產后十八論神奇驗方
紅花（二兩)
官桂（一兩五錢，如婦人年三十以外加五錢)
熟地（一兩)
當歸（一兩)
雄
黑豆（一兩)
莪術（一兩，面煨)
赤芍（一兩)
蒲黃（二兩，炒)
干
姜（一兩，三十歲外加五錢)
上藥九味，如法炮制，共為細末，盛瓷瓶內，臨用時每服三錢。凡患產后諸癥，細查《十八論》中，必其所患與所論相符，乃照所論引子，用水二鐘，煎七分，將前藥三錢沖入，攪勻，空心溫服即效。其服數(shù)不拘多少，總以病好為度，大約重者不過四、五服，輕者二、三服而已。
第一論
孕婦有患熱病六、七日，小腹疼痛欲死，指甲青色而口中出沫者，皆因臟腑熱極，以致子死腹中，不能順下耳。若服此藥即產，用
滑石、榆皮各一錢，水二鐘，煎湯七分，加陳酒三分，和藥三錢，熱服之。
第二論
凡
難產者，因子在母腹十個月，或有余血凝結為塊，名曰兒枕。生時兒枕先破，敗血流入衣胞中，所以難產。急服此藥逼去敗血，自然易生。用炒黃燕子糞、滑石、榆皮各一錢，煎湯，照前入酒和藥服。
第三論
胎衣不下，敗血流入衣中所致，照前引服。
第四論
產后三、五日起坐不得，眼見黑花，及
昏迷不識人者，因敗血流入五臟，奔注于肝。若誤認為暗風治之，必死，惟此藥能救。用陳酒一盅，將生鐵燒紅，浸俟冷取出，再燒紅浸之，如是三次。用榆根皮炭、
元胡索各一錢，共此酒煎湯七分，入
童便三分，和服藥。
第五論
產后口干心悶，多煩渴者，乃血氣未定，便吃腥酸熱物，以致余血結聚于心，故有此癥。用當歸一錢，煎湯，亦入童便三分，和藥服。
第六論
產后寒熱往來，頭疼腰背痛者，皆產時偶受風邪，入于腸內，敗血不盡，上連心肺，下至肝腎，故有此癥，照前引服。
第七論
產后
發(fā)熱，或遍身寒冷，皆因散血攻注于四肢，停滯日久，不能還原，仍結膿血，甚至四肢俱腫。若作
水腫必誤。蓋水腫則喘，小便澀滯；氣腫則四肢寒熱，須細心辨明。先服此藥，逐去散血，次服通寶立效。用官桂、紅花各一錢，煎湯，入陳酒三分，和藥服。
第八論
產后言語顛狂，眼見鬼神，乃散血攻心所致。急服此藥，用當歸一錢、酒半盅，煎服，入童便三分，和藥服。
第九論
產后失音不語，是七孔九竅多被敗血沖閉所致。用元胡索、粽皮各一錢，煎湯，入陳酒三分，和藥服。
第十論
產后
腹痛兼瀉痢，或腹脹虛滿者，皆因月中誤吃生冷熱物，而余血結聚，日久漸甚，腹脹疼痛，米殼不消，或膿血不止，水氣入腸冷痛，或敗血入小腸變赤白帶。須先服此藥，逐去敗血，然后調治瀉痢。用
葛根一錢，煎湯，入童便、陳酒，和藥服。
第十一論
產后百節(jié)疼痛，乃敗血入于關節(jié)之中聚結，虛脹不能還原故耳。用陳酒半盅，
牛膝一錢，煎湯，入童便三分，和藥服。
第十二論
產后血崩如
雞肝色，昏悶發(fā)熱者，因敗血未定，誤吃腥酸等物所致。用樟
柳根、杏膠各一錢，煎湯，入陳酒三分，和藥服。
第十三論
產后昏迷驚恐，氣逆
咳嗽，四肢寒熱，口干心悶，或背膊酸腫，腹中時痛，皆因血未還原，早吃熱物、面食，致有此癥，日久甚至月經不通，黃赤
帶下，而小便或滑或脹。急服此藥，用引同前。
第十四論
產后胸隔氣滿，嘔逆，因敗血未凈，故心如有惡物，兼之肺氣不清，不可作
傷食治。宜服此藥，用引同前。
第十五論
產后小便赤色，大便澀滯，或產戶脹腫，乃敗血流入小腸，閉卻水道所致。切勿認作淋澀，當服此散，用引同前。
第十六論
產后舌干
鼻衄，繞項生點，因敗血流入五臟，可用當歸一錢，陳酒半盅，煎湯，入童便三分，和藥服。
第十七論
產后
腰痛眼澀，或渾身拘攣，牙關緊閉，或兩腳弓狀如中風者，因百日內過行房事所致。用
蝦蟆、麻子各一錢，煎湯，入陳酒三分，和藥服。
第十八論
產后臟腑不安，言語不得，咽喉作蟬聲，乃月中吃熱物或停宿食，而敗血攻注，喘息間有，上下往來，與牙關相緊，故有此癥。用
乳香一錢，煎湯，入陳酒三分，和藥服。
－－－－－－－－－－－請問樓主此方出于何書？何人所著？請教了。
－－－－－－－－－－－余素不知醫(yī)，且不信醫(yī)。每見世之庸醫(yī)，偏執(zhí)淺見，任意妄治，悖理誤人者，指不勝屈。故自謂：嗜欲飲食稍為慎節(jié)，便可寡病。持此意幾三十年。歲丁酉，子媳孕，余望孫甚切，而媳素弱多疾，臨產愈甚，舉家惶惶，莫知所為。延醫(yī)十數(shù)，聚論紛然，無濟干事，真呼吸死生也。適妹丈施君以《產后十八論》見與云：得之世醫(yī)，為效甚奇。余心疑之。既而無計可施，乃按癥投藥，一服而子母保安，其應如響。余猶謂適然。爾后，值家人婦三、四輩，皆產后危癥，按論而治，不爽毫厘。真若以手之去物，而余始稍信焉。尚不敢播之于人，族黨親友間，以此方治之者，無不神驗。歷年以來，百投百效，交口相傳，溢于四方，然后知治之自有真焉。藥當通神誠哉言矣！于是有公世之志，而愿不知醫(yī)者，勿吾向日之所疑疑之焉。 雍正己酉三月朔濛溪覺河圖道先氏漫書
－－－－－－－－－－－《達生編》又稱《達生篇》，是清代早期問世的一部價值頗高的產科專書，是書刊行于康熙五十四年(1715年)，問世以后的百余年間曾多次重刊，足見醫(yī)界對本書的注重程度。
《達生編》的作者其真實姓名及生平不詳，署名亟齋居士，又自志為守
恒山人。亟齋居士，是作者為藏名而用的筆名。其藏名用意，據(jù)后人考其心理，可能是本書“誠以事屬婦道，猥陋俚俗，欲著其姓氏，未免貽笑方家。而欲不傳，猶恐有誤于產婦。余窺其救世之心，誠亟亟也，此亟齋之名，所由起乎?”作者之心如果真如是，其亟亟救世之心可敬，而藏名之意不免偏狹。實質上本書語雖淺而義精深，作者是頗具科學頭腦的醫(yī)家。全書不足萬言，而評判產科利弊，大都中其肯綮。
“達生”，取《詩·大雅·生民》“誕彌厥月，先生如達”，即順產之義。本書主題主要以濃郁的自然主義思想，針對胎前產后諸多事宜闡發(fā)精辟見解，辟除分娩過程中的弊俗。其中最突出的宗旨是革除舊俗，順承產育的自然規(guī)律，避免人為的難產。其原引云：“夫胎產非患也，而難產則為人患。人患不殄，則歸之于天。天何尤乎?亦唯求之于人事而已。此編專為難產而設，蓋區(qū)區(qū)一得之念，亦即區(qū)區(qū)一點之誠。倘能熟看謹行，皆可先生如達，于是人患弭而天德葉矣�！比珪卜治宀糠謨热�。
第一部分是“原生”和“達生編大意”，主要闡述“天地之大德曰生，生之德無往而不在，要之莫大于生人。夫胎產固生人之始也，是以名之曰生。生也者，天地自然之理，如目視而耳聽，手持而足行，至平至易，不待勉強，無難者也。然今之世，往往以難產聞者，得無以人事之失而損其天耶?夫天豈以生道殺人哉?因思人為至靈，何有于物?物之生也，莫或難之。故草木之甲以時，鳥殼之出以日，豈復有導之哉!自然而不待勉強，于人何獨不然!”對產育過程，作者的思想主旨是“唯愿順承天命，而勿以人事?lián)现愿魉炱渖选�。其后闡述本書的主旨大意和作者著述此書的動機，強調胎產是天地自然之理，應視為“極平常之事”。并力圖在當時的條件下，使此道理廣為傳播，做到家喻戶曉，減少難產，不致使“母子兩誤”。以期使“天下后世，產母嬰兒，同登壽域”。
第二部分是“臨產”，作者提出臨產的六字真言，即“睡、忍痛、慢臨盆”。其中“睡”的意義，一是保養(yǎng)精神，孕婦在臨產前要有充足的睡眠，以蓄養(yǎng)分娩過程中的精力體力，此為至關重要。其二是使產婦以泰然的心境面臨分娩，消除產前緊張情緒，這對產婦的心情能夠起到良好的保護性作用；“忍痛”的意義，在于解除產婦對于分娩的恐懼性心理，增強信心和良好的分娩反射，以保證分娩順利進行，這與現(xiàn)代無痛分娩法的科學思想相一致；“慢臨盆”的主旨是，力戒急于臨盆坐草。如果急于臨盆，常是宮口未開而產婦力已用盡，常造成人為的難產。作者以“瓜熟蒂落”之理，極力說明分娩只要時機一到，是自然而然之事，無須人為的干預；又用“揠苗助長”之理，力戒強行催生導產這違背自然之舉，免除給產婦和嬰兒帶來不良后果。
第三部分是“保胎”，作者所提出的胎養(yǎng)方法和思想，時至今日仍不失其積極意義。其中談到：“保胎以絕欲為第一要義，其次亦宜節(jié)俗。蓋寡欲則心清，心清則胎氣寧謐，不特胎之安，兼且易生易育，少病而多壽�！睆娬{孕期節(jié)欲有益于胎養(yǎng)、胎產和養(yǎng)育。然后又非常科學地提出：“保胎又以微勞為妙。試見鄉(xiāng)間農婦，仆婢下人，墮胎甚少，以其習勞故也。蓋勞則血氣流通，筋骨堅固，胎在腹內，習以為常，以后雖有些微閃挫，不至壞事。倘安逸不動，則筋骨柔脆，氣血不行，略有閃挫，胎即隨墮�！辈衩恪皩こ８毁F，年少力強，正宜勤其婦職，豈可暇逸而自病乎!”孕期適當勞動，不但有益安胎，更有利于分娩。最后指出胎養(yǎng)過程中的飲食宜忌，其中大都符合胎孕期的營養(yǎng)科學。
第四部分是作者對“小產”的認識，指出“小產”不可輕視，其將養(yǎng)須過于正產十倍。不但要重視飲食營養(yǎng)，還特別闡明小產后發(fā)熱的辨證問題：“小產后數(shù)日，忽然渾身大熱，面紅眼赤，口大渴，欲飲涼水，晝夜不息，此血虛之證。宜用補
血當歸湯，以補其血。若認作
傷寒，而用
石膏、芩、連等寒涼之藥，則必死矣。
當歸補血湯，大補陰血，虛熱發(fā)熱，效驗如神。”這是作者繼承和發(fā)揚李東垣的學術思想，妙用當歸補血湯于婦產科臨床，治療小產后血虛發(fā)熱的例證。
第五部分是“產后”。主要論述產后諸證的治療和調養(yǎng)。其中包括產后乳少的治療及方藥、胎死腹中及胞衣不下的處理和治療方藥、產后飲食的調配。并列有“格言”、“胎神所占日”、附有“產后十八論”。作者在此論中嚴歷批判了世俗的重男輕女思想。認為“生男生女，本與婦無干”�！疤然蜻_胎生女，此亦人事之常，切不可在旁嗟嘆，令其氣苦。往往有不明公姑、愚蠢夫婿，將產婦百般暴怨，以致坐病傷生，實屬可笑可恨。凡此總宜寬慰為主。而且有即將生女溺死者，其人之忍心害理，莫此為甚矣�！贝苏撝幸仓赋隽水a后因各地風俗不同，飲食營養(yǎng)不合理的地方。如吳俗產后食齏粥，過于清淡寡味，與產后宜滋味調養(yǎng)以生血氣，大相徑庭。認為產后如“腸胃空虛”則“必有以此傷生者”。
本書作者在胎產學科中雖有真知灼見，然而受時代的局限，對某些婦產科的有關胎孕的解剖和生理問題有不可避免的錯誤。作者與傳統(tǒng)認識一樣，認為胎兒在孕育期間是“端坐胞中，及至生時，垂頭轉身向下”，顯然是對胎位的誤解。對胎孕期間孕婦的飲食擇取也有一定偏見。另外，本書所載“胎神所占日”的內容，純屬民俗神占，與醫(yī)學相悖，應視為糟粕。這部分內容也可能是后世在本書翻刻過程中，好事者為媚俗而竄入的文字。
關于《達生篇》的版本問題，其書自康熙五十四年刊行后，因篇幅短小而實用價值極高，曾重刊多次。又因作者強調“好生者見之，宜為廣布。有力者重刻通行，無力者手抄數(shù)冊，口傳數(shù)人，隨分所至，亦未必非吾儒同胞同與之一事。吾人利濟為懷，原非求福，然積吾余慶，必有攸歸”。這樣后世多有為行善積德而重刊者，亦有手抄口傳利人便己者。只是由于“重刻”、“手抄”、“口傳”等原因，各種版本文字出入，題目錯互的問題較多，已經違背了作者“凡重刊手抄，不必改動”的初衷。然而此書“原為婦人而設”，其“言語俚俗”，所以各版本雖然文字互有出入，文意大體一致，極少歧義。本書有多處藏板，目前發(fā)現(xiàn)的刻本以道光二十年孔繁灝刻本為最早。另有光緒三年趙子南文樂齋本，光緒四年心耕堂重刻本，光緒十九年江南城聚寶門三山街李光明家刻本，光緒二十四年北京富文齋刻本，宣統(tǒng)元年石印本等。其中，以文樂齋趙子南刻本最為精善。
－－－－－－－－－－－好東西啊，雖然看不懂，但還是來頂一頂
－－－－－－－－－－－謝謝樓主，收藏了
