談?wù)剼v史上"火神派"問(wèn)題---正本清源(轉(zhuǎn)帖)
作者：一嶠
"火神派"之名是后來(lái)人附加的,正象后來(lái)人制造原子彈是發(fā)現(xiàn)原子理論的先人們所思料不及的.因?yàn)橛钪鏁r(shí)空點(diǎn)不同具體病情具體分析的需要,用干
姜附子等藥比較經(jīng)常些,大寒大涼藥同樣并行并不違背人體生命的自身規(guī)律!火神派的博客有一段時(shí)間了,我卻從未以火神派自居過(guò),為什么?!!人外有人天外有天!!!我相信火神派的祖師也難以明白"火神派"這詞是怎么回事!我相信火神派的祖師也象我們現(xiàn)在的每一位普普通通的中醫(yī)大夫一樣,用我們的所學(xué)才智融匯貫通去認(rèn)認(rèn)真真的治病救人救死扶傷,很單純自然!無(wú)門(mén)無(wú)派好病即可!后來(lái)人把用
干姜附子
當(dāng)歸細(xì)辛..等等一類(lèi)既是增添人的生命活力,美名其曰:"火神派"!純屬偏執(zhí)一端,誤人性命非淺.
從上古黃帝問(wèn)道于廣成子造始于今天的中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化他的精髓就在于活學(xué)活用,用死法才容易死人,病由體變,體!體質(zhì)!!再加上外在的風(fēng)寒暑濕燥火及宇宙時(shí)空點(diǎn)不同完全可以悟出很多東西.寒性體質(zhì)用溫法熱法;燥體用清法下法,虛熱體用白虎法,里實(shí)熱用承氣法,火體用和法(為什么?火體用和法,也有大妙之處,明門(mén)既知)濕體用燥法或溫法,大熱之體用清法或氣陰兩補(bǔ)法,寒熱錯(cuò)雜用寒熱錯(cuò)雜法,具體情況具體分析是大醫(yī)必備之本領(lǐng)!汗吐下和清消溫補(bǔ)鎮(zhèn)澀燥,運(yùn)用之妙,在乎一心而!
有學(xué)者敘述"火神派"學(xué)說(shuō)與古代的煉丹家純陽(yáng)思想有一定淵源,一毫陽(yáng)氣不盡不為鬼,純陽(yáng)則仙,大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍也說(shuō):"內(nèi)景邃道,惟返觀內(nèi)照者知..."我也不否認(rèn)醫(yī)道自古通仙道,也可想而知現(xiàn)代的所謂"火神派"其是其非了,古圣曰"爐中無(wú)藥煮空鐺",用那么多純熱的"辛姜附"等死火烈火對(duì)人體到底有什么益處?人體宇宙自有他天然的生命機(jī)制......
什么是火神派正傳?
火者!活也,活其生命!
火,和也!和其生命身心陰陽(yáng)失調(diào)之所不和!!和其生命與家庭社會(huì)自然宇宙不和諧之所不和!!!
凡是用陰陽(yáng)合和濟(jì)生人類(lèi)命門(mén)少火激發(fā)人體正氣蓬勃旺盛而救人救世于病苦危困之中的,都是火神派......
2006年,.愚鹵莽之下,親身試用了現(xiàn)代網(wǎng)上所謂"火神派"各位大師的中藥180付,愚當(dāng)時(shí)是臍后冷涼!結(jié)果出現(xiàn)了10多種不良反應(yīng),現(xiàn)大約把大師們的藥方歸結(jié)為三點(diǎn):吃飯不香,睡眠極差,消瘦如材.分析如下:
當(dāng)然也有少數(shù)用方比較優(yōu)良的,大部分違背了陰中求陽(yáng)陽(yáng)中求陰陽(yáng)得陰助生化無(wú)窮陰得陽(yáng)助既濟(jì)相生的基本原則!中醫(yī)要弘揚(yáng)發(fā)展要從自身開(kāi)始,中醫(yī)藥文化博大精深,古醫(yī)藥書(shū)籍汗牛充棟,要學(xué)習(xí)的東西太多了,恐怕用一生的時(shí)間也難以把書(shū)讀完學(xué)習(xí)領(lǐng)悟透徹!怎么辦?把自身的生命之火起源處找出來(lái)!星星之火,可以燎原.....
得其一 萬(wàn)事畢 ...以簡(jiǎn)御繁從容不迫.
黃帝內(nèi)經(jīng)曰:"少火生氣,壯火食氣......."已明誡火神派的用藥原則!
黃帝外經(jīng)曰:"人非火不生.....先天之火也""先天之火非先天之水不生,水中補(bǔ)火,則真衰者不衰矣,火中補(bǔ)水,則假旺者不旺矣.見(jiàn)其衰補(bǔ)火而不濟(jì)之以水,則火益微;見(jiàn)其旺瀉火而不濟(jì)之以水,則火益熾＂．．...
"少師曰：命門(mén)居水火中，屬水乎?屬火乎?岐伯曰：命門(mén)，火也。無(wú)形有氣，居兩腎之間，能生水而亦藏于水也。少師曰：藏于水以生水，何也?岐伯曰：火非水不藏，無(wú)水則火沸矣。；水非火不生，無(wú)火則水絕矣。水與火蓋兩相生而兩相藏也。少師曰：命門(mén)之火，既與兩腎相親宜與各臟腑疏矣。岐伯曰：命門(mén)為十二經(jīng)之主。不止腎恃之為根，各臟腑無(wú)不相合也。少師曰：十二經(jīng)皆有火也，何藉命門(mén)之生乎?岐伯曰：十二經(jīng)之火，皆后天之火也。后天之火非先天之火不化。十二經(jīng)之火得命門(mén)先天之火則生生不息，而后可轉(zhuǎn)輸運(yùn)動(dòng)變化于無(wú)窮，此十二經(jīng)所以皆仰望于命門(mén)，各倚之為根也。少師曰：命門(mén)之火氣甚微，十二經(jīng)皆來(lái)取資，盡為分給，不虞匱乏乎?岐伯曰：命門(mén)居水火中，水火相濟(jì)，取之正無(wú)窮也。少師曰：水火非出于腎乎?岐伯曰：命門(mén)水火雖不全屬于腎，亦不全離乎腎也。蓋各經(jīng)之水火均屬后天，獨(dú)腎中水火則屬先天也。后天火易旺，先天火易衰。故命門(mén)火微，必須補(bǔ)火，而補(bǔ)火必須補(bǔ)腎，又必兼水火。補(bǔ)之正，以命門(mén)之火可旺，而不可過(guò)旺也�；鹬^(guò)旺，水之過(guò)衰也。水衰不能濟(jì)火，則火無(wú)所制，必焚沸于十二經(jīng)，不受益而受損矣。故補(bǔ)火必須于水中補(bǔ)之。水中補(bǔ)火則命門(mén)與兩腎有既濟(jì)之歡，分布于十二經(jīng)亦無(wú)未濟(jì)之害也。少師曰，命門(mén)之系人生死甚重，《內(nèi)經(jīng)》何以遺之?岐伯曰：未嘗遺也。主不明則十二官危。所謂主者，正指命門(mén)也。七節(jié)之旁有小心。小心者，亦指命門(mén)也。人特未悟耳。少師曰：命門(mén)為主，前人未言何也，岐伯曰：廣成子云：竊窈冥冥，其中有神。恍恍惚惚，其中有氣。亦指命門(mén)也。誰(shuí)謂前人勿道哉。且命門(mén)居于腎，通于任督，更與丹田神室相接。存神于丹田，所以溫命門(mén)也。守氣于神室，所以養(yǎng)命門(mén)也。修仙之道無(wú)非溫養(yǎng)命門(mén)耳。命門(mén)旺而十二經(jīng)皆旺，命門(mén)衰而十二經(jīng)皆衰也。命門(mén)生而氣生，命門(mén)絕而氣絕矣。少師曰：善。"
火神派源流清澈明晰!
何惑于世人而不辨哉?
中醫(yī)有好多瑰寶,就是在某些思想作祟下,被否認(rèn),被刪除,至于失傳,可嘆啊!!!
[
本帖最后由 zcl1456 于 2010/6/30 12:02 編輯 bhskgw.cn/zhuyuan/]
－－－－－－－－－－－哪里有��？第一次聽(tīng)說(shuō)此名
－－－－－－－－－－－火神能成派，自有其獨(dú)到之處。就怕死搬硬套的人拿著，救命仙丹就變成奪命毒藥了。
－－－－－－－－－－－黃帝外經(jīng) 漢·藝文志有錄 已佚 后清·陳士鐸有傳本 多是托本
－－－－－－－－－－－一樓中有:"燥體用清法下法,虛熱體用白虎法"
誤甚!
