō)，能否結(jié)合臨床例子講一講洛書(shū)，其實(shí)不是我講洛書(shū)，剛才我本身就給洛書(shū)開(kāi)了一個(gè)頭，就想和大家關(guān)于這個(gè)洛書(shū)的問(wèn)題，再續(xù)一下，再往下講。然后寓于臨床理論之中。我剛才只對(duì)復(fù)陽(yáng)盛勝陰這一點(diǎn)闡述了一下。黃元御關(guān)于治病大法最基本的原則，至于其它方面，金火之氣，一升一降，水木之氣，一溫一升的道理。在這個(gè)里面也是有反映的。在這里了，黃元御先生提到過(guò)幾次。因?yàn)槲覀冴P(guān)于這個(gè)洛書(shū)的道理，只是講的這個(gè)醫(yī)學(xué)治病養(yǎng)身這一方面，關(guān)于修道這個(gè)方面具體深入的探討，我們沒(méi)有做過(guò)過(guò)多的研究。所以這個(gè)方面不是主要談?wù)摰牡胤�。如果拿著這個(gè)河圖洛書(shū)硬是套這個(gè)六yin外感內(nèi)傷各種疾病我覺(jué)得是不適合的。他只是體現(xiàn)一個(gè)大的原則，在具體每個(gè)疾病治療之間也有具體表現(xiàn)。甚至可以用這個(gè)數(shù)可以推測(cè)時(shí)間方位的具體應(yīng)用。但是我們現(xiàn)在還是入門階段，先搞清楚理和象，對(duì)于象的細(xì)微觀察，才能把數(shù)深入進(jìn)去。大家不要一上來(lái)就要搞清楚這個(gè)數(shù)會(huì)怎么怎么樣。數(shù)的取法也是有原則。取的不對(duì)沒(méi)有意義。黃元御先生說(shuō)過(guò)，先天的元陽(yáng)不是盜竊于肝木就是耗散于己土，所以一點(diǎn)陽(yáng)水之氣耗散于己土就是這個(gè)意思。

★問(wèn)：我人有欲望怎么辦？
▲答：現(xiàn)在有的年輕人經(jīng)常手yin，想通過(guò)心腎相交的方法不思yin欲，如古人講的氣滿不思食，精滿不思yin，神滿不思眠。只有精滿，什么是精滿呢，就是說(shuō)這個(gè)精氣真正的達(dá)到閉藏，是不是。這種己土歸藏了，真正的歸藏了以后，真正的圓滿，這時(shí)候才不思yin�，F(xiàn)在呢，這個(gè)病人呢精氣匱乏，然后呢，不再自己起心動(dòng)念上下功夫，然后反而借助于外物，想吃個(gè)什么東西，想搞個(gè)什么藥，這最基礎(chǔ)的一步筑基，你不自己去做，靠外物，靠藥物，那是不行的。

★問(wèn)：為什么是火生金？
▲答：你問(wèn)的問(wèn)題就沒(méi)什么意義，為什么是火生金，誰(shuí)跟你說(shuō)火生金啦？本來(lái)河圖左旋而生，你現(xiàn)在非得旋到底，本來(lái)這個(gè)圖任何問(wèn)題只是一個(gè)表象，你非要執(zhí)著它各個(gè)方位。這種思維方式就是，本身就是一個(gè)問(wèn)題。任何話，任何語(yǔ)言，任何圖象，都是表意的，你要想通過(guò)東西去了解它要表達(dá)的意思，不是究著這個(gè)話，究著這個(gè)問(wèn)題。禪宗里面有一個(gè)故事，叫獅子撲人，韓盧趁塊 。什么意思，我給大家講課，古代禪師教育底下，釋迦牟尼教育弟子，我拿一個(gè)我拿一個(gè)石頭我拿一個(gè)包子一仍，是狗呢就會(huì)去追那塊石頭，去追那個(gè)包子，不理這個(gè)主人。真正是有眼有目的獅子的話，它不會(huì)去看東西，你再怎么丟東西，它就只盯你這個(gè)人，所謂獅子撲人，韓盧趁塊 。韓盧呢，是一只特別出名的狗。我講這么多問(wèn)題，大家就是要理解他這個(gè)內(nèi)在的變化。

★問(wèn)：心臟病傳導(dǎo)阻滯，虛寒濁陰不降的病人，心悸失眠，用砂半理中湯加附子治療，兩個(gè)月癥狀控制不住，怎么辦？
▲答：首先呢，就是說(shuō)，你這個(gè)失眠用這個(gè)不好，為什么用這個(gè)不好。這個(gè)失眠他是個(gè)什么樣的失眠法呢，睡不著呢，還是早醒呢。這個(gè)象絕對(duì)不一樣的。還有這個(gè)心悸，平常一直悸動(dòng)還是偶爾驚悸，它的這個(gè)取象也不一樣。對(duì)待一個(gè)疾病的話，就是說(shuō)，我們首先要考慮的是什么，考慮的就是一盈一發(fā)，一收一放。在這期間是體會(huì)這個(gè)正常氣機(jī)的升降現(xiàn)象。對(duì)于脈象呢，就是說(shuō)，我們學(xué)黃元御的書(shū)，什么時(shí)候用桂枝呢，什么時(shí)候不用，你就要考慮到肝脈它是浮散的嗎，還是因?yàn)椴簧�了，還是抑郁住了，在這里面體會(huì)這個(gè)桂枝是用還是不用。失眠心悸也一樣。失眠是怎么著？是不收，還是不發(fā)。最近，你看我最近，我最近對(duì)醫(yī)很多就是，有的病人為什么會(huì)早醒呢，一大部分早醒的病人之中其實(shí)是肺氣不能制約。再回到我們這個(gè)洛書(shū)之中，我們?cè)僮屑?xì)看一看，早醒是那一塊，早上是肝木生發(fā)乙木升達(dá)的時(shí)候，木氣生達(dá)的時(shí)候，木氣過(guò)升，這個(gè)時(shí)候是什么？陰金克伐了，克伐甲木。這個(gè)時(shí)候我們是怎么來(lái)治療，我們是要用陽(yáng)金，庚金去克伐乙木，是制約乙木，乙木的升達(dá)。陰金克伐了甲木導(dǎo)致三陽(yáng)的陽(yáng)氣不降，甲木的陽(yáng)氣不降，乙木之氣失去了陽(yáng)金（庚金)的這個(gè)制約，然后導(dǎo)致了這個(gè)早上早醒。用黃元御的思路來(lái)怎么體會(huì)，就是說(shuō)這個(gè)金從濕化，從陰金濕化，而失去了這個(gè)陽(yáng)金，而失去了這個(gè)燥化。從陰化，失去陽(yáng)化，這個(gè)時(shí)候呢，甲木就會(huì)不降，乙木失去了這個(gè)庚金的制約，就會(huì)過(guò)于升達(dá)，這個(gè)時(shí)候怎么治療呢，就是要燥土，以土生金然后是益氣，助庚金之降。一般呢，就是說(shuō)，麥味理中啊是這類的，吃了這些藥以后，就會(huì)得到一些改善吧。這也是個(gè)老問(wèn)題了，很多病人長(zhǎng)期運(yùn)用溫陽(yáng)藥的時(shí)候，中間一階段就會(huì)產(chǎn)生中間這一間斷不斷的早醒，一吃溫陽(yáng)藥，就早醒，不吃吧，水寒土濕一片。
心電圖的這個(gè)傳導(dǎo)阻滯，這種現(xiàn)象，它既然有的話，證明它在形質(zhì)上一定有相對(duì)應(yīng)的地方。它的傳導(dǎo)阻滯，你得看是什么傳導(dǎo)阻滯，它是房室傳導(dǎo)阻滯，平常表現(xiàn)的癥狀，中醫(yī)講究的是取象。傳導(dǎo)阻滯的話它有時(shí)候是緩，由于陰氣凝滯，它這個(gè)脈動(dòng)比較機(jī)遲，它有時(shí)候還屬于其它這種傳導(dǎo)阻滯，這個(gè)時(shí)候?qū)π呐K的脈率就不會(huì)有明顯的影響。但是僅對(duì)一個(gè)傳導(dǎo)阻滯，我剛才說(shuō)，上焦之治，尤其是心主血脈，你不加活血破淤的藥，一定治療范圍你達(dá)不到這個(gè)具體破解開(kāi)淤滯的這個(gè)效果。心電圖想改變也不容易。這個(gè)房室傳導(dǎo)阻滯還整個(gè)以遲脈為主。凝性遲脈比較多一些。咱們中醫(yī)是以比類取向取為主。既然辨出來(lái)是虛寒濁陰不降，這濁陰怎么會(huì)不降呢？土不能制水。土不能制水可以產(chǎn)生心悸。水氣上臨，心火不安。這個(gè)在臨床上，就是說(shuō)，大家也會(huì)看到很多例子。比如寒涼派，一看到心慌，有時(shí)候心悸阿，心臟病，他都用些涼藥來(lái)治。是不是？因?yàn)檫@個(gè)病呢，你仔細(xì)去看吧，在下焦還是會(huì)發(fā)現(xiàn)水寒的現(xiàn)象。我給大家說(shuō)一點(diǎn)就說(shuō)，他這個(gè)下焦水寒，濁陰之氣不降，金水之氣不得封藏。整個(gè)水土濁陰上泛。膈以上可以化燥，膈以下它可以從陰化。這個(gè)時(shí)候呢我們?cè)谥委熯^(guò)程中就要分清上下。上面宜清宜斂，下面是宜溫宜燥。拿到我們這個(gè)病例中理解，你看，就是說(shuō)，既要燥土，以戊土來(lái)克制癸水。然后陽(yáng)歸于水中，這一點(diǎn)陽(yáng)水就能安藏于下。在上焦呢，在上焦是個(gè)什么現(xiàn)象，這一點(diǎn)就是說(shuō)，地二之火是一點(diǎn)陰火，陰火應(yīng)該是以下潛為順的。然后現(xiàn)在陰火飄忽欲上，要以一點(diǎn)陽(yáng)水來(lái)制約陰火，而潛降于下，所以呢，這個(gè)病人在治療過(guò)程中，我們要注意到，上面可以用一些清斂之藥，來(lái)斂降這個(gè)地二之火，陰火。所以說(shuō)在你的方子之中呢，是用的砂半理中湯是吧。砂半理中湯，光半夏還不行，可能還不行�？傊�適當(dāng)加入一點(diǎn)牡蠣，然后重用伏苓來(lái)治水，清君火的時(shí)候，丹參能使心火下潛的功能，還可以旁通絡(luò)脈，茜草也可以考慮。從河圖上面，我們得到了大概的治療原則，并不是說(shuō)這個(gè)用什么藥，什么都代表DR，什么都代表“天一之水”，把每個(gè)藥都絲絲入扣的扣上，這不是我希望看到的風(fēng)格。大家只是取其大象而已。
大海提出問(wèn)題，是分兩個(gè)層次的，陰火亢于上需要陽(yáng)水去制約，己土犯于下，由于水寒土濕，需要去戊癸和化為火。
先天八卦和后天八卦，也是取會(huì)于河洛之意，根據(jù)二意衍生出來(lái)的，并不是用河圖洛書(shū)機(jī)械套出來(lái)，行，這是就是后天八卦。伏曦和文王也沒(méi)那么簡(jiǎn)單。如果那么簡(jiǎn)單的話，就是一二元的問(wèn)題了。

★問(wèn)：老子云“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。請(qǐng)問(wèn)何為沖氣？
▲答：這個(gè)不做回答，等你有了沖氣你就知道了。這樣問(wèn)都是沒(méi)有意義的。因?yàn)槔献邮且浪�那種狀態(tài)寫(xiě)出來(lái)的文章，他對(duì)自然界的感受，有他的境界，你現(xiàn)在就要努力的去理解，慢慢的以身心狀況去理解領(lǐng)會(huì)，在你沒(méi)有到達(dá)這種環(huán)境下，現(xiàn)在讓你去感應(yīng)、讓你去理解，你是難以有所感觸的。即使說(shuō)出來(lái)徒生一些文字障礙，沒(méi)有用的。從文字上簡(jiǎn)單解釋一下：沖者，和也；沖氣，就是一團(tuán)和氣。

★問(wèn)：從河圖洛書(shū)與脾胃論的關(guān)系講一下？
▲答：河圖洛書(shū)是講先天生化和后天制化的道理，無(wú)論先天生化還是后天制化，皆緣中土而變化。所謂過(guò)去古人講：五行四象皆藉土，九宮八卦不離壬。大家根據(jù)這句話，再來(lái)體會(huì)河圖洛書(shū)，九宮八卦不離壬，就是把洛書(shū)后天的藉土、散于四周克伐壬水的藉土收藏起來(lái)，這叫九宮八卦不離壬，所以五行四象皆藉土這是先天化生的道理，這個(gè)黃元御先生已經(jīng)講的非常明白了，不需要看《脾胃論》了，《脾胃論》許多理解都浮淺片面的。
我們看洛書(shū)，主要從理象來(lái)入手，不要一上來(lái)就搞數(shù)，更不要跟著看不懂河圖洛書(shū)人瞎搞，什么橫著豎著，三宮四宮，都是平衡數(shù)，相等，整天跟數(shù)打交道，搞那些沒(méi)有任何用處的數(shù)理。必須依靠于象，沒(méi)有數(shù)理，必須從象入手，產(chǎn)生了理，然后從理的深度，用數(shù)把象闡述的更加細(xì)微。現(xiàn)在很多人一談到易經(jīng)，一談到河圖洛書(shū)，好象就覺(jué)得掐算掐算，搞搞鬼鬼祟祟、神神密密的東西。這不是真正做學(xué)問(wèn)的道理。過(guò)去古人所謂：善易者不卜。真正通達(dá)易經(jīng)的人不去算命，不去卜掛的，因?yàn)楦氵@些東西，追求這些東西的話，它反映一個(gè)人的心態(tài)，這是不必要的。從另一個(gè)層面上來(lái)講，善易者為什么不卜，因?yàn)樗�能從大象上一眼就能看出�?lái)大象的變化，所以他不去計(jì)較細(xì)微的得失、長(zhǎng)短，不計(jì)較這些小的方面的東西。所以，古人說(shuō)善易者不卜。你看現(xiàn)在這些學(xué)易經(jīng)的，今天算一算出門合適吧，明天算一算干什么會(huì)不會(huì)有什么吉兇，丟了東西怎么找呀。易經(jīng)如果學(xué)到這個(gè)地步，我看不學(xué)也罷。
河圖洛書(shū)的參考資料，我也不好說(shuō)，我的一些基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，都是從一些基本的書(shū)中看到的。對(duì)他們基本的認(rèn)識(shí)，都是源于黃元御先生對(duì)醫(yī)學(xué)的理解，然后結(jié)合看過(guò)的一些易經(jīng)書(shū)籍，通過(guò)自己對(duì)河圖洛書(shū)的看法，慢慢的予以體會(huì)。南懷瑾先生講過(guò)的《易經(jīng)雜說(shuō)》，關(guān)于系詞的解釋，大家可以看一看。南懷瑾先生對(duì)周易的前二十幾卦是他親自注解的。南懷瑾先生對(duì)易經(jīng)進(jìn)行了很入門的知識(shí)進(jìn)行了很廣泛的介紹，并沒(méi)有說(shuō)得很細(xì)致。大家就是要對(duì)南懷瑾先生講的這些基礎(chǔ)知識(shí)反復(fù)的看，然后閱讀易經(jīng)原文，就會(huì)感受到一些自己的東西。我不希望大家一開(kāi)始就看《焦氏易林》或后世以考據(jù)為主的對(duì)易經(jīng)的解釋，這些都是絕對(duì)都是有害無(wú)益。建議大家先看原文，先對(duì)最基本的卦意、圖意有個(gè)理解，把基礎(chǔ)知識(shí)都掌握得非常好。然后時(shí)間長(zhǎng)了，揣摩的日子久了，就會(huì)感覺(jué)到有趣味無(wú)窮的道理出來(lái)了。然后你再去分辨，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多書(shū)的作者其實(shí)根本就不懂易學(xué)。
現(xiàn)代科技那就不用說(shuō)了，他們永遠(yuǎn)是盲人。即使偶爾走對(duì)了路，最終注定也是錯(cuò)的。fo經(jīng)上說(shuō)“入海泛沙”，他們永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。他們就像瞎子摸路，談何容易呀？！這個(gè)世界變化紛雜，摸對(duì)了路，過(guò)兩天路變了，他又傻了。摸了幾十年，好不容易找到規(guī)律了，但摸的路大點(diǎn)，他又會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律不一定適用。這都是問(wèn)題。
所以說(shuō)，很多問(wèn)題都不是一下子講出來(lái)的，而是需要揣摩的。你就象三七生對(duì)生成之?dāng)?shù)在藥方中的運(yùn)用，這也是一種體會(huì)。體會(huì)多了，運(yùn)用多了，“地四生金，天九成之。” “地四生金”，這是太陰之氣，“天九成之”，這是陽(yáng)明燥金之氣，以之配對(duì)上相應(yīng)的藥物。這個(gè)有他有道理的一方面，也有很穿鑿的一方面。但是這么用，這么思維，就是一個(gè)逐漸體會(huì)，逐漸摸索的一個(gè)過(guò)程。時(shí)間長(zhǎng)了感覺(jué)就出來(lái)了。到時(shí)候，有些穿鑿的地方，自然就會(huì)自己把它舍棄掉，逐漸認(rèn)識(shí)到事物圓潤(rùn)的這一面。
★問(wèn)：中醫(yī)只能搞大象嗎？
▲答：有這個(gè)看法，說(shuō)明你心理還存在著大小之別。天地之間，大即是小，小即是大。你看過(guò)《西游記》吧？孫悟空講，我已經(jīng)明白了內(nèi)外如一，大小不二的道理。我們內(nèi)在氣血的變化、人際關(guān)系的一動(dòng)一靜，跟外在的四時(shí)，天體的變化都是息息相應(yīng)的，搞清楚大的關(guān)系，應(yīng)對(duì)小的關(guān)系才能夠搞的清楚。如果大象你把握不住，把握的不清晰，不能夠真正的融匯其中，領(lǐng)會(huì)清楚，小的問(wèn)題你也沒(méi)辦法說(shuō)。不是說(shuō)有句老話嘛，不能謀全局者，不足以謀一隅。所以真正的智者，處理起來(lái)問(wèn)題是很簡(jiǎn)單的。不是說(shuō)，總理要日理萬(wàn)機(jī)，哪有萬(wàn)機(jī)呀？！萬(wàn)機(jī)就是一機(jī)。處理任何事情的時(shí)候，把握住大的原則，小的原則也一樣。
國(guó)家就不用提了，現(xiàn)在國(guó)家什么質(zhì)量管理啦，全都會(huì)腐爛掉。咱們這個(gè)中醫(yī)界全部都會(huì)腐爛掉，一點(diǎn)都不會(huì)留下來(lái)。這樣中醫(yī)才能夠有真正的蓬勃生機(jī)發(fā)展出來(lái)�，F(xiàn)在已經(jīng)爛到底了，上面的是兩眼一摸黑什么都不知道。下面的對(duì)這個(gè)中醫(yī)的本源也不知道，掌握了一點(diǎn)小方小法，奇技yin巧，然后就可以去賣弄。

★問(wèn)：陽(yáng)水治陰火的具體用藥？
▲答：陰火在中醫(yī)里講，是丁火。丁火是君火，以下潛為順。這個(gè)時(shí)候我們?cè)跐摻刀』鸬臅r(shí)候，就用一些流通潛降收斂的藥，而不要用一些偏于過(guò)于寒涼的藥，這樣呢，我們就叫用陽(yáng)水治陰火。
在臨床中呢，火是什么？火生土，要潛斂心火的時(shí)候怎么潛斂？這其實(shí)是一門比較大的學(xué)問(wèn)。
火神派用藥吧，在這方面呢，還是比較欠缺的。上焦心火之氣一收一斂的話，火生土，火生土則為順，怎么叫火生土呢？我們要讓心火斂藏的，怎么叫火歸中土呢？在臨床上我們都有火神派的運(yùn)用，對(duì)于臨床上這樣的病人很多，用溫燥藥會(huì)發(fā)現(xiàn)，中土一派寒涼，越用溫燥藥呢病人顯示出來(lái)心煩早醒燥熱等等現(xiàn)象，而呢，中下水寒土濕，水寒土濕的現(xiàn)象還是依舊，或者暫時(shí)好轉(zhuǎn)過(guò)一段又返回，多用溫燥藥呢氣機(jī)反而浮散，反而導(dǎo)致氣虛。所以大家在這一點(diǎn)上，要讓上焦火歸中土呢，你就要實(shí)中土，適當(dāng)用一些實(shí)中土的藥，不要太過(guò)于浮散，下焦呢，既然是下焦一點(diǎn)陽(yáng)水，就要有溫藥，附子，就必須有下焦暖寒水的藥去用，因?yàn)檫@是壬水，一點(diǎn)陽(yáng)水而不是陰水。寒涼藥可以用啊，怎么不能用。在于今天的病人來(lái)說(shuō)，有木火體質(zhì)的人，用寒涼藥還是挺多的。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所接觸到的這城市中的人啊，他一般都是勞倦在外，飲食傷內(nèi)，七情燥擾，是不是?　元陽(yáng)已經(jīng)受到消伐了，不斷的消伐，這個(gè)時(shí)候呢，一派水寒土濕的比較多，所以寒涼藥的應(yīng)用上就比較少。真正你要找到一些非常健康的人，就是說(shuō)，稟賦比較足的，一旦生病，元陽(yáng)化火的機(jī)率很多，你像，糖尿病初起，元陽(yáng)離位，這時(shí)候怎么辦？初起的元陽(yáng)離位，就必須是寒溫并用，就必須是力收下緣，一定要把肝木的郁火要扶正，一定要就是說(shuō)止住肝木盜泄，又要收藏腎氣，這時(shí)候呢，既需要溫又要斂，又要清，既要斂這些游離的相火，為什么呢，因?yàn)楦位鹨呀?jīng)郁化，已經(jīng)成為一派燎原之勢(shì)，這時(shí)候呢，你必須先治其標(biāo)，必須治其主，為什么呢，因?yàn)檫@些肝火你要不把它清泄掉吧，第一點(diǎn)腎精不能閉藏，第二點(diǎn)肺金不能斂降，金水不能收藏的時(shí)候，整個(gè)人的氣機(jī)就處在一種渙散的狀態(tài)，精氣不能收斂，氣不能歸精的話，這個(gè)精氣升化就沒(méi)有源頭了。你這邊再精化氣只能是拾薪救火，用干柴來(lái)救火。

今天講的這些呢，就是讓大家到洛書(shū)里面去體會(huì)體會(huì)，就是說(shuō)，治療的方法，再合于黃元御先生的理論，進(jìn)行去把這個(gè)用藥，大的原則一一理出來(lái)，然后呢，大家學(xué)有余力的，再把河圖洛書(shū)的這個(gè)數(shù)，根據(jù)每個(gè)病人的具體情況是怎么應(yīng)用的呢，首先，第一，時(shí)間；第二個(gè)，五行臟腑它有方位，而且這個(gè)我們?cè)谥尾∵^(guò)程中的用藥，也是有方位的。
按我的理解呢先天的河圖這個(gè)時(shí)間和方位都已經(jīng)有了，一個(gè)河圖就可以套用先后天八卦，而洛書(shū)呢它講的是這個(gè)變化的應(yīng)用，具體講究這個(gè)后天的人際關(guān)系，就是說(shuō)各種人事的變化之中，它這個(gè)具體的相應(yīng)之間的關(guān)系。

★▲問(wèn)：黃連和丹參的用法？
▲答：黃連這個(gè)藥，既然是黃連，色黃，黃入中土，黃連這個(gè)藥是“正苦”，它是基于左寸脈大的時(shí)候，由于它是正苦之味，它可以清心肝之熱。
丹參這個(gè)藥呢，在臨床上，還有個(gè)用途，叫做，治療“飲癥”，腸鳴轆轆，為什么叫做腸鳴轆轆呢，火不歸中土，這個(gè)中土濕飲不化，這個(gè)丹參可以治療。
黃連主要是清瀉心肝之火，然后由于黃入中土呢，它又比較燥，佐陽(yáng)明燥金之氣，所以可以治療這些腸閉下痢，關(guān)于這些藥的應(yīng)用吧，等有時(shí)間的話，我把神農(nóng)本草經(jīng)講過(guò)的，這些剩下的藥物，到時(shí)候給大家再串一下。

★問(wèn)：桂歸芍和砂半理中可以合用嗎？
▲答：我給你講一下，什么藥都可以放到一塊兒合用，哪怕反藥，關(guān)鍵是你用這些藥合在一起是不是有目的，正好是相對(duì)應(yīng)的病合在一起。
行，今天我就講到這里了，下節(jié)課呢，然后大家是覺(jué)得繼續(xù)沿著黃元御四圣心源講呢，還是把以前有問(wèn)題的地方再深入講一下，象今天這個(gè)河圖洛書(shū)一樣。
行，我看大家說(shuō)，這個(gè)六經(jīng)氣化，那下堂課我就把六經(jīng)氣化給大家總的串一下，把六經(jīng)氣化再重新講一下，大家先回去把以前學(xué)的跟黃元御先生的書(shū)呢，再重新好好讀一讀，到那個(gè)時(shí)候我問(wèn)大家，大家討論的時(shí)候，就會(huì)有許多新的問(wèn)題。

[ 本帖最后由 姜附桂 于 2008/10/30 14:09 編輯 bhskgw.cn/wsj/]