本帖最后由 飛鳥(niǎo)11 于 2013/10/26 13:07 編輯 若水小醫(yī)--吳
天氣下潛，地氣上升，天氣合乃萬(wàn)物生。所以可以說(shuō)萬(wàn)物賴(lài)氣以生賴(lài)氣以存，沖氣以為和。地之五氣生五臟，天之五氣生六腑。肺在上法象天幕；心在肺之下法象日之在天；脾在中央法象大地；肝在人體跨胸肋法象大地上之樹(shù)木，肝之在人猶如樹(shù)木之在天地之間，而人之生機(jī)所需
氧氣亦來(lái)自與此，天地之間亦先有植物而后有動(dòng)物，所以肝乃人生機(jī)之體現(xiàn)，樹(shù)木之根下扎于地，汲取地下之水，在人亦在肺心之下，在腎之上；腎在脾之下法象大地之蘊(yùn)藏之水。
肝與膽為甲乙木，膽為甲木為始生也，肝為乙木為延伸也，因其剛始生故性柔也，木之生發(fā)在春季，故肝之旺時(shí)在春;心與小腸為丙丁火，小腸為丙火為執(zhí)柄，心為丁火為壯也，夏季天氣炎熱，萬(wàn)物生長(zhǎng)茂盛，故心之旺季在在夏；脾與胃為戊己土，胃為戊土，為盛也，脾為己土，為已成也，如成自己。在夏季與秋季之間會(huì)有一段多雨多濕的季節(jié)，古人稱(chēng)之為長(zhǎng)夏，主土運(yùn)，夏季時(shí)天氣炎熱地氣上升，空氣中的水氣亦越積越多，因天之熱故雖有降雨但水氣仍漸以增多，等地之氣升到極限也就是太陽(yáng)在北回歸線(xiàn)回歸之時(shí)天之收斂之機(jī)變大，會(huì)使空中之水氣不斷凝結(jié)而使降水增多，但天之炎熱并未退去，降之地面之水會(huì)大量蒸發(fā)變?yōu)榭罩兄畾�，而天之收斂之機(jī)會(huì)使水氣在地表之上空存集，故天氣炎熱多雨而又潮濕，土之運(yùn)勢(shì)亦增強(qiáng)，故脾之旺時(shí)在長(zhǎng)夏；肺與大腸為庚辛金，大腸為庚金，庚，埂阻也，生長(zhǎng)之機(jī)受到埂阻，肺為辛金，辛，新也，新的孕育開(kāi)始，秋季天氣日漸涼爽，生氣受到收斂，但還未潛降于地故其氣亦浮，如肺之清氣，故肺之旺時(shí)在秋；腎與膀胱為壬癸水，膀胱為壬水，壬，妊養(yǎng)也，如胎之在母體長(zhǎng)大，腎為癸水，癸，歸藏也，孕育己成等待春季的始發(fā)，冬季天寒地冷，天之氣潛降與地，此時(shí)天雖寒而地下卻蘊(yùn)含陽(yáng)熱，在人腎主閉藏，蘊(yùn)含生機(jī)，故腎之旺季在冬。
萬(wàn)物之生機(jī)由水而孕，由木而長(zhǎng)，由火而盛，由土而成，由金而收，又由水而閉藏，故可以看出水生木，木生火，火生土，土生金，金生水形成一個(gè)循環(huán)。木之生長(zhǎng)會(huì)受金之收斂而抑制故金克木；木之旺會(huì)使土變松散，故木克土；土能承載水又能限制水之流動(dòng)，故土克水，水大能使火熄故水克火，火之熱能使氣散而升，故火克金。而萬(wàn)物之生長(zhǎng)莫不以大地與陽(yáng)光為根本，而又以大地為基，故土運(yùn)為其它四運(yùn)之承載與運(yùn)化。
五臟為藏在里，六腑為流通在外。心與小腸相表里，心火在上，導(dǎo)其熱于小腸，小腸受之，經(jīng)過(guò)小腸的轉(zhuǎn)化人體乃可吸收食物中之營(yíng)養(yǎng)，所以小腸一定要熱，而轉(zhuǎn)化后的營(yíng)養(yǎng)又由脾土來(lái)運(yùn)，所以又有脾主少腹之說(shuō)；脾與胃相表里，胃為食物之承載，如大地之倉(cāng)庫(kù)，食物要腐化并人體吸收一定要有火熱的溫煦，吸收來(lái)的食物之精由脾運(yùn)至全身；肺與大腸相表里，脾土所轉(zhuǎn)化來(lái)的食物之精，運(yùn)至肺部，肺吸收大氣中之氧與食物中的精華相結(jié)合而釋放能量，此能量散布全身溫煦我們的身體，成為人體的一道防護(hù)墻，而氣到皮膚表面會(huì)受到冷凝而化為水，同時(shí)食物殘?jiān)诖竽c形成由肛門(mén)排出體外；肺氣所化之水會(huì)注入到腎
積聚在膀胱，天氣炎熱汗出多，小便就會(huì)減少，天氣寒冷出汗較少小便就增多，可以看出小便與汗是同源而生；膀胱受小腸之熱的影響亦會(huì)氣化，散布水氣于全身，此上升過(guò)程由肝氣來(lái)提升，肝臟化其精為膽，存之于膽囊。上面的描述在其他書(shū)中亦有不少介紹，所以不做詳細(xì)的解說(shuō)，下面我重點(diǎn)說(shuō)一下膽與三焦。
膽囊之膽為甲木為生發(fā)之始是由其原由的，膽在人體是化食物中油脂的，可以說(shuō)食物中的油脂是食物中的精華的精華，蘊(yùn)含著食物的能量，所以膽化油脂的同時(shí)會(huì)把油脂中的能量釋放出來(lái)，而此能量正是人體點(diǎn)燃之能量，所以膽經(jīng)在人體中亦尤為重要，有醫(yī)家以敲膽經(jīng)的運(yùn)動(dòng)方式讓人們?nèi)フ駣^人體的陽(yáng)氣。而西醫(yī)不知其為何物遇到膽有病而又無(wú)對(duì)策時(shí)乃以切除膽囊而為其治療，孰不知人體內(nèi)膽囊的切除會(huì)帶來(lái)人體生發(fā)之機(jī)的扼制，生機(jī)的降低所帶來(lái)的就是以后的百病叢生，但不管以后得什么病都跟膽沒(méi)有關(guān)系所以可以說(shuō)醫(yī)生真的把你的膽的問(wèn)題解決了，當(dāng)然以后你身上有問(wèn)題那也是你自己的事跟醫(yī)生沒(méi)有關(guān)系。
至于三焦，對(duì)于西醫(yī)我沒(méi)話(huà)可說(shuō)因?yàn)槲麽t(yī)并未搞明其為何物，我要說(shuō)的是針對(duì)中醫(yī)來(lái)的，醫(yī)書(shū)上有大量的關(guān)于三焦的描述，而且越描越多，最后都各成一家都不知這是為啥同時(shí)又都似那么回事，聽(tīng)哪家言都各有其理。古人講經(jīng)通常都只說(shuō)有什么而不說(shuō)為什么，所以后人根據(jù)其意會(huì)越演越多。醫(yī)經(jīng)上不已經(jīng)說(shuō)
心包與三焦相表里嗎怎么不會(huì)知道三焦怎么來(lái)的。心為神之舍，為君主之官，只能內(nèi)涵而不能外泄，心之火熱一部分由血脈導(dǎo)到小腸，而另一部分會(huì)傳熱與心包，心包可以說(shuō)就是心臟的外延，但卻不像小腸那樣有直接的血脈關(guān)系，而只是承接心臟之熱，血脈中所蘊(yùn)含的是火，而心包所包含的乃是熱，這也是火與熱的區(qū)別之所在，而其能量都是由心臟而來(lái)所以通常人們會(huì)將其混淆。心包是濕熱的所以六氣中的暑氣是與之對(duì)應(yīng)。而三焦乃為心包的延伸，心包中無(wú)物而三焦中有所以六腑中有三焦而無(wú)心包，《
黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“三焦者，決瀆之官，水道出焉”的描述，《中藏經(jīng)·論三焦虛實(shí)寒熱生死逆順脈證之法》中有 “三焦者，人之三元之氣也，號(hào)曰中清之府，總領(lǐng)五臟六腑、營(yíng)衛(wèi)、經(jīng)絡(luò)、內(nèi)外、左右、上下之氣也。三焦通，則內(nèi)外左右上下皆通也，其于周身灌體，和內(nèi)調(diào)外，營(yíng)左養(yǎng)右，導(dǎo)上宣下，莫大于此也�！钡拿枋��？梢�(jiàn)三焦的功效還是很大的，而我要說(shuō)的就是三焦的來(lái)源，心包與三焦相表里，心包是熱與濕的結(jié)合。大家都知植物中有油，植物中的油為其精的提煉，而人體中亦有油，雖說(shuō)一部分由食物而來(lái)但有些卻一定要是自己的才行，那就是供應(yīng)臟腑之精，臟腑本身藏精氣并非由水化而是由油化，而人體之精油則全在心包提煉，提煉之后再傳之于三焦，所以有人說(shuō)三焦為油網(wǎng)也是沒(méi)錯(cuò)，由此上面《中藏經(jīng)》上的描述才能理解，而《內(nèi)經(jīng)》上所說(shuō)水道出焉并非三焦即為水道只說(shuō)其出水道。三焦因直接承接心臟之熱而透達(dá)內(nèi)臟，故其氣乃可調(diào)臟腑之間之水道，因水之運(yùn)行要有陽(yáng)熱之支持，故稱(chēng)其為決瀆之官。由此可見(jiàn)三焦之重要，正因其重要，而后人又不知為何物，所以各種演說(shuō)由之而起，故學(xué)醫(yī)者不可不查也。
－－－－－－－－－－－專(zhuān)門(mén)跟過(guò)來(lái)看的。
－－－－－－－－－－－波瀾壯闊的天地相比，有意思。
－－－－－－－－－－－講的真是又透徹又淺顯易懂啊
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－－－－－－－－－－－說(shuō)得好，高。
