求子之道
印光大師著
求子之道。人多背馳。汝欲得身體龐厚。性情賢善。福、慧、壽、三。通皆具足之子。須依我說(shuō)。方可遂心。世人無(wú)子。多娶妾媵。常服壯陽(yáng)之藥。常行房事。此乃速死之道。非求子之方也。幸而得子。亦如此秕稻種之�；虿怀觥⒒虺�、亦難成熟。第一要斷房事�；虬肽辏辽倩虬偃�。愈久愈好。當(dāng)與婦說(shuō)明。彼此均存此念。另屋居住。若無(wú)多屋。決須另床。平時(shí)絕不以妻作妻想。當(dāng)作姊妹想。不敢起一念之邪念。待身養(yǎng)足后。待婦月經(jīng)凈后，須天氣清明。日期吉祥。夜一行之。必得受孕。從此永斷房事。直到生子過(guò)百日后，或可再行。
婦受孕后，行一次房。胞厚一次。胎毒重一次。且或因子宮常開(kāi)。致易墮胎。此種忌諱。人多不知�？v有知者。亦不肯依。故致或不生�；虿怀��；蝈钊醵堂�。不知自己不善用心。反說(shuō)命不好。反將行房當(dāng)常事。日日行之。不死就算大幸。
又要心存慈善。利人利物。利人利物。不一定要錢(qián)。存好心。說(shuō)好話(huà)。行好事。凡無(wú)利益之心。之話(huà)、之事。均不存、不說(shuō)、不行。滿(mǎn)腔都是太和元?dú)�。生機(jī)勃勃。
又須至誠(chéng)念南無(wú)觀(guān)世音菩薩。（就依此念)愈多愈好。早晚禮拜念若干。此外行、住、坐、臥、都好念。睡雖好念。也要心存恭敬。宜穿衫褲、不可赤體。宜默念、不宜出聲。默念若字多難念�？扇ツ蠠o(wú)二字。但念觀(guān)世音菩薩五字。白衣咒、念也好、不念也無(wú)礙。
汝如是存心、行事、念。亦令汝婦也如是存心、行事、念。及至臨產(chǎn)、還念。臨產(chǎn)不可默念。要出聲念。旁邊照應(yīng)的人。須大聲幫他念。管保了無(wú)苦痛
難產(chǎn)之事。臨產(chǎn)默念不得。以用力送子出。默念或受氣病。
女人一受孕、不可生氣。生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣、過(guò)之于子。子之性情，當(dāng)成兇惡。又餧兒奶時(shí)。必須心氣和平。若生大氣、奶則成毒。重則即死。輕則半日一日死。決無(wú)不死者。小氣毒小。雖不死、也須生病。以故愛(ài)生氣之女人的兒女。死的多、病的多。自己餧、雇奶母餧、都是一樣。生了大氣。萬(wàn)不可餧兒奶。須當(dāng)下就要放下。令心平氣和。過(guò)半天再餧。餧時(shí)先把奶擠半茶碗，倒了。奶頭揩過(guò)、再餧、就無(wú)禍殃。
若心中還是氣烘烘的。就是一天、也餧不得。餧則不死，也須大病。此事古今醫(yī)事、均未發(fā)明。近以閱歷，方知其禍。
女子從小，就要學(xué)柔和謙遜。后來(lái)生子。必易、必善、必不死、必不病。凡兒女小時(shí)死病。多一半都是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今。由毒乳所殺兒女。不知有幾恒河沙數(shù)�？刹话г�。
求子三要
求子三要：第一保身節(jié)欲，以培先天、第二敦倫積德，以立�；５谌ビ咨平�，以克隨流。此三要事，務(wù)期實(shí)行。再以至誠(chéng)，禮念觀(guān)世音，求賜福德智慧光宗華國(guó)之子，必能所求如愿，不負(fù)圣恩矣。
第一保身節(jié)欲，以培先天者。若不節(jié)欲，則精氣薄弱，必難受孕。即或受孕，必難成人。即或成人，以先天不足，決定孱弱。既無(wú)強(qiáng)健勇壯之身，亦無(wú)聰敏記憶之心力，未老先衰，無(wú)所樹(shù)立。如是求子，縱菩薩滿(mǎn)人之愿，人實(shí)深負(fù)菩薩之恩矣。
第二敦倫積德，以立�；�。欲生福德智慧光宗華國(guó)之子，必須敦倫盡分，孝親敬長(zhǎng)，善待眷屬，愍恤仆使，此行之家庭者。至于鄉(xiāng)黨親朋，俱宜和睦勸導(dǎo)。俾老者善教兒女，幼者善事親長(zhǎng)。以敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護(hù)生，吃素念fo，愿生西方，永出苦輪。普為同人，懇切演說(shuō)，令培出世之勝因，咸作守道之良民。
能如是者，一舉一動(dòng)，悉益自他，一言一行，堪為模范。所生之子，必能超群拔萃，大有樹(shù)立。菩薩固能滿(mǎn)人之愿，人亦可慰菩薩之心矣。
第三胎幼善教，以免隨流者。古昔圣人，皆由賢父母之善教而成，況凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。
從受孕后，其形容必須端莊誠(chéng)靜，其語(yǔ)言必須忠厚和平，其行必須孝友恭順。行、住、坐、臥常念觀(guān)音圣號(hào)。無(wú)論出聲念，默念，皆須攝耳而聽(tīng)，聽(tīng)則心歸于一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念，默念，均可。若未洗漱及至不潔凈處并睡眠時(shí)均須默念，默念功德一樣，出聲于儀式不合。
若至臨產(chǎn)，不可默念。以臨產(chǎn)用力送子出，若閉口念，必受氣窒之病。產(chǎn)婦自念，家屬皆為助念，決定不會(huì)難產(chǎn)，亦無(wú)產(chǎn)后各種危險(xiǎn)。果能如此謹(jǐn)身、口、意，虔念觀(guān)音，俾胎兒稟此淳善正氣，則其生也，定非凡品。
及兒初開(kāi)知識(shí)，即與彼說(shuō)因果報(bào)應(yīng)，利人利物者必昌，害人害物者必亡。須知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。作善必得善報(bào)，作惡必得惡報(bào)。及說(shuō)做人，必須遵行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，方可不愧為人。否則形雖為人，心同禽獸矣。
不許說(shuō)謊，不許撒顛，不許拿人什物，不許打人罵人，不許糟踐蟲(chóng)蟻、字紙、五谷，東西。舉動(dòng)行為，必期于親于己有益，于人于物無(wú)損。又須令其常念觀(guān)音圣號(hào)，以期消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根。幼時(shí)習(xí)慣，大必淳篤，不至矜己慢人，成狂妄之流類(lèi)。
如上善教，于祖宗則為大孝，于兒女則為大慈，于國(guó)家社會(huì)則為大忠。余常謂治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太，庶不負(fù)稱(chēng)為太太云，愿求子者，咸取法焉，則家國(guó)幸甚。
附記禁忌，免致禍害。凡求子者，必須夫婦訂約，斷欲半年，以培子之先天。待婦天癸盡后一交，必定受孕。天癸未盡，切不可交，交必停經(jīng)，致成帶病，頗有危險(xiǎn)。又須吉日良夜，天氣清明。大風(fēng)大雨，雷電震閃，亟宜切戒。
禮記。月令。季春。先雷三日，遒人以木鐸巡于道路曰，雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)、古圣王痛念民生。特派官宣布此令，又復(fù)著之于經(jīng)，其天地父母之心乎。
遒人，宣令之官。木鐸，即鈴，振鈐俾眾咸聽(tīng)也。巡，行也。道路，城市街巷，及鄉(xiāng)村也。容止，此謂房事。不備，謂五官四肢不全，或生怪物。兇災(zāi)，謂其夫婦，或得惡疾，或致死亡。既受孕后，永斷房事，所生兒女，必定身心強(qiáng)健，福壽深長(zhǎng)。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生產(chǎn)難一次。孕久若交，或致墮胎，及與傷胎。
保胎
保胎以絕欲為第一義。故保產(chǎn)心法，首戒交媾，婦一有孕之后，切戒交媾。所以昔人有孕，即另室，不與共寢，恐動(dòng)欲念也。大抵三月以前犯之，則欲念起而子宮復(fù)開(kāi)，多有漏下胎動(dòng)諸患。三月以后犯之，則胞衣厚而難產(chǎn)。
要知欲火傷胎，必致污濁凝積。且兒身白濁、痘毒、瘡疾，醫(yī)治難痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大關(guān)系也。果識(shí)得受胎，與臨產(chǎn)之關(guān)系，則凡有所生，自無(wú)墮胎及難產(chǎn)等患。而所生兒女咸皆資質(zhì)龐厚，性情溫良。既少痘疹等毒，又復(fù)長(zhǎng)壽康健。人果預(yù)知此義，則必致身心安樂(lè)，子孫賢善，丕振家聲，有益社會(huì)。所謂治病于未病之先，即含致治于未亂，保邦于未危種種勝益。
產(chǎn)前
地藏菩薩本愿經(jīng)云：
‘復(fù)次，普廣！若未來(lái)世中，閻浮提內(nèi)，剎利、婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產(chǎn)者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經(jīng)典（即地藏菩薩本愿經(jīng))，更為念菩薩名可滿(mǎn)萬(wàn)遍（即除了平日所念的觀(guān)音勝號(hào)外另再加念‘南無(wú)地藏王菩薩’圣號(hào))，是新生子，或男或女，宿有殃報(bào)，便得解脫，安樂(lè)易養(yǎng)，壽命增長(zhǎng)。若是承福生者，轉(zhuǎn)增安樂(lè)，及與壽命。’
產(chǎn)后
地藏菩薩本愿經(jīng)云：
‘是閻浮提人，初生之時(shí)，不問(wèn)男女，或欲生時(shí)，但作善事（即印經(jīng)、賑災(zāi)、恤貧等諸善功德)，增益舍宅，自令土地，無(wú)量歡喜，擁護(hù)子母，得大安樂(lè)，利益眷屬�；蛞焉拢魑饸⒑�，取諸鮮味，供給產(chǎn)母；及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂(lè)弦管，能令子母，不得安樂(lè)。何以故?是產(chǎn)難時(shí)，有無(wú)數(shù)惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血；是我早令舍宅土地靈只，荷護(hù)子母，使令安樂(lè)而得利益。如是之人，見(jiàn)安樂(lè)故，便合設(shè)福，答諸土地；翻為殺害，聚集眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損�！�
家庭教育發(fā)隱
世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徙勞。其本所在急宜知之。家庭母教乃是賢才蔚起。天下太平之根本。不于此講求，治何可得乎。
母教第一是胎教，胎教乃教于稟質(zhì)之初。凡女人受孕之后，務(wù)必居心動(dòng)念行事，唯誠(chéng)唯謹(jǐn)，一舉一動(dòng)，不失于正。尤宜永斷腥葷，日常念fo，令胎兒稟受母之正氣，則其生時(shí)，必安樂(lè)無(wú)苦。所生兒女，必相貌端嚴(yán)，性情慈善，天資聰明。
及至初開(kāi)知識(shí)，即為彼說(shuō)做人之道理。如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等。及三世因果之罪福，六道輪回之轉(zhuǎn)變。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念fo、念觀(guān)世音，以期增福增壽，免災(zāi)免難。
不許說(shuō)謊話(huà)，說(shuō)是非，打人罵人。不許糟踐字紙，糟踐五谷，糟踐一切東西。不許亂吃食物。不許與同里群兒聚戲。
稍長(zhǎng)，即令熟讀太上感應(yīng)篇，文昌陰騭文，關(guān)帝覺(jué)世經(jīng)，俾知有所師法，有所禁戒。一一為其略說(shuō)大意，以為后來(lái)讀書(shū)受益之前導(dǎo)。幼時(shí)如是，愈讀書(shū)愈賢善，不患不到圣賢地位，光宗耀祖也。否則任性驕慣，養(yǎng)成敗類(lèi)，縱有天資，亦不知讀書(shū)為學(xué)圣賢，則讀的書(shū)愈多愈壞。
古今大奸大惡之人，皆是有好天資大作用之人。只因伊父母先生，均不知教學(xué)圣賢，躬行實(shí)踐。止令學(xué)文字，為應(yīng)世謀利祿之據(jù)，其智識(shí)之下劣，已到極底。以馴至于演出廢經(jīng)廢倫，爭(zhēng)城爭(zhēng)地，互相殘殺之惡劇。此種禍亂，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己縱無(wú)大惡，而壞亂世道人心之罪，當(dāng)與彼子弟同受惡報(bào)于永劫矣。
吾故曰，教子為天下太平之根本，而教女為尤要。以人之幼時(shí)，專(zhuān)賴(lài)母教。父不能常在家內(nèi)，母則常不離子。母若賢慧，則所行所言，皆足為法。見(jiàn)聞已熟，心中已有成規(guī)。再加以常常訓(xùn)誨，則習(xí)已成性。如镕金鑄器，模型若好，器決不會(huì)不好，以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來(lái)，若無(wú)賢女，何由而有賢母。無(wú)賢母，又何由而得賢子女哉。
此種極平常之道理，人人皆能為之，所痛惜者，絕少提倡之人。俾為母者，唯知溺愛(ài)，為父者，亦無(wú)善教。及至入塾讀書(shū)，為師者亦由幼時(shí)未聞此義，故亦不知讀書(shū)為學(xué)圣賢，不教生徒躬行實(shí)踐圣賢所說(shuō)之道。但只學(xué)其文字，以為謀利祿計(jì)。而不知學(xué)圣賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。
謀利祿，謀之善，不過(guò)現(xiàn)生得小富貴而已。諫之不善，現(xiàn)生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。
人與天地共稱(chēng)三才者，以有以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，繼往圣開(kāi)來(lái)學(xué)之功能，故得此尊稱(chēng)。若不以學(xué)圣賢為事，則是行肉走尸。唯知飲食男女之樂(lè)，則與禽獸何異。人之一字，尚是冒名，況與天地共稱(chēng)三才乎。
然人性本善，人皆可以為堯舜，人皆可以作fo。而不能為堯舜，不能作fo者，只有性德，無(wú)有克己復(fù)禮，閑邪存誠(chéng)，及修戒定慧，斷貪嗔癡之修德耳。
此之修德，最初由賢父母師長(zhǎng)而啟發(fā)之，繼則自己孜孜矻矻，努力修持。雖未能即到堯舜與fo之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒(méi)者，已天淵懸殊矣。
書(shū)云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。經(jīng)云，迷則fo即眾生，悟則眾生即fo。幸其為堯舜、作fo、之機(jī)在我，有血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所錮蔽，永為沉淪苦海之下愚眾生乎。愿世之為父母，為師長(zhǎng)，為兒女生徒者，各各勉之，則吾國(guó)幸甚，全球幸甚。
家庭教育
家庭教育者。母教尤重。若于兒女初開(kāi)知識(shí)時(shí)。其母即以因果報(bào)應(yīng)。及做人之理事為訓(xùn)。則大時(shí)便知好歹。不被惡黨邪說(shuō)所惑。而為賢人善人。若小時(shí)任性嬌慣。大則無(wú)主宰。便隨邪說(shuō)而靡。欲其反正。百難得一矣。
當(dāng)今之時(shí)。若不以因果報(bào)應(yīng)。為救國(guó)救民之專(zhuān)劑。則縱有作為。無(wú)大功效。以彼不以實(shí)行為事。但以空談敷衍了事。因果。乃標(biāo)本同治之法。凡夫初發(fā)心。如來(lái)成正覺(jué)。皆不出因果之外。狂人以因果為小乘而輕藐之。乃為自便于肆無(wú)忌憚之惡作。與空口快活之大話(huà)耳。
教育子女
富貴人子弟。多多一事不做。一旦遇禍亂。則必至無(wú)以自立。今全去用人。親自操作。一則習(xí)勞。而能和血脈。二則少閑。而消諸妄念。實(shí)為愛(ài)兒女之根本辦法。
男有分，女有歸
善教兒女，為治平之本，而教女尤要。又曰：治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一大半。以世少賢人，由于世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。
彼學(xué)堂提倡男女平權(quán)，直是不知世務(wù)，須知男有男之權(quán)，女有女之權(quán)，相夫教子，乃女人之天職，其權(quán)極大。令女子參政等為平權(quán)，直是不識(shí)皂白者之亂統(tǒng)也。
fo化兒重讀本
孝親：身體發(fā)膚。受之父母。父母與我。實(shí)為一體。我愛(ài)自身。應(yīng)孝父母。能不辱身。便是榮親。
友愛(ài)：兄弟姊妹。手足骨肉。痛癢相關(guān)。休戚與共。兄愛(ài)弟敬。和和睦睦。相推相愛(ài)。家庭之福。
敬師：師嚴(yán)道尊。人倫表率。道德學(xué)問(wèn)。是效是則。養(yǎng)我蒙正。教我嘉謨。不敬其師。何能受益。
擇友：近朱者赤。近墨者黑。朋友相處。有損有益。益者近之。損者遠(yuǎn)之。勸善規(guī)過(guò)。端賴(lài)乎茲。
布衣：衣取遮體。兼以御寒。大布之衣。惜福養(yǎng)廉。莫羨綢緞。錦繡華美。折了福壽。自暴自棄。
蔬食：蔬食衛(wèi)生。肉食傷生。殺時(shí)恨心。其毒非輕。勿貪吃肉。吃了須還。還的時(shí)候。真?zhèn)�可憐。
惜字：字為至寶。遠(yuǎn)勝金珠。人由字智。否則愚癡。世若無(wú)字。一事莫成。人與禽獸。所異唯名。
惜谷：田中五谷。以養(yǎng)人民。愛(ài)惜五谷。即是善心。修善者存。不善者亡。惜谷獲福。殄谷遭殃。
惜陰：七十古稀。彈指即過(guò)。過(guò)則已無(wú)。何敢懈惰。努力勤學(xué)。立德立業(yè)。自利利他。為世作則。
仗義：一舉一動(dòng)。唯義是取。義之所在。無(wú)往不利。小人見(jiàn)利。即忘其義。雖得小利。究竟吃虧。
清廉：人生福澤。前世所修。非義而取。是食毒物。清而不污。廉而不貪。世所崇敬。榮無(wú)知焉。
知恥：恥之一字。其利無(wú)窮。有與圣近。無(wú)與獸同。慚恥之服。無(wú)得暫卸。我fo訓(xùn)誨。莊嚴(yán)第一。
盡忠：一秉真誠(chéng)。不被妄侵。事親接物。了無(wú)二心。只期盡分。不計(jì)人知。如是之人。堪為世儀。
守信：守信之人。言不妄發(fā)。說(shuō)到做到。不矜不伐。無(wú)信之人。事事皆假。人所厭棄。不如牛馬。
仁慈：仁愛(ài)慈悲。心之生機(jī)。此心愈真。福澤愈深。若無(wú)此心。勢(shì)必殘刻�？v有宿福。折盡受厄。
不殺生：凡屬動(dòng)物。皆有知覺(jué)。貪生怕死。唯命是惜。若戲頑殺。及殺而食�，F(xiàn)生后世。決定報(bào)復(fù)。
不偷竊：凡有主物。不可偷取。偷小喪品。偷大招禍。偷人之物。折己之福。欲得便宜。反吃大虧。
不邪yin：yin欲為害。傷身喪志。雖屬夫妻。亦當(dāng)節(jié)制。若是邪yin。更非所宜。古今志士。無(wú)一犯之。
不說(shuō)謊：言為行表。是本心術(shù)。心既不真。行何能正。望爾后生。切勿妄語(yǔ)。口是心非。終無(wú)結(jié)局。
不吃煙：煙俱勿吃。以傷衛(wèi)生�？跉獬３簟Ｑ煅�。
鴉片香煙。其毒極烈。花錢(qián)買(mǎi)害。癡人可憐。
不飲酒：酒是狂藥。飲必亂性。醉則反常。越禮犯分。最好勿吃。免致大喝。聰明智慧。常保清白。
不賭博：賭錢(qián)博奕。喪志失時(shí)。專(zhuān)心于此。正事棄遺。有限光陰。送之兒嬉。破家蕩產(chǎn)。罪無(wú)了期。
不奢侈：奢侈夸富。買(mǎi)禍買(mǎi)賤。君子下看。盜賊來(lái)劫。布衣蔬食。圣賢儀式�，F(xiàn)生后世。人各取則。
不傲慢：傲慢輕人。實(shí)自呈短。明人知伊。學(xué)養(yǎng)俱罕。縱到圣位。猶不輕人。絕無(wú)凡圣。念存于心。
不嫉妒：人有才德。我當(dāng)贊嘆。彼于社會(huì)。必有貢獻(xiàn)。若生嫉妒。是謂愚癡。業(yè)報(bào)奪汝。宿世慧思。
不偏見(jiàn)：人有小智。未聞大道。每執(zhí)己見(jiàn)。以為最妙。坐井觀(guān)天。所見(jiàn)者小。若登高山。前見(jiàn)自了。
不遷怒：有富貴人。氣量或小。每因拂意。忿怒牢騷。遷怒無(wú)益。自他煩惱。海涵寬恕。是無(wú)價(jià)寶。
不恥問(wèn)：能問(wèn)不能。多問(wèn)于寡。冀人從己。故先自下。若是無(wú)知。尤當(dāng)問(wèn)人。博學(xué)審問(wèn)。造詣方真。
