作者：汗青
魏晉風(fēng)度，在中國(guó)歷史上一直是文人士大夫們所津津樂道的話題和追崇的典范。
在很多人看來， 魏晉風(fēng)度是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至于江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。
魯迅在其著名的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中，不但談到了魏晉風(fēng)度和何晏等人物，同時(shí)亦多處提到了由何晏大力倡導(dǎo)服用的藥物“五石散”。
實(shí)際上，我們?cè)谡務(wù)撐簳x風(fēng)度時(shí)，必定會(huì)說到這個(gè)“五石散”，因?yàn)閮烧邘缀跏锹?lián)系在一起的。而服食“五石散”的風(fēng)氣自被何晏倡導(dǎo)并開始流行后，由魏晉至唐，名士們趨之若鶩，歷整整五六百年而未有間斷，且頗有發(fā)展，僅在《隋書·經(jīng)籍志》中就著錄了二十家“五石散”的解散方。
這個(gè)與魏晉風(fēng)度一樣，在中國(guó)歷史上極其著名的“五石散”，又叫“寒食散”，一般認(rèn)為是由東漢的張仲景(150？——219)發(fā)明的。因?yàn)樽钤缱⒚鳌耙死涫场睂⑾⒌摹昂钍虾谏ⅰ焙妥钤缰焙簟昂场钡摹白鲜成ⅰ�，都是首見于張仲景《金匱要略方論》中的《
傷寒雜病論》一篇，所以隋代的巢元方在他的《諸病源候論》里引晉名醫(yī)皇甫謐語(yǔ)道：“寒食、草石二方出自仲景”。張仲景合此藥的其主要目的，是用它來治療傷寒(這個(gè)傷寒指的是
感冒傷風(fēng)一類的病，也就是古人說的風(fēng)邪入侵，而不是指現(xiàn)代的傷寒癥——typhoid)。
那么這個(gè)“五石散”或者說“寒食散”，到底是個(gè)什么東西呢？我們不妨先從名字上說起。
稱它“五石散”，是因?yàn)樗檬?a class="channel_keylink" href="http://bhskgw.cn/pharm/2009/20090113060216_95601.shtml" target="_blank">鐘乳、
紫石英、
白石英、石硫磺、
赤石脂五味石藥合成的一種中藥散劑，而之所以又被稱為“寒食散”，乃是因?yàn)榉么怂幒螅仨氁允忱涫硜砩岫妹�。不過因?yàn)椤拔迨ⅰ钡乃幮苑堑土叶覐?fù)雜，所以僅僅靠“寒食”來散發(fā)藥性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要輔以冷浴、散步、穿薄而舊的寬衣等各種舉動(dòng)來散發(fā)、適應(yīng)藥性，即所謂的“寒衣、寒飲、寒食、寒臥，極寒益善”，只有一樣是要例外的，那就是飲酒要“溫”。此類舉動(dòng)稱之為“散發(fā)”和“行散”等。只不過倘若藥性散發(fā)不出來，又必須再服其他藥來引發(fā)，藥性如顯現(xiàn)則稱之為“
石發(fā)”。
組成“五石散”的那些石藥，從西漢名醫(yī)淳于意的《診籍》來看，最早從扁
鵲開始就已經(jīng)被用來治病了：“陰石以治陰病，陽(yáng)石以治陽(yáng)病”，而淳于意引的古《論》中還有“中熱不溲，不可服五石”一說；在同一時(shí)期的文學(xué)作品中，屈原《楚辭》里亦有“登
昆侖兮食
玉英，與天地兮比壽”的句子，由此可知早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們已經(jīng)開始服用石藥，并一直延續(xù)到了漢朝。
記載秦漢醫(yī)學(xué)成就的藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》，雖然在唐代初年就已失傳，但在后人的輯本中，我們還是可以看見，在秦漢時(shí)期是把
丹砂、石鐘乳、
石膽、
曾青、
禹余糧、白石英、紫石英、五色石脂等18種石藥，全都列于能“輕身益氣、不老延年”的上品藥中的，而馬王堆漢墓出土的帛書《養(yǎng)生方》中更有記載云：“冶
云母以麥籍為丸如酸棗大”，服后“令人壽不老”等等，可見石藥在當(dāng)時(shí)地位是相當(dāng)高的。
等到了正始名士何晏的手上，他因體弱，乃自合藥劑，由于“寒食散”藥性猛烈，在漢時(shí)服用者尚不多，所以他在改進(jìn)了前人的方子后方始服用(估計(jì)是加了配藥或者調(diào)節(jié)劑量，我們現(xiàn)在已經(jīng)不得而知了)，后自覺良好，因而大力提倡，終成累世之風(fēng)(1)。同時(shí)由于這個(gè)藥的材料很貴，所以到后來服用此藥竟?jié)u漸成為一種身份的象征，甚至有假裝“石發(fā)”來表示自己富貴身份者，《太平廣記》卷二四七引侯白《啟顏錄》載：“后魏孝文帝時(shí)，諸王及貴臣多服石藥，皆稱石發(fā)。乃有熱者，非富貴者，亦云服石
發(fā)熱，時(shí)人多嫌其詐作富貴體。有一人于市門前臥，宛轉(zhuǎn)稱熱，要人競(jìng)看，同伴怪之，報(bào)曰：‘我石發(fā)�！槿嗽唬骸螘r(shí)服石，今得石發(fā)？’曰：‘我昨市米中有石，食之今發(fā)�！娙舜笮ΑＷ院笊儆腥朔Q患石發(fā)者�！�
魏晉名士們最被人追崇儀態(tài)和風(fēng)度，便是他們寬袍大袖之飄逸風(fēng)姿和驚世駭俗的跳脫舉動(dòng)，而在我看來，這些實(shí)是與服藥有著莫大關(guān)系。
首先，服食“五石散”之最直接后果，乃是形態(tài)舉止大異常人，此蓋因藥力之故也。
凡石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂此五石，皆為燥溫之物，服食以后五內(nèi)如焚，亟需以行走發(fā)汗來驅(qū)發(fā)藥性，因而魏晉文獻(xiàn)和此后的記載以及文學(xué)作品中多有“行散”、“行藥”一說。比較著名的就有《世說新語(yǔ)》中記載的幾則，其中一個(gè)是王恭的事跡：
王孝伯在京，行散至其弟王睹戶前，問：“古詩(shī)中何句為最？”睹思未答。孝伯詠“‘所遇無(wú)故物，焉得不速老？’此句為佳�！�
而另一則是正好碰上了行散的上司，因此靠一句話救了全家一命的：“謝(重)景重女適王孝伯兒，二門公甚相愛美。謝為太傅長(zhǎng)史，被彈；王即取作長(zhǎng)史，帶晉陵郡。太傅已構(gòu)嫌孝伯，不欲使其得謝，還取作咨議，外示縶維，而實(shí)以乖間之。及孝伯?dāng)『�，太傅繞東府城行散，僚屬悉在南門，要望候拜。時(shí)謂謝曰：‘王寧異謀，云是卿為其計(jì)。’謝曾無(wú)懼色，斂笏對(duì)曰：‘樂彥輔有言：豈以五男易一女？’太傅善其對(duì)，因舉酒勸之曰：‘故自佳，故自佳�！�
后世這類記載和描寫也不在少數(shù)，如鮑照的詩(shī)作《行藥至城橋東》，元稹的“行藥步墻陰”和常建詩(shī)“行藥至石壁，東風(fēng)變萌芽”等等，均為此類舉動(dòng)的直接寫照。
由此我們可以想見，當(dāng)服食“五石散”成為一種類似吃搖頭丸一樣的時(shí)尚后，魏晉名流們便紛紛服用以示身份，并在其后出門行走，只是此等舉動(dòng)大多實(shí)是一種不得已之行為，并非如我們想象的那般逍遙，因?yàn)樗麄儽仨毤膊叫凶叩匠鲆簧砗狗胶�。因此梁�?shí)秋先生曾經(jīng)小小地幽了他們一默：“六朝人喜歡服五石散，服下去之后五內(nèi)如焚，渾身發(fā)熱，必須散步以資宣泄�！@種散步，我想是不舒服的。肚里面有丹砂
雄黃白礬之類的東西作怪，必須腳步加快，步出一身大汗，方得暢快。我所謂的散步不這樣的緊張，遇到天寒風(fēng)大，可以縮頸急行，否則亦不妨邁方步，緩緩而行。培根有言：‘散步利胃�！业奈缚谝呀�(jīng)太好，不可再利，所以我從不蹌踉地越路�！�
另外還有諸如暴躁而口發(fā)狂言，桀驁無(wú)禮或赤膊跣奔等等放浪形骸的荒誕舉動(dòng)，也大都有著這個(gè)原因。
五石散中含有硫化物等毒性成分在內(nèi)，食后極易性格暴躁。魯迅因此說：“晉名人皇甫謐作一書曰《高士傳》，我們以為他很高超。但他是服散的，曾有一篇文章，自說吃散之苦。因?yàn)樗幮砸话l(fā)，稍不留心，即會(huì)喪命，至少也會(huì)受非常的苦痛，或要發(fā)狂；本來聰明的人，因此也會(huì)變成
癡呆。所以非深知藥性，會(huì)解救，而且家里的人多深知藥性不可。晉朝人多是脾氣很壞，高傲、發(fā)狂、性暴如火的，大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅擾他，竟至拔劍追趕；就是說話，也要胡胡涂涂地才好，有時(shí)簡(jiǎn)直是近于發(fā)瘋。但在晉朝更有以癡為好的，這大概也是服藥的緣故。”
唐代名士、肅宗李亨的布衣之交李泌，也是因 “服鉺過當(dāng)，暴成狂躁之疾，以至棄代”。
由此可見，魏晉名士們或暴躁或口發(fā)狂言的狂傲風(fēng)范，是與服藥有一定關(guān)系的，并非全都純出自然。
由于在服藥之后除行散以外，尚要飲以溫酒來借酒力發(fā)散藥性，于是魏晉名士大多好酒，這個(gè)事情大家實(shí)在太熟悉，舉不勝舉，所以就不多說了。但喝酒還曾經(jīng)喝出這樣的事情，據(jù)《世說新語(yǔ)》載：桓(玄)南郡被召作太子洗馬，船泊荻渚，王(忱)大服散后已小醉，往看桓�；笧樵O(shè)酒，不能冷飲，頻語(yǔ)左右：“令溫酒來！”桓乃流涕嗚咽，王便欲去�；敢允纸硌跍I，因謂王曰： “犯我家諱，何預(yù)卿事！”王嘆曰：“靈寶故自達(dá)�！�
兩漢魏晉時(shí)，當(dāng)面言及對(duì)方長(zhǎng)輩的名諱是非常犯忌而且無(wú)禮的事情�；感苍治罩乇坻�(zhèn)一方，此刻雖然失勢(shì)，但也不可輕侮。那王忱估計(jì)吃了藥再喝了酒以后，便假裝神志有點(diǎn)不大清醒，當(dāng)面屢犯桓溫名諱，但是也因他服石之故，桓玄此刻就可以不以為仵，反為對(duì)方開解，這樣自己不會(huì)丟面子，還阻止了他繼續(xù)攻擊自己。這從另一面說明，在當(dāng)時(shí)那些服藥以后所做的不合常理甚至是極其無(wú)禮的舉動(dòng)，通常是會(huì)被人諒解，甚至被推許為名士風(fēng)范的。
另外，為后世津津樂道所推崇的魏晉風(fēng)度中“捫虱而談”之從容風(fēng)范，系典出王猛(2)，然王猛是不是服藥因史無(wú)記載，是以我們不得而知。但在魏晉時(shí)期，虱子這個(gè)討厭的東西，倒確確實(shí)實(shí)是經(jīng)常和名士們聯(lián)系在一起。《世說新語(yǔ)》一則記曰：顧和始為揚(yáng)州從事，月旦當(dāng)朝，未入，頃停車州門外。周侯詣丞相，歷和車邊，和覓虱，夷然不動(dòng)。周既過，反還，指顧心曰：“此中何所有？”顧搏虱如故，徐應(yīng)曰：“此中最是難測(cè)地�！敝芎罴热�，語(yǔ)丞相曰：“卿州吏中有一令仆才�！�
竹林名士嵇康亦頗服藥， 在其名篇也可以說是導(dǎo)致他身死的《與山巨源絕交書》中道： “性復(fù)多虱，把搔無(wú)已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也”，又有“心不耐煩”云云，其中的“心不耐煩”或?yàn)橥性~，但是也不能排除是服藥后導(dǎo)致脾氣暴躁的后遺癥。
如果聯(lián)系歷代醫(yī)書記載中服五石散后的癥狀，因人的皮膚不但燥熱，而且異常敏感，所以在石發(fā)時(shí)要穿薄而寬大、未漿洗的軟舊衣，不能穿厚實(shí)或者未脫漿的新衣，以免不能散熱和衣服摩擦皮膚導(dǎo)致不適。那么我們就可以知道對(duì)嵇康而言，要他穿著漿洗干凈并且嚴(yán)實(shí)的朝服，去揖拜上官，實(shí)幾與酷刑無(wú)異，故不堪也。后來的桓溫也有這個(gè)毛病：“桓車騎不好著新衣，浴后，婦故送新衣與。車騎大怒，摧使持去”(3)。
不過這衣服若是時(shí)常不洗，軟固然是軟了，但是只怕虱子也因此便在身上繁榮起來。所以當(dāng)時(shí)的名士也就和虱子結(jié)下了不解之緣。魏晉名士由服藥導(dǎo)致的不衛(wèi)生習(xí)慣而引發(fā)之寄生蟲禍害，居然可以成為后世美談和追崇的風(fēng)范，此亦恐是他們所始料不及哉？
由此我們也可以知道，所謂魏晉風(fēng)度那寬袍大袖的飄逸風(fēng)姿，只怕一多半也是與這個(gè)有關(guān)系的。乃因穿厚衣和窄衣，對(duì)于服藥者幾乎是不堪忍受的，外加藥性之燥熱，即使是赤身裸體也未必解熱，竹林七賢之一的劉伶就經(jīng)常脫衣裸體在屋中，晉名士兼名醫(yī)皇甫謐語(yǔ)：“又服寒食藥，違錯(cuò)節(jié)度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，當(dāng)暑煩悶”，皇甫謐服食不當(dāng)，七年下來還要在冬天袒身吃冰來壓制，更有“……或暴發(fā)不常，夭害年命，是以族弟長(zhǎng)互，舌縮入喉；東海王良夫，
癰瘡陷背；隴西辛長(zhǎng)緒，脊肉潰爛；蜀郡趙公烈，中表六散，悉寒石散之所為也”(4)，其藥性之猛及燥熱難耐的程度可見一斑。
只倘若照此說來，魏晉名士大袖飄飄的俊逸風(fēng)度，似乎便不是那樣的只有唯美和灑脫了，其中還頗有行散發(fā)藥的成分在內(nèi)，這一想于是不免叫人有些遺憾。
然此藥的藥性如此危險(xiǎn)及劇烈，那服食五石散的首唱者何晏，他又何以要服用此藥呢？
何晏此人除了是魏晉玄學(xué)宗師之一，開正始風(fēng)氣之先之外，本身還是個(gè)美男子并且好色�！妒勒f新語(yǔ)·容止》：“何平叔美姿儀，面至白； 魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以硃衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然”，后人因以“面如傅粉”來形容男子美貌�！度龂�(guó)志》則曰：“(何)晏性自喜，動(dòng)靜粉白不去手，行步顧影”，然后又云“(何)晏尚(公)主，又好色，故黃初時(shí)無(wú)所事任”，皇甫謐亦言其“耽聲好色”，這個(gè)何晏在娶了公主后還敢四處漁色，色膽不可謂不小，好色之心不可謂之不盛。因此此人既是美男子又好色的這個(gè)事情，應(yīng)該是確鑿無(wú)疑的。而他好色的直接后果，自然便是體虛了，是以皇甫謐才直說他因好色之故才服食“五石散”。
綜上所述，他服藥的原因主要是兩個(gè)，不過也可以說其實(shí)就是一個(gè)原因，即他因沉耽于聲色之中，導(dǎo)致身體虛弱，因此服用五石散。也就是皇甫謐所說的：“……何晏，耽聲好色，始服此藥”。而在服用以后，由于自覺“心加開朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)”，效果顯著，所以大肆倡導(dǎo)，于是“京師翕然，侍以相授”，并且大規(guī)模流行起來，終成魏晉名流的一種時(shí)尚和象征。
而何晏自己也曾說過：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗”，從這里我們一樣可以發(fā)現(xiàn)他服藥確實(shí)不僅僅為了治病，還兼要追求其他諸如“神明開朗”一類的效果。那么這個(gè)“五石散”到底有多少，并且都是些什么效果呢？讓我們先來看看它的主要構(gòu)成成分——五石的藥性再說。
據(jù)中國(guó)中醫(yī)研究院中醫(yī)藥信息研究所的《中國(guó)中藥數(shù)據(jù)》：
石鐘乳：Stakactite
功效：溫肺氣，壯元陽(yáng)，下乳汁。主治：治
虛勞喘咳，
陽(yáng)痿，腰腳冷痹，乳汁不通等。
白石英：Quartz
功效：溫肺腎，安心神，利小便。主治：治肺寒咳喘，陽(yáng)痿，驚悸善忘，小便不利等。
石硫磺：Sulphur
功效：壯陽(yáng)，殺蟲。主治：內(nèi)服治陽(yáng)痿，虛寒瀉痢，大便冷秘。
赤石脂：Halloysit
功效：澀腸，收斂止血，收濕斂瘡，生肌。主治：治
遺精，久瀉，
便血，
脫肛，
崩漏，
帶下，潰瘍不斂等。
紫石英：Fluorite
功效：鎮(zhèn)心，安神，降逆氣，暖子宮。主治：治虛勞驚悸，咳逆上氣，婦女血海虛寒，不孕。
此五味藥中，有三味功效是壯陽(yáng)、溫肺腎，主治陽(yáng)痿等癥的。一味功效斂瘡、生肌，主治遺精、崩漏等，一味功效安神、暖子宮，主治虛寒、不孕。所以，“五石散”具壯陽(yáng)及治陽(yáng)痿的目的和功效是確實(shí)無(wú)疑的。而其中一味赤石脂尚另有治濕癥、斂瘡、生肌的作用，因而此藥在壯陽(yáng)治陽(yáng)痿的同時(shí)，似乎還可以用來治身上濕瘡、潰瘍一類的疾病，至于何晏身上是否有什么因?yàn)楹蒙鸬臐癔徎驖円活惖募膊⌒枰委�，既然史無(wú)明書，我們也就不好妄下推斷，所以就此打住。
只是由此我想他因“耽聲好色”而“始服此藥”，然后就“體力轉(zhuǎn)強(qiáng)”，關(guān)于這個(gè)“體力轉(zhuǎn)強(qiáng)”的內(nèi)里意思，應(yīng)該已經(jīng)不語(yǔ)自明，毋庸贅言了吧。
此藥既有壯陽(yáng)、治陽(yáng)痿之功，而何晏在調(diào)整這個(gè)方子的時(shí)候，不知道又加了些什么其他配伍進(jìn)去，導(dǎo)致服用此藥后，更會(huì)性情亢奮渾身燥熱，直欲裸身散熱，偏生還必須飲以溫酒，并輔以運(yùn)動(dòng)出汗來發(fā)散其藥力。世人皆曰酒能亂性，都已經(jīng)如此形狀，再喝上些溫酒下去，之后什么結(jié)果自是可以想見的，所以照這么說來，這個(gè)“五石散”還有春藥的催情之能。
而何晏在其后尚說這藥有“神明開朗”的效果，皇甫謐也道可“心加開朗”，想這藥力固然有安神之效，但于渾身燥熱、性情亢奮，亟需運(yùn)動(dòng)出汗之余，說可以“神明開朗”、“心加開朗”云云，似乎大有乖背之處，因此這話只怕尚有他意在內(nèi)，非惟特指蘭臺(tái)神清氣朗而言。
于是我們不妨可以再看看服用“五石散”的另一特性，那就是前面說的，用藥后人的皮膚會(huì)變得異常敏感，要穿既薄又軟而且寬大的舊衣裳，甚至因?yàn)橥瑫r(shí)發(fā)熱而干脆不穿。
但試想若是在兩情歡悅之時(shí)，要是肌膚的觸覺敏感異常，對(duì)纖毫舉動(dòng)莫不感受強(qiáng)于平時(shí)，只怕想來心里當(dāng)然會(huì)覺得 “神明開朗”，自是“心加開朗”。如果這么看的話，何晏對(duì)此功效倒的確是不可以不說，亦果然不可以謂之不妙，那當(dāng)時(shí)京師因此“翕然，侍以相授”的轟動(dòng)情形，并能在旦夕之間就成為時(shí)尚，也就不足為奇了，同理可知現(xiàn)在的偉哥為何也能一時(shí)轟動(dòng)而舉名天下。
現(xiàn)在我們就能全面地綜合 “五石散”的功效了，并可以這樣來概括它：首先它有壯陽(yáng)、強(qiáng)體力，治陽(yáng)痿(到底能不能和偉哥一樣有效不得而知，目的肯定是有的)，也許還有少許治療濕瘡、潰瘍的功效，并在服用后可以讓人性情亢奮，渾身燥熱，身體肌膚的觸覺變得高度敏感，要用寒食、喝溫酒，脫衣裸袒，運(yùn)動(dòng)出汗等方式來發(fā)散藥力。
至此如果再有人要說這個(gè)不是壯
陽(yáng)春藥，只怕是有點(diǎn)說不過去的。唐代孫思邈也在他的《備急千金要方》開篇的卷一就說：“有貪餌五石，以求房中之樂”，由此也可以知道，魏晉名士們紛紛服食的“五石散”或者叫“寒食散”這個(gè)玩意，至少到唐代以前，也是的確被當(dāng)作房中藥，也就是春藥和壯陽(yáng)藥來用過的。
實(shí)際上由于東漢末年的頻繁戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩的歷史大背景，最后導(dǎo)致了為之一變的建安風(fēng)氣以及曹魏正始年間玄學(xué)的興起，從此人們便開始名正言順地用理性的眼光，去審察、去批判過去的一些道德觀和世界觀，因此“名教”和“自然”的關(guān)系成為當(dāng)時(shí)玄學(xué)家們的重要論題。與何晏并為玄學(xué)宗師之一的王弼，提出了“祟本息末論”，強(qiáng)調(diào)人的樸素情感和自然本性，而嵇康則更是明確地提出了“越名教而任自然”的主張。在玄學(xué)理論的強(qiáng)盛影響下，一些知識(shí)分子首先接受了這種觀念，開始強(qiáng)調(diào)人的真情實(shí)感、自然之性和個(gè)性，在一定程度上擺脫了以前名教經(jīng)學(xué)桎梏及名利的束縛，加上門閥制度的盛行，使他們可以因“散發(fā)”抗命或者犯忌，也可以居喪飲酒或者傲慢無(wú)禮，服散后的種種放蕩行為，一方面因?yàn)橛蟹庍@個(gè)借口，一方面也因?yàn)樗枷氲霓D(zhuǎn)變，已經(jīng)不再會(huì)被視為違犯舊有的道德軌范而受到指責(zé)。
基于這樣崇尚人性和自然的大前提下，那么追求聲色也是自然而然，而且是必然的事情。所謂色者，人之大欲也，又曰食、色，性也，既然要追求自然和人性，那首當(dāng)其沖的應(yīng)該也必然會(huì)有性愛在內(nèi)。這個(gè)只要看看魏晉時(shí)期研究的房中術(shù)和房事理論，就可以知道當(dāng)時(shí)關(guān)于房中術(shù)的普及和研究，都已到了秦漢以來的空前發(fā)展時(shí)期，光是丹鼎派領(lǐng)袖葛洪一人就著有《序房?jī)?nèi)秘術(shù)》和《葛氏房中秘書》兩書，且在專門講敘煉丹的《抱樸子》中又再論及房中交合之道。同時(shí)道家養(yǎng)生學(xué)和煉丹術(shù)的興起，也和房中術(shù)互相推動(dòng)發(fā)展，并使房中術(shù)這一所謂天人合一的陰陽(yáng)之道盛行于世，不再為術(shù)家秘傳。葛洪《抱樸子》里“有善其術(shù)者，……令人老有美色，終其所稟之天年”的說法，更直把此做為養(yǎng)生之法。
魏武帝曹操就是一個(gè)房中術(shù)的信奉者，他招募天下方士：“世有方士，吾王悉招致之，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽(yáng)城有郤儉……左慈休房中之術(shù)……甘始左元放東郭延年行容成御婦人法，并為丞相所錄問。行其術(shù)，亦得其驗(yàn)”(5)。
因此我們可以說魏晉名士們?cè)谧非笕诵院妥匀�，道德和思想的解放同時(shí)，也在開懷追求著肉體上的解放，即性歡娛，所以名士們大規(guī)模的服用“五石散”或者其他類似的藥石，固然有追求長(zhǎng)壽養(yǎng)生的成分，但是也不能否認(rèn)地還有將其做為春藥和壯陽(yáng)藥物，來獲取性快感的目的在內(nèi)，或者也可以這樣說，由于中國(guó)傳統(tǒng)房事理論認(rèn)為性愛會(huì)導(dǎo)致體虛體弱，所以他們一面在使用這個(gè)春藥和壯陽(yáng)藥，追求著更強(qiáng)烈的性快感的同時(shí)，又一面在試圖避免體虛，達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的。
率性追求美色以及兩廂情悅魚水之歡的，而且還大聲說了出來的，最著名的大約要首推名士荀粲，他好道精玄學(xué)，“常以為子貢稱夫子之言性與天道，不可得聞，然則六籍雖存，固圣人之糠秕”，在他看來，既然孔子關(guān)于人性天道的談?wù)摏]有流傳下來，那六籍雖存也是圣人之糠秕，他因此原因而直言六籍是垃圾，則斯言誠(chéng)足以駭世。同時(shí)他公開宣揚(yáng)“婦人者，才智不足論，自宜以色為主”或“婦人德不足稱，當(dāng)以色為主”，更是把原先關(guān)于婦德的那一套標(biāo)準(zhǔn)丟到了九霄云外。
驃騎
將軍曹洪的女兒有美色，他登門求娶，回來后在家中“容服帷帳甚麗，專房歡宴”，兩人甚是歡愛，荀粲對(duì)曹氏的美色沉溺之極也疼愛之極，至于“冬月婦病熱，乃出
中庭自取冷，還以身熨之”。后來曹氏不幸病故，他思念過度而極之神傷，傅嘏問其原因道：“婦人才色并茂為難。子之娶也，遺才而好色。此自易遇，今何哀之甚？”他回答說：“佳人難再得！顧逝者不能有傾國(guó)之色，然未可謂之易遇�！弊詈缶谷灰�?yàn)橥吹坎荒芤眩荒旰笠嗤龉�，時(shí)年僅二十九歲。(6)(7)
此間記載的事跡和談?wù)摴倘荒苷f明荀粲對(duì)女人首先要求的是美色，但是仔細(xì)分析，實(shí)際遠(yuǎn)不止此。曹氏死后，傅嘏說婦人才色并茂的確很難，但是你娶婦不求才而只好美色，這樣的女人以后應(yīng)該很容易遇到，何以哀傷至此？此話說得極有道理，以荀粲名門世家的門第和才名，找個(gè)美女的確當(dāng)不是難事。并且傅嘏亦名士，他既然說不是很難，想來非虛。而荀粲接下去的回答卻頗耐人尋味，當(dāng)頭先來一句：“佳人難再得！”然后道其原因，說就算死去的曹氏不能算有傾國(guó)姿色，但確實(shí)不可以說是容易遇到的。
這樣問題就來了。傅嘏以為曹氏的姿色并不是很難才可以找到的，而荀粲也承認(rèn)曹氏沒有傾國(guó)之色，那么也就是說，如果光以美色的標(biāo)準(zhǔn)而言，兩人都認(rèn)可了似曹氏姿色者是可以“復(fù)遇”的。然則如此，荀粲先前一句“佳人難再得！”的決絕，以及來后說的“未可謂之易遇”，似乎就不好理解并且是互相矛盾了。人所共知荀粲夫婦二人感情極好，似乎不用多說，而古人用詞一向又是很講究的，荀粲既云“佳人”，當(dāng)非指兩人情感，顯是別有所指，照前事推斷，應(yīng)該直指與曹氏的閨房之歡和房中之術(shù)才對(duì)，如此便很容易為何解釋荀、傅二人都認(rèn)為如曹氏姿色者“易遇”，而荀粲又獨(dú)言“佳人難再得！”和“未可謂之易遇”了。
從身為美男子的潘岳行洛陽(yáng)，少女少婦莫不連手共縈之以示愛慕；到賈充女兒看見韓壽美貌便發(fā)于吟詠，婢女告韓壽，韓壽聞而約期，期至竟自逾墻便宿于賈充女兒房中；至于身為晉武帝姨妹的蒯氏，因妒忌而罵了丈夫?qū)O秀，孫秀遂“不復(fù)入房”，蒯氏無(wú)奈求救于武帝，最后在武帝斡旋下孫秀才入房與她“為夫婦如初”(8)。從這些我們都可以發(fā)現(xiàn)，魏晉時(shí)期非獨(dú)男士在追求本能上的性歡娛，女士們也一樣大膽地在用她們自己的方式，追求和表達(dá)著對(duì)人性自然的歡欲之愛，如此則假曹氏們通房中術(shù)，亦不足為怪。
另外一點(diǎn)比較有趣的是，當(dāng)時(shí)那些作為統(tǒng)治者的重臣甚至是皇帝，對(duì)曹氏和蒯氏們表現(xiàn)出來對(duì)情欲的追求的態(tài)度，是相當(dāng)寬容甚至是支持的，這個(gè)似乎在歷史上還是比較罕見的。
前面說到的賈充，晉時(shí)權(quán)重一時(shí)，他女兒和韓壽共宿后，歡愛之情溢于言表，賈充先發(fā)現(xiàn)她“盛自拂拭，說暢有異于�！保髞碛謴捻n壽身上香氣，發(fā)現(xiàn)他女兒與韓壽私通，在落實(shí)這個(gè)事情以后，賈充干脆不露聲色地裝做不知道，把女兒
嫁給了只是他手下小吏的韓壽。
而晉武帝姨妹蒯氏原本就是因?yàn)槎始尚℃脤�，才罵了孫秀，而孫秀也做得比較絕，從此就不入她的房。那蒯氏在過了一段獨(dú)守空房的寂寞時(shí)光后，頗為自責(zé)后悔，比孫秀絕的是她竟然因?yàn)檫@個(gè)，就去找了當(dāng)今的天子來幫忙，而晉武帝比他們更絕，居然還真的答應(yīng)了，于是便“獨(dú)留秀，從容謂曰：‘天下曠蕩，蒯夫人可得從其例不？’”聯(lián)想后來孫秀和蒯氏的“為夫婦如初”，則晉武帝此問非但問得極為的機(jī)智和風(fēng)趣幽默，他對(duì)孫秀說話的那個(gè)“從容謂曰”的態(tài)度，更當(dāng)叫人為之絕倒，實(shí)在讓人覺得可愛之極，比之現(xiàn)在頗有些多的
假道學(xué)，真正是可愛了不知多少。
這篇文章是看了魯迅先生的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》后，獨(dú)自想想覺得有趣，于是一時(shí)興起，就著他說剩無(wú)用的“糠秕”再東拉西扯了幾下子，聊以自?shī)�，甚至于文章名字也是拿魯迅先生的來改幾個(gè)字就用上了，所以大約是會(huì)有點(diǎn)貽笑大方的。
(1)《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“何平叔云：服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。”劉孝標(biāo)注引秦丞相(按：當(dāng)作秦承祖)《寒食散論》說：“ 寒食散之方，雖出漢代，而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行于世，服者相尋�！彼濉こ苍健吨T病源候論》卷六《寒食散發(fā)候》：“皇甫(謐)云：寒食藥者……近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥。心加開朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)。京師翕然，侍以相授……晏死之后，服者彌繁，于時(shí)不輟�！�
(2)王猛(325—375)，字景略，北海劇(今山東壽光)人�！稌x書·王猛傳》：“桓溫入關(guān)，猛被褐而詣之，一面談當(dāng)世之事，捫虱而言，旁若無(wú)人。”
(3)《世說新語(yǔ)》
(4)《寒食散論》
(5)《博物志·卷七》
(6)《三國(guó)志》裴注附《荀粲傳》
(7)《世說新語(yǔ)·溺惑》：荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒�！钯辉唬骸皨D人德不足稱，當(dāng)以色為主�！迸崃盥勚�，曰：“此乃是興到之事，非盛德言，冀后人未昧此語(yǔ)�！�
(8)《世說新語(yǔ)·容止》：潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。
《世說新語(yǔ)·溺惑》：韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會(huì)，賈女于青璅中看，見壽，說之，恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動(dòng)，遂請(qǐng)婢潛修音問。及期往宿。壽蹺捷絕人，逾墻而入，家中莫知。自是充覺女盛自拂拭，說暢有異于常。 后會(huì)諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國(guó)所貢，一著人則歷月不歇。充計(jì)武帝唯賜己及陳騫，余家無(wú)此香，疑壽與女通，而垣墻重密，門閤急峻，何由得爾？乃托言有盜，令人修墻。使反，曰：“其余無(wú)異，唯東北角如有人跡，而墻高非人所逾。”充乃取女左右婢考問。即以狀對(duì)。充秘之，以女妻壽。
孫秀降晉，晉武帝厚存寵之，妻以姨妹蒯氏，室家甚篤。妻嘗妒，乃罵秀為“貉子”，秀大不平，遂不復(fù)入。蒯氏大自悔責(zé)，請(qǐng)救于帝。時(shí)大赦，群臣咸見。既出，帝獨(dú)留秀，從容謂曰：“天下曠蕩，蒯夫人可得從其例不？”秀免冠而謝，遂為夫婦如初。
摘自：《史說新語(yǔ)》
－－－－－－－－－－－別開生面��！
－－－－－－－－－－－虎狼之藥，多吃要命啊
