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人與動物關系已到最緊要關頭—《新京報》社論
非典余悸未消，禽流感洶涌而至；豬鏈球菌仍在肆虐，皮膚
炭疽疫情又現(xiàn)。據(jù)報道，近日沈陽突發(fā)皮膚炭疽疫情，截至8月5日下午十六時，沈陽市累計報告皮膚
炭疽病例十二例，其中七例為確診病例，已死亡一例。
稍稍留意一下就會發(fā)現(xiàn)，這四種疫情都與動物有關。非典過后，人們不敢吃果子貍等野味了；禽流感發(fā)生后，人們對雞產(chǎn)生了畏懼之心；人感染豬鏈球菌犧牲數(shù)十條生命后，人們發(fā)現(xiàn)蠢笨的豬竟然也會“報復”；這回皮膚炭疽病的突發(fā)，更讓人們大吃一驚：忠厚老實的牛也會“害人”了！
怎么辦？非典過后，我們忙著研制非典疫苗———據(jù)報道，正式的非典疫苗近日已進行人體試驗。人感染豬鏈球菌疫情暴發(fā)后，我們趕緊進行豬鏈球菌疫苗試驗和生產(chǎn)———據(jù)說首批疫苗近日即將投放疫區(qū)。這回皮膚炭疽病暴發(fā)，我想可能已有人在進行這方面疫苗的試驗了。
這多少給我們帶來一些安慰，然而，如果以為這樣就高枕無憂，那就大錯特錯了。有“冠狀病毒之父”之稱的臺灣學者賴明詔認為，其實病毒比病毒學家還聰明，在人和細菌病毒的戰(zhàn)爭中，人類贏不了病毒或細菌，因為病毒或細菌會發(fā)生變異。比如禽流感，從暴發(fā)到現(xiàn)在，其病毒已經(jīng)發(fā)生了數(shù)次變異，令人防不勝防。非典病毒變異更引起科學家們的極大關注，曾經(jīng)在
艾滋病研究方面做出過巨大貢獻的美國華裔科學家何大一，就警告人們：由于非典病毒不斷變化，今后很可能會有傳染性更強、毒性更大的新型冠狀病毒變種出現(xiàn)。
研制疫苗，顯然是“事后諸葛亮”，只能處于被動；大規(guī)模屠殺染菌動物，也只不過是“人急跳墻”的應急之舉。如今，我們必須反思：動物為何會頻頻報復人類？
如果我們稍稍檢點一下現(xiàn)代社會以來我們對動物的態(tài)度，把動物也當做生命想一想，一定會覺得動物們的報復實在微不足道�，F(xiàn)代社會科技發(fā)達了，而對動物的殺戮卻也成千上萬倍地增加了，每天當我們一覺醒來，不知有多少雞悲鳴著被割斷了脖子，不知有多少頭牛哀嚎著沉重地倒下。除了屠殺數(shù)量激增之外，更重要的，是我們對動物的態(tài)度已完全改變。古時人們宰殺動物，還要禱告一番，這禱告意味著，我雖然不得不殺你，但我仍感到心中不安，我畢竟剝奪了你的生命。
現(xiàn)在，我們對動物的宰殺已經(jīng)規(guī)�；⒆詣踊�，成千上萬的動物被驅(qū)趕進屠宰場，頃刻間身首異處，血流成河。對于宰殺動物，我們已習以為常，我們已不存絲毫憐憫。
我們不僅肆無忌憚地屠殺動物，屠殺之前，我們還無所顧忌地虐待它們。為了讓它們長得快，我們給它們吃這樣那樣的激素，導致它們的基因發(fā)生變異；為了節(jié)省成本，我們把它們?nèi)υ讵M窄污濁的牢籠里，讓它們過著豬狗不如的生活（現(xiàn)在養(yǎng)殖場里的豬，它們的生活實在是不如以前的豬啊！)。
環(huán)境倫理學創(chuàng)立者之一的施韋茲指出：“真正倫理的（有道德的)人認為，一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場來看顯得低級的生命也是如此，只是在具體情況和必然性的強制下，他才會做出區(qū)別。即他處于這種情況，為了保存其生命，他必須決定犧牲那些生命。在這種具體決定中，他意識到自己行為的主觀和隨意性，并承擔起對被犧牲的生命的責任。”人類食用動物，是正常的生態(tài)學行為，但并不意味著可以任意對待動物，可以宰殺了他們食用了他們而沒有絲毫愧疚。我們要意識到動物也是生命，也有痛感，因而同情動物的痛苦，在不可避免地要傷害動物或剝奪其生命時，應盡力減輕其痛苦，同時為自己的行為內(nèi)疚，對動物的犧牲表示感激。這是一種崇高的道德境界，標志著人類文明的程度。
世間萬物看似喧囂紛亂，其實是有規(guī)則的�，F(xiàn)代人對動物的冷漠與殘忍，導致了人與動物關系的空前緊張并引發(fā)人與動物之戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)爭中，人類的被動已經(jīng)暴露無遺。我們已到了最緊要關頭，如果我們還不拋棄人類中心主義，不學會尊重動物、憐惜動物，不遠的將來，人類的處境將岌岌可危！
來源：《新京報》2005年08月08日
－－－－－－－－－－－如果我們還不拋棄人類（自我)中心主義……
－－－－－－－－－－－我也覺得
人不要在破壞環(huán)境
屠殺生物了
不然
到了"末日審判"那天
人類文明就又要毀滅一次了
