本帖最后由 htgdz 于 2013/6/5 16:23 編輯 bhskgw.cn/yaoshi/《論語》中有一句話很精辟地表明了儒家基本的鬼神思想，那就是“子不語怪力亂神”。鬼神怪異之事到底有還是沒有，如有又是什么樣子，它們與人又是什么關系，對這一切，孔子閉口不談。
《論語·先進》：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問死’。曰：‘未知生，焉知死？’”孔子把人列于鬼神之上，把生列于死之上，以人為本，以生為本。由此可知，他不是否定鬼神的存在，只是以人本主義立場出發(fā)，把鬼神放在次要地位，這是儒家對待鬼神態(tài)度的核心。
先生不語，弟子自然也就不語，所以儒門之士相對來說，談鬼神的較少，因此，自fo教東來，道教滋生以后，神仙方術，輪回報應流行，fo寺道觀，勞民傷財，能挺身而出，抵制fo教的大多儒士。
儒家很少說鬼神，但在祭祀思想中，卻透出了關于鬼神的深層觀念�！胺仓稳酥溃庇诙Y。禮有五經(jīng)，莫重于祭�！薄凹廊缭�，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭�！奔漓霑r要如同神明在那里一樣心意誠實，如果祭祀的時候參加，由別人代祭，那就好比沒有祭一樣。儒家有“三本”之說，即“禮有三本：天地，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地何生？無祖先何出？無君師何治？三者偏之焉無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論篇》)。讀了這段話，對于宗廟神龕上“天地國親師”的牌位的含義，就心領神會了。
事生重于事死，事人重于事鬼，重此生不重彼岸。儒家對待鬼神的這種態(tài)度，與道教的長生不死，修道成仙的最高追求，恰好構(gòu)成一幅完整的陰陽太極圖，其交點就是對現(xiàn)實人生的關注。
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－－－－－－－－－－－敬鬼神而遠之。
－－－－－－－－－－－信則有
－－－－－－－－－－－儒家割裂。古人說的鬼神，是不得不去“事”的
