作者：吳永銘
壹、緒論：
適逢世紀(jì)末的千禧年度，古今內(nèi)外許多預(yù)言家斷言近年內(nèi)將是人類生存的最大考驗(yàn)期，世界部分地區(qū)與國(guó)家戰(zhàn)亂頻起，戰(zhàn)亂、饑荒、餓殍、殘尸的新聞畫面讓人怵目驚心，國(guó)內(nèi)社會(huì)治安不彰，刑事案件、工安意外、自然天災(zāi)、疾疫流行死傷無(wú)數(shù)的生活品質(zhì)使人擔(dān)驚受怕，種種不安與惶恐的生活體驗(yàn)加深人們對(duì)于生命掌握的可*感覺(jué)需求，轉(zhuǎn)而精神寄托于無(wú)法具體驗(yàn)證的虛無(wú)神鬼信仰，企求獲得生命安全的保障與精神超脫的救贖。
許多人仗勢(shì)科學(xué)文明的鋒刃挑刺宗教信仰的飄渺虛幻，其實(shí)科學(xué)文明的發(fā)展只是近三百年以來(lái)的歷程，至今仍存有太多的瓶頸無(wú)法突破，若能有其它的思考途徑來(lái)探究宇宙人生的真相，有助于彌補(bǔ)科技文明的缺憾；更何況古代認(rèn)為屬于神奇幻妙的事物，現(xiàn)今多能以可學(xué)的原理來(lái)詮釋，現(xiàn)今無(wú)法言述明證的神秘靈異現(xiàn)象，將來(lái)可能會(huì)有淺顯的解釋，可以簡(jiǎn)易操作重現(xiàn)。
因此本文企圖為流行民間的靈乩降神治療的現(xiàn)象，尋求一組完整的靈魂學(xué)理論架構(gòu)，詮釋治療過(guò)程中存在的玄妙機(jī)制，化解一般科學(xué)人士的質(zhì)疑，建立未來(lái)靈魂研究的基礎(chǔ)。本文所稱的靈乩系指精神靈媒 (Mental Medium，呂應(yīng)鐘，民 85A)，包括三種與神明溝通的方式：一是「自動(dòng)書寫」，亦即傳統(tǒng)的扶乩之類，神靈附身后能自動(dòng)寫作；二是「附靈說(shuō)話」，亦即民間盛行的紅姨、靈姑之類，神靈附身后用神靈的聲音說(shuō)話。現(xiàn)今尚有一種靈乩在祝由施符行法之后，即可意識(shí)清醒地與神靈溝通，然后將神靈傳達(dá)的訊息轉(zhuǎn)譯給求助者。
貳、靈乩的人格特質(zhì)
肩負(fù)與神靈溝通的任務(wù)擔(dān)任神明的代言人，并不是目前所有人們皆能完成的工作，靈乩們的角色與功能常會(huì)受到社會(huì)各界人士的評(píng)估與質(zhì)疑，歸結(jié)分析靈乩們的人格特質(zhì)具有下列五項(xiàng)特色：
一、具備超常的特異功能
靈乩們能與無(wú)形的神明靈體溝通，主要因?yàn)樗麄儽旧砭邆湓S多超出常人的特異功能，包括天眼通、天耳通、天足通、他心通、漏盡通、特異致動(dòng)等，各項(xiàng)神通代表的現(xiàn)代科學(xué)意涵說(shuō)明如下（呂應(yīng)鐘，民85A；吳邦惠等著，1998>，頁(yè)465-619)：
（一)、天眼通：意指視覺(jué)頻寬涵蓋一般可見(jiàn)光之外的頻率，超出一般人所能感知到的視覺(jué)頻率，能見(jiàn)到許多奇異的特殊現(xiàn)象，亦稱透視力。
（二)、天耳通：意指聽(tīng)覺(jué)頻寬涵蓋一般可聽(tīng)見(jiàn)頻率之外的范圍，能聽(tīng)見(jiàn)一般人無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)的聲音頻率。
（三)、神足通：意指靈魂能離開(kāi)肉體到遠(yuǎn)處神游后，回到肉體內(nèi)能記憶神游當(dāng)時(shí)的情景，彷fo親身經(jīng)歷一般。
（四)、他心通：意指能感應(yīng)到他人內(nèi)心思考的腦波頻率，了解他人的心思內(nèi)容，不用語(yǔ)言就能明了他人心中所想的事情，類似所謂心電感應(yīng)、思維傳感的功效，也能傳播內(nèi)心的訊息讓特定人士感知。
（五)、漏盡通：意指能擷取分析宇宙間遺留的訊息遺跡，加以連貫辨識(shí)而了解事務(wù)的來(lái)龍去脈。
（六)、特異致動(dòng)：又稱念力移物，意指用超常能力使物體移動(dòng)，靈乩可以透過(guò)施行咒語(yǔ)與書畫焚燒符箓的儀軌，集中念力來(lái)促成物體的移動(dòng)與產(chǎn)生如意的動(dòng)作，甚至發(fā)出特殊的輻射能量。
上述六種特異功能常呈現(xiàn)出多元并存的現(xiàn)象，一個(gè)靈乩常具有幾種特異功能，交互驗(yàn)證后更顯現(xiàn)出所獲得訊息的真確性。
二、靈敏易感的個(gè)殊體質(zhì)
靈乩們本身的感覺(jué)器官比一般人較靈敏，尤其對(duì)于電氣、磁力、聲波、氣壓、輻射能等的自然界現(xiàn)象更具有高度的變化感應(yīng)力，其間的特殊現(xiàn)象說(shuō)明如下：
（一)、電氣：靈乩們對(duì)于電力的感應(yīng)靈敏度高出一般人，物品上所附有的少許電力變化，靈乩們可以輕易地感受到，因此常會(huì)有觸電的感覺(jué)，尤其一般人對(duì)于靜電毫無(wú)感覺(jué)，但是靈乩們卻能了解不同物體間靜電的特殊性質(zhì)與能量高低的差異。
（二)、磁力：靈乩們對(duì)于磁場(chǎng)的感應(yīng)非常靈敏，外顯的行為特性即是方向感極佳，處于自然界時(shí)，周遭物體對(duì)于磁場(chǎng)感應(yīng)的影響可以靈敏地分辨出來(lái)。
（三)、聲波：靈乩們對(duì)于音波的強(qiáng)弱分辨力極強(qiáng)，可以辨識(shí)出特殊音波的差異與含義，甚至可以復(fù)制出極高頻率的聲波。
（四)、氣壓：靈乩們對(duì)于大氣壓力的改變非常靈敏，常可由觀察天象異動(dòng)、感受氣壓改變而了解相映事務(wù)變遷的訊息。
（五)、輻射能：靈乩們對(duì)于物體所散發(fā)出來(lái)的輻射能有極佳的感應(yīng)力，包括熱輻射、光輻射、微粒子輻射等。
靈乩們特異的敏感體質(zhì)常會(huì)出現(xiàn)感覺(jué)多重混同的現(xiàn)象，亦即各種感官的機(jī)能呈現(xiàn)出可以「聽(tīng)見(jiàn)」光的顏色、「看見(jiàn)」聲音的高低、「觸摸」到輻射的強(qiáng)度等感覺(jué)混合同步的特異現(xiàn)象。
三、坎坷豐富的人生閱歷
靈乩們因?yàn)榫邆涑L(zhǎng)的特異功能與靈敏易感的特殊體質(zhì)，常會(huì)讓他們對(duì)于世間的事務(wù)產(chǎn)生有別于一般人的特異感受與觀點(diǎn)，而使他們?cè)馐艿揭话闳说恼`解與排斥，相當(dāng)多的靈乩者在未確定他們的特殊能力之前，常被一般人視為是精神異�；蚴遣B(tài)者，甚至成為靈乩之后，言行舉止仍游走于病態(tài)的邊緣，遭受許多衛(wèi)道人士的質(zhì)疑、攻擊與排擠。
靈乩們擁有非常豐富的人生體驗(yàn)，對(duì)于世間的人情冷暖感受特別深切，當(dāng)他們?cè)跒樗诉M(jìn)行降神治療時(shí)，對(duì)于神明靈體諭示的解析轉(zhuǎn)述，常常能切中求助者的內(nèi)心世界，給予其求助者極大的助益與震撼，更加深其它求助者對(duì)于靈乩們的信賴。
四、特殊意外的生命體驗(yàn)
有些靈乩們是在經(jīng)歷過(guò)意外事件，面臨生死關(guān)頭之后才具有
靈通的能力，有些具有瀕死體驗(yàn)的患者們，也常陳述他們歷經(jīng)死亡的洗禮之后，突然開(kāi)發(fā)出許多靈通的特異能力（胡英音譯，民82，頁(yè)9-84)，不僅可以與神明靈體進(jìn)行接觸與溝通，具有了解他人內(nèi)心思想內(nèi)容的能力，更重要的是不再害怕死亡，對(duì)于死后世界有更深刻的了解，明白今生未完成的生命任務(wù)。
有些靈乩們陳述：曾有神明靈體現(xiàn)在他們的眼前，告訴他們今生將成為神明靈體與世人之間溝通的橋梁、神明靈體曾經(jīng)進(jìn)入他們的肉體、神明靈體引領(lǐng)他們游歷其它空間的世界、曾眼見(jiàn)神明靈體顯現(xiàn)神跡、神明靈體曾在他們危急時(shí)加以救援等特殊的生命經(jīng)驗(yàn)，使他們深刻體驗(yàn)神明靈體的真實(shí)存在與慈悲善意，覺(jué)悟今生必須肩負(fù)起為神明與民眾服務(wù)的責(zé)任。
五、天人合一的宇宙觀點(diǎn)
靈乩們對(duì)于宇宙人生的真相有一個(gè)完整的架構(gòu)與深入的了解，通常他們來(lái)往的神明靈體會(huì)教導(dǎo)他們宇宙運(yùn)行與為人行事的原則，各自有一套勸人為善、積累福德的宗教信念與儀軌，主要以信仰的神明靈體為主導(dǎo)，下轄許多供候差遣的神兵神將，宇宙運(yùn)行遵從正義、善良、光明等原則，而人們因?yàn)橛薮罒o(wú)知常會(huì)違規(guī)犯錯(cuò)而遭受苦難，神明靈體的任務(wù)在于驅(qū)除邪念救贖人們的靈魂。
靈乩們確信死后世界的存在，認(rèn)為前世、今生、后輩之間具有因果報(bào)應(yīng)的潛勢(shì)力，陽(yáng)間與陰間的溝通管道暢通頻繁，人們必須積累善因結(jié)成善果以避免孽緣陰魂的糾纏作祟，神明靈體在維護(hù)宇宙的正常運(yùn)行，面對(duì)陰魂挾怨報(bào)復(fù)的情形，總以慈悲的心情企圖化解陰魂的怨氣，期望陰魂能升華內(nèi)心的怨氣轉(zhuǎn)為體諒寬恕的慈悲，而靈乩的責(zé)任就在于含銜神明靈體的旨意來(lái)解除人們?cè)馐荜幓甑乃僚�，化解彼此的仇怨，使得悲劇不再重�?fù)發(fā)生。
參、靈乩民俗治療的理論基礎(chǔ)
靈乩的民俗治療可以從傳統(tǒng)巫術(shù)治療的革新、周身穴位刺激的療效、氣功修練治療的輔助、心里團(tuán)體治療、自我治療訊息的傳遞等五個(gè)方向來(lái)建立起理論基礎(chǔ)，分別說(shuō)明如下：
一、傳統(tǒng)巫術(shù)治療的革新
傳統(tǒng)巫術(shù)治療分成祝由科與符箓科兩大派別，祝由科經(jīng)由咒語(yǔ)祈禱與神明靈體溝通，符箓科則由文字符箓配合咒語(yǔ)與神明靈體溝通，巫術(shù)進(jìn)行者通常保持自身意識(shí)的清醒，不由神明靈體附身，較少的情況是請(qǐng)神降臨附身者，巫術(shù)進(jìn)行者陷入不由自主的囈語(yǔ)狀態(tài)，必須由俗稱「桌頭」的輔助者協(xié)同翻譯神明的旨意。
現(xiàn)今靈乩進(jìn)行民俗治療時(shí)則大多綜合運(yùn)用祝由與符箓的儀軌，雙管齊下建立與神明靈體的溝通管道，并排除「桌頭」的角色，由神明附身靈乩用口語(yǔ)直接與求助者對(duì)談，更加便利彼此溝通的直接性與便利性。
并且部分靈乩宣稱自身是神明靈體的轉(zhuǎn)世投生，肩負(fù)宣揚(yáng)教義拯救世人的重責(zé)大任，創(chuàng)立新興的教派自任教主；有些派別不自稱某種教派，卻以某種健身氣功或修練法來(lái)號(hào)召民眾參與，宣稱達(dá)到某種修行層次后就能直接與神明靈體溝通，富有革新傳統(tǒng)巫術(shù)的進(jìn)化色彩。
二、周身穴位刺激的療效
中醫(yī)理論將人體氣血運(yùn)行的脈絡(luò)分成十四經(jīng)絡(luò)，針灸的操作方式更將全身的正穴確認(rèn)為三百六十個(gè)，依照固定的角度、方向、深度用細(xì)針刺激相應(yīng)的穴位有不同的醫(yī)療效果（森秀太郎，民87，頁(yè)66-65)。 靈乩在為求助者進(jìn)行治療的時(shí)候，大多會(huì)與求助者進(jìn)行肌體接觸，靈乩觸摸的穴道位置可以產(chǎn)生與針灸相類似的治療功效，有些靈乩雖然并未與求助者接觸，但是能發(fā)出特殊的輻射能量接觸求助者的穴位，達(dá)到類似鋼針刺激穴道的治療效果。
大陸學(xué)者李衛(wèi)東所撰「人有兩套生命系統(tǒng)」一書中（1998，頁(yè)274-276)提出經(jīng)絡(luò)精神生命（內(nèi)在運(yùn)行體系)的一部份，它是精神生命能量聚積的載體訊息傳導(dǎo)的系統(tǒng)，穴位是整個(gè)精神生命系統(tǒng)對(duì)外的感知器與接收器，具有極高的靈敏度，針灸是一種訊息傳導(dǎo)術(shù)，通過(guò)針灸手法將病情、病位等訊息與相應(yīng)的穴位告知訊息傳導(dǎo)的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，傳導(dǎo)到精神生命，由精神生命調(diào)動(dòng)肉體各種免疫機(jī)能對(duì)疾病做出具體的治療。
三、氣功修練治療的輔助
中國(guó)傳統(tǒng)氣功修練注重以心御氣，以氣凝神，以神通靈，追求精氣神合一的如意層次，吸收天地間靈氣的精華納入周身經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，積累藏蘊(yùn)化為己身所用，一則可以強(qiáng)身保健，二則可以延年益壽，三則可以羽化成仙，四則可以濟(jì)世救人。 靈乩們以修練的氣功能量為基礎(chǔ)，將自身當(dāng)作接引天地靈氣的管道，吸引天地靈氣貫穿己身之后轉(zhuǎn)而注入求助者的體內(nèi)，協(xié)助求助者獲得天地靈氣的滋潤(rùn)與調(diào)養(yǎng)，靈乩的角色猶如是中界轉(zhuǎn)換的觸媒，協(xié)助后并不會(huì)減損靈乩的功力，反而因?yàn)闀r(shí)常讓大量天地靈氣經(jīng)過(guò)，間接地會(huì)讓靈乩們?cè)黾游仗斓仂`氣的效率與能量。
李衛(wèi)東所撰「人有兩套生命系統(tǒng)」一書中（1998，頁(yè)260-276)認(rèn)為氣功是一種吸取宇宙生命素從而使精神生命健康的方法，氣功是精神修練的方法，當(dāng)修練到一定的程度，既可調(diào)動(dòng)體內(nèi)的精神生命，并通過(guò)精神生命與另一個(gè)人的精神生命進(jìn)行對(duì)話，氣功至并的原理就在于氣功師通過(guò)自己的精神生命，將疾病的情況告知另一個(gè)人的精神生命，由另一個(gè)人的精神生命調(diào)動(dòng)體內(nèi)的免疫機(jī)能進(jìn)行治療，若是病人精神生命體的病況十分嚴(yán)重，不能用傳遞訊息的方式讓它恢復(fù)功能時(shí)，治療的氣功師就需要將所儲(chǔ)存的生命素轉(zhuǎn)移給病人，促使病人的精神生命體恢復(fù)功能。
四、心理治療團(tuán)體的催眠
催眠治療的效果最近受到美國(guó)精神科醫(yī)師布萊恩‧魏斯博士公布醫(yī)療記錄的影響（民85)，大受媒體與群眾注目，國(guó)內(nèi)精神科醫(yī)師陳勝英先生也出版一系列治療報(bào)告（陳勝英，民84、86)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用催眠的方法喚醒求助者正視過(guò)去的傷
痛經(jīng)驗(yàn)，設(shè)下言語(yǔ)暗示讓求助者尋求積極有效的解決，從而化除現(xiàn)今的病征；張春興博士所撰寫的「現(xiàn)代心里學(xué)」（民81，頁(yè)193-204)一書中也提及催眠意識(shí)狀態(tài)下會(huì)有知覺(jué)扭曲與幻覺(jué)、舊記憶還原的現(xiàn)象、暗示接受性增高、扮演異于常態(tài)的角色、催眠過(guò)后失憶的現(xiàn)象，說(shuō)明團(tuán)體催眠的可能性與治療性。
靈乩進(jìn)行治療時(shí)通常是在莊嚴(yán)肅穆的fo堂，或是群眾聚積的環(huán)境中，眾人之內(nèi)相信靈乩的功力者遠(yuǎn)多于質(zhì)疑者，求助者處于如此心向靈乩功力的環(huán)境中，會(huì)產(chǎn)生一股隨眾人情緒起伏的應(yīng)和作用力，潛移默化中就會(huì)接納且相信靈乩的言語(yǔ)與行為暗示，類似被催眠之后的治療效果。
五、自我治療訊息的傳遞
自我治療的效果來(lái)至于自我暗示與自我期許的效應(yīng)，理察‧梅堯所著的「教育心理學(xué)--認(rèn)知取向」（林清山譯，民83，頁(yè)586-593)一書中，以及朱敬先所著「教學(xué)心理學(xué)」（民84，頁(yè)135-140)，說(shuō)明他人的期許經(jīng)過(guò)個(gè)人的認(rèn)知轉(zhuǎn)化之后，成為個(gè)人對(duì)自己的形象認(rèn)知與期望，對(duì)未來(lái)行為與思想產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響作用。
靈乩們以祝由、符箓、點(diǎn)穴、氣功或是催眠的方式，傳遞有關(guān)現(xiàn)今病痛的所在與建議治療方式的訊息，喚醒求助者內(nèi)在的運(yùn)行體系，讓求助者自行激活內(nèi)在治療系統(tǒng)，接納靈乩傳遞來(lái)的訊息與輔助能量完成治療的行為，靈乩扮演猶如治療訊息提示者與輔助能量提供者的角色，而主要的治療者是求助者自身內(nèi)在的運(yùn)行機(jī)制，符應(yīng)俗語(yǔ)所說(shuō)：「人必自助而后天助」、「命運(yùn)掌握在自己手中」。
肆、宇宙天人的靈魂架構(gòu)
推究靈乩們民俗治療的理論基礎(chǔ)之后，可以再進(jìn)一步形塑他們內(nèi)在的宇宙真相觀、天人份際觀、肉身靈魂觀、輪回修練觀等內(nèi)容，分析說(shuō)明如下：
一、多元宇宙的觀念架構(gòu)
宇宙由大爆炸、擴(kuò)張至緊縮而后重復(fù)的歷程，以數(shù)千億年的周期在輪替著，當(dāng)一切都在分裂擴(kuò)散運(yùn)行時(shí)，產(chǎn)生許多的可能情況出現(xiàn)，相對(duì)地也產(chǎn)生許多可能的空間，誠(chéng)如成功大學(xué)航天研究所楊憲東博士所撰「大破譯」一書中提出的靈界架構(gòu)說(shuō)的啟示（民85，頁(yè)193-201)，宇宙是呈現(xiàn)多重并存共生的現(xiàn)象，主宰運(yùn)作的「上帝」（無(wú)極)將某一部分的宇宙規(guī)劃為一陰陽(yáng)渾沌未開(kāi)的六度空間（太極六度)，若從空間的陰陽(yáng)二性分別可劃分為兩個(gè)陰陽(yáng)五度空間（陽(yáng)五度與陰五度)，四個(gè)陰陽(yáng)四度空間（太陽(yáng)四度、少陽(yáng)四度、少陰四度、太陰四度)，八個(gè)陰陽(yáng)三度空間（干三度、兌三度、離三度、震三度、巽三度、坎三度、艮三度、坤三度)；而從時(shí)間（太極六度)的陰陽(yáng)二性，可劃分為八個(gè)三度時(shí)間、四個(gè)四度時(shí)間、二個(gè)五度時(shí)間，因此，配合時(shí)間與空間可以形成八八六十四卦的時(shí)空狀態(tài)，各卦之間的界線是以能量階層結(jié)界的型態(tài)存在，只要改變能量階態(tài)就能進(jìn)入不同卦的時(shí)空，與fo經(jīng)中所描述的三界三十三天情境相類似，也與基督教信仰中人各有其天堂樂(lè)園一般具有相當(dāng)歧異的歸屬地點(diǎn)。
汪少倫先生所撰多「重宇宙與人生」(1970，頁(yè)60-114) 一書中提出絕對(duì)宇宙與相對(duì)宇宙的觀點(diǎn)，認(rèn)為絕對(duì)宇宙是光，無(wú)始、無(wú)終、永恒無(wú)限的存在，而相對(duì)宇宙系由絕對(duì)宇宙的光源流出而形成，由于一部份光源流出之后震動(dòng)頻率降低或速度便慢，形成不同層級(jí)的時(shí)空世界，減低最大變慢最多者則形成fo教界所謂的「欲界（內(nèi)分九級(jí))」，減低較小變慢較少者則形成fo教所謂的「色界（內(nèi)分二十級(jí))」，其減低最小變慢最少者則形成fo教所謂的「無(wú)色界（內(nèi)分四級(jí))」，共有三十三種時(shí)空世界�！ �
十七世紀(jì)瑞典科學(xué)家史威登堡所撰「天堂與地獄 (Heaven and Its Wonders and Hell)」(1758，首版；1995，第二次翻譯修訂版) 一書中記敘他曾經(jīng)游覽過(guò)的天堂地獄景象，認(rèn)為世界包括自然界、精靈界、靈界三個(gè)大部分，自然界系指人類生存的物質(zhì)時(shí)空，精靈界系指人類肉身死亡后，靈魂暫時(shí)休息成長(zhǎng)的時(shí)空，靈界內(nèi)涵三個(gè)善靈界（天堂)與三個(gè)惡靈界（地獄)，分屬不同的靈魂層次者的歸屬地。
南華大學(xué)呂應(yīng)鐘教授所撰「靈界的真相」一書（民85B，頁(yè)135-250)，詳細(xì)說(shuō)明東西方靈界架構(gòu)的層次與內(nèi)涵，推究各種時(shí)空中生命存的可能形式，并綜合各種宗教與學(xué)術(shù)的論點(diǎn)討論宇宙時(shí)空的真相，提出時(shí)空交會(huì)的特異現(xiàn)象，此種觀點(diǎn)可以說(shuō)明在人的時(shí)空中可以見(jiàn)到神明靈體，以及各種時(shí)空特異存在體的現(xiàn)象。
二、天人合一的融合團(tuán)體
人與天地間的神明靈體原本是可以相互溝通彼此往來(lái)關(guān)系密切的，是天人之間的「
黃金時(shí)代」，后來(lái)由于某種原因，天地神靈與人類關(guān)系破裂（如基督教圣經(jīng)中所述亞當(dāng)與夏娃被逐出伊甸園)，大部分的人類喪失與天地神靈溝通的能力，仍有少部分的人類具有與天地神靈溝通交往的能力，只是能力減弱不再像往常一般可以隨時(shí)交往，后來(lái)少部分能與神靈溝通者受到大部分不能與神靈溝通者的排擠迫害（如西方黑暗時(shí)代火焚巫覡的歷史)，使得真正能與神靈溝通者成為人群中的極少數(shù)，他們的能力便受到質(zhì)疑試探與排絕否定。
呂應(yīng)鐘教授所撰「宇宙科學(xué)與生命哲學(xué)」一書中（民86，頁(yè)163-209)，推估人類生命的起源有四種可能，其中三種神學(xué)創(chuàng)造論、fo學(xué)下凡論、外星人復(fù)制論，都強(qiáng)調(diào)人類生命起源于神靈的演化或創(chuàng)造，人類與神靈的初始關(guān)系是非常密切；呂應(yīng)鐘教授另一著作「靈界的真相」一書中（民85B，頁(yè)11-96)也提出太古時(shí)代人類能與靈界溝通的觀點(diǎn)，探究鴻蒙字典的神奇，比較分析我國(guó)符箓結(jié)構(gòu)，認(rèn)為符箓是我國(guó)古代陰陽(yáng)界溝通的文書。
瑞典科學(xué)家史威登堡所撰的「天堂與地獄（1995)」一書中也提及有一次他去拜訪靈界時(shí)，遇到太古中心靈正在和星云團(tuán)體的靈群在談笑，太古中心靈向史威登堡說(shuō)明靈界與人界的關(guān)系分成黃金時(shí)代、
白銀時(shí)代、青銅時(shí)代與現(xiàn)今的鐵器時(shí)代，靈界與人界的關(guān)系在古代最為緊密，隨著時(shí)代的演變就逐漸疏遠(yuǎn)，現(xiàn)今已形同陌路，人界沒(méi)有注意靈界的存在，人的靈覺(jué)醒度愈來(lái)愈低；書中并提及「靈界文字」在文字型態(tài)與使用方法上與人間者差異很大，靈界文字在曲線的彎曲情形、字的配置、數(shù)字的涵義上極為復(fù)雜精妙，乍看之下猶如埃及楔行文字或是希臘文字，但是又像小孩亂寫亂畫一般，筆畫常作復(fù)雜的彎曲沒(méi)有兩個(gè)曲線的情形是一樣的，也許太古時(shí)代人類還沒(méi)有文字之時(shí)，曾經(jīng)借用靈界文字才會(huì)有古代的文字吧。
三、心靈肉體的雙元協(xié)調(diào)
西藏度亡經(jīng)（徐進(jìn)夫譯，民72)的功用即在協(xié)助新亡者正確辨識(shí)接引的善神，隨著善神回歸極樂(lè)世界，避免誤認(rèn)往日心性投射出的幻影淪落三惡道，順利度過(guò)重要的死后四十九天，其內(nèi)涵的觀點(diǎn)即是認(rèn)為人具有心靈與肉體兩套生命系統(tǒng)，肉體生命死亡心靈生命仍然存在。
大陸學(xué)者李衛(wèi)東所撰「人有兩套生命系統(tǒng)」（1998，頁(yè)176-225)中認(rèn)為人體生命系統(tǒng)除了物質(zhì)方面，如呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)之外，還有人類的意識(shí)、精神（心靈)部分，人的意識(shí)不僅是頭腦的思考作用，也涵蓋人的精神生命，從中醫(yī)學(xué)精氣神的論點(diǎn)、宗教的啟示以及科學(xué)的證據(jù)，提出精神生命可以決定支配肉體生命，精神生命也可以決定支配人類意識(shí)的觀點(diǎn)，意識(shí)與精神必須相互溝通協(xié)調(diào)才能讓人類表現(xiàn)出健康正常的行為，而且精神生命的健康先于肉體生命的健康。
楊憲東博士所撰「大破譯」（民85)一書中認(rèn)為靈魂是以反物質(zhì)的陰性能量型態(tài)存在，人類的肉體是以陽(yáng)性物質(zhì)的型態(tài)存在于物質(zhì)性的空間，靈魂本質(zhì)上是一種陰性物質(zhì)的型態(tài)，當(dāng)投胎時(shí)結(jié)合胎兒肉體存在物質(zhì)性空間中，隨著肉體逐漸成長(zhǎng)而接納許多的生活感受，靈魂以一種超越三度空間形式的記憶能量存在，僅因受制于三度空間的軀體無(wú)法超越時(shí)間空間的場(chǎng)域，但是單獨(dú)存在時(shí)卻能不受時(shí)間空間的限制，轉(zhuǎn)瞬間移動(dòng)于三度以上的陰性時(shí)空。
靈魂是主宰，生理是存在的陽(yáng)性具體物質(zhì)工具，心理是運(yùn)轉(zhuǎn)的抽象形式，生理是靈魂此生藉以表現(xiàn)存在的外在具體陽(yáng)性物質(zhì)形式，心理則是靈魂借著生理運(yùn)作過(guò)程的抽象形式，靈魂則是整體運(yùn)作的主宰，假設(shè)人類在地球的生命歷程就像駕駛一部汽車從大林到臺(tái)北，靈魂就像汽車的駕駛員，生理就像汽車，心理則是汽車行駛中的各種狀態(tài)，從大林到臺(tái)北就像是生命任務(wù)，因此，當(dāng)汽車故障（生理現(xiàn)象停止)沒(méi)有到達(dá)目的地（沒(méi)有完成生命任務(wù))，無(wú)法繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)行進(jìn)（心理現(xiàn)象消失)，駕駛者（靈魂)就會(huì)離開(kāi)汽車（生理死亡)修理汽車（自我恢復(fù)治療)或請(qǐng)求協(xié)助（守護(hù)靈接引)，另外再開(kāi)一輛汽車（重新投胎)或轉(zhuǎn)搭其它交通工具（輪回轉(zhuǎn)生)，直到駕駛者（靈魂)到達(dá)臺(tái)北（完成生命任務(wù))，下車后（生理死亡)，評(píng)估與計(jì)畫繼續(xù)下一段旅程（另外的生命型態(tài)與生命任務(wù))。
西方諺語(yǔ)說(shuō)：「健全的心靈寓于健康的身體」，心理諮商與精神治療的觀點(diǎn)也認(rèn)為人的情緒起伏與身體狀況有密切的關(guān)系，人類必須維持平穩(wěn)的愉悅情緒狀態(tài)才能擁有健康的身體，當(dāng)人們長(zhǎng)久處于緊張壓力大的情況時(shí)，常會(huì)罹患
高血壓、心臟病、十二指腸潰瘍、胃病、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀，根絕病征最好的方法就是改變生活作息以及飲食習(xí)慣，從事正當(dāng)適量的休閑活動(dòng)，學(xué)習(xí)放松肌肉與情緒的方法，維持輕松愉快的情緒狀態(tài)，讓心靈與肉體能平和地溝通，產(chǎn)生良好的協(xié)調(diào)互動(dòng)。
四、靈魂不滅的生命歷程
許多超心理現(xiàn)象文獻(xiàn)確認(rèn)人死后仍有靈魂存在，包括瀕死體驗(yàn)（雷蒙‧慕地，民82；立花隆，民87)、前世催眠治療（布萊恩，民85；陳勝英，民84、86)、投胎出生催眠（洼穆巴哈，民82)、對(duì)前世仍有正確記憶者的研究（羅桑倫巴，民70)、各種特異功能修行者的前世今生體驗(yàn)（漏盡通)、各種民俗醫(yī)療的體驗(yàn)報(bào)告（關(guān)落陰、紅姨牽亡)、具有與靈魂溝通者的報(bào)告（陰陽(yáng)眼、天眼通、靈媒體質(zhì)者)等活生生的真實(shí)研究報(bào)告，只是并非所有的人都能親身體驗(yàn)證實(shí)，而且以現(xiàn)今的科技文明無(wú)法客觀驗(yàn)證而已。
各種宗教教義訓(xùn)誡人們不僅應(yīng)該注重現(xiàn)世的生活，更應(yīng)該為死后的生活鋪路，無(wú)論天主教、基督教、伊斯蘭教、道教、fo教、一貫道教、儒教，甚至南美地區(qū)的巫毒教、各地區(qū)原住民的原始宗教信仰等，都認(rèn)為人死后皆有靈魂的存在，只是各信仰、教派對(duì)于靈魂的稱呼不盡相同，建構(gòu)一套生活避忌、滌性修行、升華靈魂，避免因罪墮落輪回受罰的宗教教義、各種生活規(guī)范，以及趨吉避兇的宗教儀軌，企求能讓死者靈魂安然超生，進(jìn)入極樂(lè)的死后世界不要再回來(lái)作祟后代子孫 �！ �
楊憲東所著「大破譯」（民85)一書中認(rèn)為靈魂的能量階態(tài)影響靈魂的去處，靈魂是以反物質(zhì)性的能量存在，物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)以帶負(fù)電荷的電子為辨識(shí)基礎(chǔ)，而靈魂則以帶正電荷的「和子」為辨識(shí)基礎(chǔ)；宇宙間運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制具有兩大原則：異性相吸的引力作用與同性相聚的強(qiáng)核作用，強(qiáng)核作用力為引力作用力的一百倍以上，因此有明顯能量階態(tài)的同類靈魂間，其相應(yīng)強(qiáng)核作用力主宰著靈魂的去處，因此，有許多宗教強(qiáng)調(diào)鍛煉修行來(lái)積累強(qiáng)勢(shì)高頻率的能量階態(tài)，期望死后靈魂能超脫能量階層直奔高層良善的時(shí)空樂(lè)園，而平生沒(méi)有鍛煉修行的人，死后靈魂因?yàn)闆](méi)有明顯、強(qiáng)勢(shì)的能量階態(tài)，而被帶負(fù)電的物質(zhì)性事物羈絆，將靈魂禁錮在有限低層的時(shí)空狀態(tài)中而無(wú)法超升。
史威登堡所著「天堂與地獄」（1995)一書，部分內(nèi)容后來(lái)為日本漫畫家轉(zhuǎn)譯為「靈界見(jiàn)聞錄」（民83)，書中提出下列 項(xiàng)有關(guān)死后靈魂不滅生命繼續(xù)歷程的描述：
（一)、從靈魂及靈界的觀點(diǎn)，一個(gè)人的死亡僅僅意味著居住在肉體內(nèi)的靈魂無(wú)法操控他的肉身，停止使用他的軀骸罷了，對(duì)靈魂來(lái)說(shuō)是出發(fā)到靈界的時(shí)刻�！ �
（二)、許多引導(dǎo)靈從靈界來(lái)辨識(shí)新生的靈魂是否屬于他們的團(tuán)體，如果是的話便引導(dǎo)至他們的團(tuán)體中度過(guò)他永恒的生命，新生的靈魂會(huì)遇到許多個(gè)引導(dǎo)靈，如果尚未遇到新生靈魂應(yīng)該歸屬的靈界引導(dǎo)靈之前，他會(huì)停留在死亡的軀骸附近再三思索今生的事務(wù)。
（三)、新生的靈魂先被引導(dǎo)至精靈界，歷經(jīng)整個(gè)人生的回顧景象，將烙印在靈魂記憶上的所有感受鉅細(xì)靡遺地顯露出來(lái)，釋放脫掉外在感官偽裝恢復(fù)靈的本然狀態(tài)，使死者精靈的感官能力增長(zhǎng)，削減物質(zhì)界的特性，試煉與訓(xùn)練成長(zhǎng)為一個(gè)靈人，擁有善良本心的靈人愈能感受到美的本心開(kāi)始發(fā)光，具有邪惡本質(zhì)的靈人則愈顯露出邪惡的型態(tài)；人死后靈魂到精靈界停留一段時(shí)間，然后依照靈人的性格不同分別前往善靈界與惡靈界。
（四)、靈界是一個(gè)意念的世界，靈體也是一個(gè)意念的實(shí)體，靈人們是以團(tuán)體生活的型態(tài)散布在善靈界三個(gè)層次與惡靈界三個(gè)層次的環(huán)境中，當(dāng)每一個(gè)精靈完全重新獲得他們?cè)瓉?lái)靈的性質(zhì)時(shí)，靈人依據(jù)自己的性質(zhì)居住在最適合他們性質(zhì)的一個(gè)群體中，具有相同性格的靈人被某種神秘的力量牽引而聚集在一起，無(wú)限多種不同的性格形成相對(duì)無(wú)限多數(shù)量的群體。
（五)、在每個(gè)群體中居住的靈人們具有幾乎完全相同的性格和嗜好，每個(gè)群體的房屋形狀與整體氣氛都是相同的，建筑物是以圓形的方式建造的，表示靈界某種次序，群體中央住著一位具有崇高美德、能力、權(quán)力的中心性靈人維持著此群體的次序，凡是離中心位置愈遠(yuǎn)的靈人所具備的美德就愈少。
（六)、善靈界與惡靈界各三層次的區(qū)分是以靈人的人格水平為標(biāo)準(zhǔn)，居住上層靈界的靈人心扉較開(kāi)闊，中下層靈界的靈人相對(duì)地心扉較沒(méi)有開(kāi)啟；惡靈界也分成三層，愈低層愈悲慘愈邪惡，這些前往惡靈界的靈人在人世間時(shí)，忽略真正屬于心靈的本質(zhì)，只關(guān)心由物質(zhì)、性與權(quán)力來(lái)滿足肉體的需求，他們沒(méi)有注意修養(yǎng)本心，他們成了精靈后心也無(wú)法吸收靈界的光，無(wú)法感受靈界太陽(yáng)的光熱所給予的幸福感覺(jué)及理性光輝，他們被惡靈界的氣氛所吸引，完全順從內(nèi)在邪心的命令，出于自己的意愿居留于惡靈界中。
（七)、一個(gè)靈人并不固定屬于靈界某一層次的某個(gè)團(tuán)體，靈界靈人有許多不同的生活形態(tài)，他們共同的生活目的便是改善他們的靈性，靈人總是在這種修業(yè)過(guò)程中進(jìn)行靈的純化，借著靈性的增進(jìn)前往更高的層次，繼續(xù)著再創(chuàng)造的過(guò)程。 五、輪回修練的宇宙真相 靈魂修練的目的是成為協(xié)助宇宙運(yùn)作的分子，人類生命歷程是其中的部分考驗(yàn)，宇宙猶如一個(gè)大機(jī)構(gòu)，各部門的運(yùn)作有其個(gè)別的重要原則，必須由達(dá)到某些程度能力與修養(yǎng)的分子來(lái)協(xié)助，因此，其中教育培訓(xùn)部門專設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)的歷程來(lái)培養(yǎng)協(xié)助的人才，并經(jīng)過(guò)各階段的檢視與考驗(yàn)來(lái)確定培訓(xùn)的進(jìn)度與成果，而人類的生命歷程是其中的某些重要課題，經(jīng)由不斷降生在不同時(shí)代地區(qū)、身份角色、一生境況等，讓靈魂經(jīng)歷不同的生命現(xiàn)象，完成不同的生命任務(wù)，當(dāng)一世結(jié)束后靈魂即進(jìn)入靈界暫作休息并參與生命歷程評(píng)估，最后決定重復(fù)學(xué)習(xí)同一生命任務(wù)，或進(jìn)到下一學(xué)習(xí)單元，直到完成全部訓(xùn)練課程通過(guò)考驗(yàn)之后，就能成為宇宙運(yùn)作的一份子，具有永恒喜樂(lè)的存在型態(tài)。
宇宙不僅僅是人類最新科技所能發(fā)現(xiàn)的時(shí)空，另有高層次的未知時(shí)空存在，如果未來(lái)人類的科技文明更加進(jìn)展，或是人類的心靈發(fā)展層次更高超，將能得知「造物主」神奇的奧妙，或許人類能達(dá)到古人所期待「參贊天地化育，與天地并立為三」的境界。
伍、結(jié)論
一、靈乩降神治療確有其事，形式作法個(gè)別差異極大
靈乩降神治療的形式因靈乩不同而有些微差異，請(qǐng)示的神靈種類也不盡相同，運(yùn)用祝由、符箓或其它的導(dǎo)引方式各有其機(jī)密，盡管靈乩個(gè)別差異極大，對(duì)于信眾具有極大的治療影響力，包括神明護(hù)體、驅(qū)除鬼祟、氣功灌頂、穴道按摩、心理諮商、催眠治療或是自我暗示效應(yīng)，經(jīng)由靈乩降神治療后求助者病情改善的機(jī)率極高，顯示靈乩降神療效確有其事，不容科學(xué)衛(wèi)道人士污蔑抹煞。
二、神靈職責(zé)功力高下有別，行善作惡悉由人心抉擇
依據(jù)眾多學(xué)者、先知、靈乩們對(duì)于靈界架構(gòu)的描述解說(shuō)，靈界神靈實(shí)際劃分為許多修行層次，各個(gè)層次的修行重點(diǎn)與其所轄職責(zé)各不相同，形成人間靈乩降神時(shí)各有不同的神靈顯現(xiàn)；但是值得深憂提防的是許多降臨的靈體有可能來(lái)自惡靈界，或是修行不佳的精靈，假冒人類迷信的著名神明，藉由靈乩的降請(qǐng)服侍來(lái)圖謀自身欲望惡念的達(dá)成。
靈界神明猶如劍的兩刃，可以協(xié)助人們解除許多不必要的病痛或怨魂糾纏，使大多數(shù)的人們能獲得人生走向的指點(diǎn)，但是也可能因?yàn)檫^(guò)渡依賴神明的指示，而讓人們喪失主動(dòng)創(chuàng)造冒險(xiǎn)犯難的精神，淪為惡靈任意魚肉左右擺布的傀儡；因此請(qǐng)求靈乩降神是福是禍端視求助者善惡心性所決定。
三、靈乩通達(dá)生死輪回真相，靈界價(jià)值值得散布推廣
靈乩們對(duì)于靈界具有完整清晰的認(rèn)知，了解人生在世奮斗上進(jìn)的生存原則，身歷其境地體會(huì)人死后靈魂不滅的生命奧秘，洞察造物主讓人類輪回轉(zhuǎn)生修練的最終目的，參贊天地化育人類眾生的重責(zé)大任，靈乩們珍貴的生命認(rèn)知、明澈的生死覺(jué)悟、高尚的助人職責(zé)實(shí)在值得眾人的尊敬佩服與取法共進(jìn)。
靈界注重心性修養(yǎng)提升靈性純化，摒棄物質(zhì)肉體的享受，脫去權(quán)力物欲的枷鎖，為宇宙和諧共存培訓(xùn)靈才貢獻(xiàn)大力，不辭勞怨地興辦各項(xiàng)修練的場(chǎng)所與活動(dòng)，讓人類的靈魂為朝向修練純化的目標(biāo)接受一連串的試煉與磨難，歷經(jīng)各項(xiàng)訓(xùn)練考驗(yàn)，累積足夠的靈魂修行之后便能為宇宙大我貢獻(xiàn)靈力，此種為大我?jiàn)^斗展現(xiàn)小我成就的心靈價(jià)值觀，實(shí)在需要在人間散布推廣，減少人間為了爭(zhēng)權(quán)奪力、霸占物質(zhì)資源，而罔顧興心靈層次的修練與升華。
四、辨別靈乩善惡去蕪存菁，禪揚(yáng)真善美知正義愛(ài)恕
靈界神明愿意藉由靈乩協(xié)助人類者非常多，此為濟(jì)世救人增進(jìn)福報(bào)的巧妙途徑之一，神明的功力高下各有不同，靈乩展現(xiàn)的治療疾病困擾的廣度也互有差異，但是不可諱言的仍有少數(shù)靈乩請(qǐng)降惡靈圖謀不義非份的勾當(dāng)，害人傾家蕩產(chǎn)人財(cái)兩失的事件時(shí)有聽(tīng)聞，不僅造成社會(huì)治安的亂源，更加褻瀆靈乩降神祈福助人的善良神意，憑添許多科學(xué)衛(wèi)道人士攻訐靈乩團(tuán)體的負(fù)面把柄。
靈乩秉持著靈界神體造福人類救人急難的慈悲胸懷，為人們消災(zāi)祈福、解惑除煞、醫(yī)病療傷，在人間宣揚(yáng)純真、善良、美好、知悟、正道、服義、博愛(ài)、寬恕的靈界正向價(jià)值觀，讓人間洋溢溫馨祥和的慈悲關(guān)懷，抵抗人世種種無(wú)情考驗(yàn)的沖擊，排拒邪惡靈體的挑撥引誘，靈乩實(shí)在是人類尚未全部開(kāi)發(fā)與靈界直接溝通智能能力之前最重要的代言人，也是目前靈界告知眾人的可*管道。
五、靈界真相常人難以全知，繼續(xù)深入研究發(fā)掘奧秘
靈乩降神與治療效果之間的機(jī)轉(zhuǎn)效應(yīng)至今仍屬推估揣測(cè)的階段，眾人們普遍與靈界溝通的能力尚未全部開(kāi)發(fā)，靈界的真相與造物主對(duì)人類肉體生命階段的期許，以及靈魂不滅輪回修練的真諦也不為眾人所熟知，雖然宗教界盡力推廣靈界價(jià)值觀，宣揚(yáng)真善美知正義愛(ài)恕的靈魂修練升華方式，但是某些宗教教義出現(xiàn)類似死后審判惡靈入地獄的恐嚇，扭曲靈界真相的情節(jié)，相當(dāng)渾沌不明的世局中靈乩的角色、功能、對(duì)于靈界真相的說(shuō)法受到普遍的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。
宗教教義、靈乩降神等各家派別詮釋生命真相的紛擾狀況，實(shí)在需要進(jìn)一步深入研究，發(fā)覺(jué)宇宙生命的真相，并且開(kāi)發(fā)出人人都可以操作驗(yàn)證進(jìn)出靈界、與神靈直接溝通的可*途徑與方式，以使眾人都能直接蒙沾靈界的訊息與協(xié)助，相信今后持續(xù)的深入研究將能揭起靈界的神秘面紗，使眾人在服膺宇宙運(yùn)行原則的修練升華過(guò)程中更加順利。
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按:此編文章僅發(fā)給大家參考.關(guān)于文中所描述的事件過(guò)程,我意存疑,因樓主談及降乩,偶然憶起,故發(fā)貼于此,以搏一笑.
武侯百年乩1933
石鏡泉先生曾在九九年八月十八日于經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)刊登了一篇扶乩，那是1933年玄圓學(xué)院開(kāi)幕，于粉嶺所作的占示。當(dāng)中部份已經(jīng)發(fā)生。但有部份仍是謎團(tuán)，本文作者私自替其命名「武侯百年乩1933」，首先讓我們看看這篇乩文。
民國(guó)二十二年（1933年)癸酉吉日諸葛孔明在粉嶺乩示 天數(shù)茫茫不可知。鸞臺(tái)暫說(shuō)各生知。世界干戈終爆發(fā)。鼠尾牛頭發(fā)現(xiàn)時(shí)。此次戰(zhàn)禍非小可。
鳶飛魚躍也愁眉。天下生靈西復(fù)東�？蓱z遍地是哀鴻。尸填溝壑無(wú)人拾。血染山河滿地紅。天下重武不重文。那怪環(huán)球亂紛紛。人我太陽(yáng)爭(zhēng)北土。美人東渡海波生。十四一心人發(fā)奮。水去西方啟戰(zhàn)爭(zhēng)。晉有出頭寧坐視。中央生草不堪耘。切齒讎仇今始復(fù)。堅(jiān)固金城壹旦傾。除非攜手馬先生。馬騰四海似蘇秦。游說(shuō)辯才世罕有。掉他三寸舌風(fēng)生。得與聯(lián)軍說(shuō)事因。東人首肯易調(diào)停。青天白日由西落。五星旗幟向東生。二蔣相爭(zhēng)一蔣傷。兩陳相遇一陳亡。東土不如西土樂(lè)。五羊風(fēng)雨見(jiàn)悲傷。水巷仍須是樂(lè)邦。諸生不用走忙忙。錢財(cái)散盡猶小事。性命安全謝上蒼。今宵略說(shuō)言和語(yǔ)。留與明宵話短長(zhǎng)。 其二 紅日落完白日落。五星燦爛文明國(guó)。中山傾頹草木殃。
豺狼虎
豹同一鑊。兩重火土甚光明。士農(nóng)工商皆有作。木子楊花真武興。小小天罡何足論。強(qiáng)反弱兮弱反強(qiáng)。王氣金陵黯然盡。故都□北聚英華。文物衣冠頭尚白。氣運(yùn)南方出豪杰�？硕ㄖ性\統(tǒng)一。佳人絕色自西來(lái)。弄權(quán)竊國(guó)氣驕溢。
狐兔成群功狗烹。倒亂君臣誰(shuí)與匹。太陽(yáng)沉去霧云收。萬(wàn)國(guó)低頭拜彌勒。治亂循環(huán)有定時(shí)。根樹(shù)生枝惟四七。圣人星出現(xiàn)南方。紀(jì)念化為公正堂。西南獨(dú)立
曇花現(xiàn)。飛虎潛龍勢(shì)莫當(dāng)。聯(lián)軍東指同壹?xì)�。劍仙俠士有奇秘。水能克火火無(wú)功。炮火飛機(jī)何處避。此是陰陽(yáng)造化機(jī)。意土發(fā)明成絕技。稱雄東土日己終。物歸原主非奇事。此時(shí)國(guó)恥一齊消。 其三
四海升平多吉兆。異術(shù)殺人不用刀。偃武修文日月高。三教圣人同住世。群魔妖怪豈能逃。可嘆草頭燒不盡。野外春風(fēng)吹又生。官中仗劍除奸佞。白頭變作赤頭人。田間再出華盛頓。造福人群是真命。此人原是紫微星。定國(guó)安民功德盛。執(zhí)中守一定乾坤。巍巍蕩蕩希堯舜。百年世事不勝悲。誠(chéng)恐諸君不及見(jiàn)。好修因果待來(lái)生。將相公侯前世善。或是星辰下界來(lái)�；蚴巧裣蓳u一變�；蚴乔吧蚬�。當(dāng)然轉(zhuǎn)世功名顯。山人復(fù)對(duì)諸君談。續(xù)上前文同一線。千年萬(wàn)載事悠悠�？v使神仙難預(yù)算。略將一二說(shuō)君知。酬答諸君還了愿。山人告別返山川。來(lái)年再會(huì)諸君面。諸君各自顧前程。好向靈山勤修煉。
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