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護(hù)生茶樓:(轉(zhuǎn)帖)辟谷現(xiàn)象種種

辟谷現(xiàn)象種種
                                                                                 作者:法宏    

關(guān)于辟谷,可分三個(gè)方面論述。一是促成辟谷的原因,二是辟谷的時(shí)間,三是辟谷的方法。
  促成辟谷的原因
  雖然以“原因”為主,但也包括方法,共有八點(diǎn)。
  1、養(yǎng)生術(shù)而致辟谷
  煉氣、服氣、咽津、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法,都可以激發(fā)辟谷或促成辟谷,當(dāng)代一些養(yǎng)生家所傳辟谷功法是導(dǎo)引功。
  2、丹道內(nèi)功辟谷
  內(nèi)功很精深時(shí)就可辟谷。丹道家所謂“氣滿不思食”,如陳摶、謝自然,都因內(nèi)煉而辟谷。
  3、真人加持辟谷
  在歷代神仙人物傳記中,就記載過(guò)某人與已成道的真人見(jiàn)面,或談話,或者僅僅是做了個(gè)奇異的夢(mèng)而能辟谷。比如唐代武元照,夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)神人要她“不必五谷雜糧,刻意修煉”,并授她靈寶大洞法。從此她就辟谷了,而且還能為人治病。有具叫韓子殿的太尉,還發(fā)現(xiàn)武元照入睡、入定后,不聞鼻息端會(huì)冒出一縷青氣,變成一個(gè)寸長(zhǎng)左右的嬰兒,色如琉璃,在她腰上盤(pán)旋,一會(huì)兒就不見(jiàn)了。武元照還能透視他人的五臟六腑而給人治病。有時(shí),別人請(qǐng)她到遠(yuǎn)處去治病,她辟谷不食,途中仆人餓了,她便拿出兩個(gè)子,吹口氣,讓他吃了,就能走數(shù)十里不覺(jué)饑餓勞累。武元照給桃子吹一口氣,仆人食之就不饑餓,這就是“加特”。
  4、真人施物辟谷
  成道真人施你食物,食之即能辟谷。比如唐代王奉仙,有人給她一些奇珍異果,她吃了之后立即辟谷不食了。何仙姑初遇呂洞賓時(shí),呂分施她一桃,她吃了之后就辟谷不食了。唐代劉法師遇異人張公弼藥則辟谷。這要有仙緣才有此感遇。
  5、真人施丹辟谷
  成道貌岸然真人施你外丹,服后即能辟谷。近代真人季至蒼,在隴東崆峒山遇師,師給他丹藥,食后即能辟谷,且能為人治病。他站在冰上,能化冰為熱水,可見(jiàn)真陽(yáng)之足。為人治病他就踏一足,病就好了。人稱“赤足大仙”。
  有時(shí),丹與物是不分的,丹即物,物即丹。像王奉仙就是吃了真人所施之果而辟谷,此果亦丹。奉仙的師父對(duì)她說(shuō):“百谷之實(shí),吃了傷真氣,草木的果實(shí),吃了損人年壽,你應(yīng)該辟谷養(yǎng)真。”王奉仙起初辟谷僅食些水果,聽(tīng)了真人之言,五谷及瓜果梨桃一并斷之。而她的肌膚卻越來(lái)越像冰玉般豐潤(rùn)潔白,明眸異貌,整個(gè)就是仙女之相。這就是說(shuō)她的全身與氣質(zhì)都變化了。
  明代的朱蒲包好道,在他十八歲時(shí)遇見(jiàn)了異人授丹藥一丸!端山尽酚涊d:此藥閃閃發(fā)光,“服之覺(jué)腹中熱氣分涌,遂不覺(jué)寒暑饑渴”,并且有了神通。這就是外丹的氣化作用。
  6、服食而致辟谷
  服用丹藥、中藥、某些水果、蔬菜、花草,有些還是真人所施的。如宋代的徐熙春,在邵武城南五峰院遇見(jiàn)了鐵冠道人,《續(xù)文獻(xiàn)通參》中記載道人“自言姓蔡,住武夷,遺(之)以五華草,食之甘美,自此不復(fù)粒食,惟飲清泉”,于是徐公就隱修終生。秦漢方士羨門(mén)子以服食而修成大道!侗阕觾(nèi)篇•仙藥》載:“羨門(mén)子服五味子十六年,色如玉女,入水不沾,入火不灼也”。我居終南山時(shí),黃龍洞前五味子樹(shù)很多,成熟的食之,口中甘津不絕,能滋腎水。
  7、感異而成辟谷
  感異指遇見(jiàn)異人,或某種因緣,或因做了某夢(mèng),或遇食某物而辟谷。
  像元代丹士去留馨,原姓范,名勝,《萊州府志》說(shuō)他“自幼靈秀,好游,遇異人授以辟谷導(dǎo)引之術(shù)。即長(zhǎng)絕不飲食,身輕如槁葉,行住處異香襲人,自號(hào)去留馨!边@是遇見(jiàn)了異人。前面提到的武元照夢(mèng)見(jiàn)了神人要她“不必五谷雜糧,刻意修煉”,從而辟谷,也是感異。比如毛女是秦朝宮女,秦亡后她逃亂入山,無(wú)物可食,就吃松葉,從此不饑不寒,身輕如飛。到宋代時(shí)她還在華山修煉。
  這就是感遇某種子因緣而促成辟谷。再如《江西通志》記劉瑤英“隨父華避亂石城琉璃山,因食異果,遂絕粒,容貌頓改,仙去”。
  8、外丹而成辟谷
  服用了外丹后辟谷。這外丹,即可以是自己煉的,也可以是真人施的。像晉代元陽(yáng)子煉成外丹后就辟谷不食,魏伯陽(yáng)、葛洪都長(zhǎng)于外丹,他們服外丹后,辟谷不食人間煙火。唐人劉商好道,遇一道士施丹,“吞之,頓覺(jué)神爽不饑!
  辟谷時(shí)間
  1、煉丹前辟谷
  這主要是為了去病氣、強(qiáng)身體、消濁陰、增陽(yáng)氣,屬于丹道中的“清地平基”功夫。身體不清凈,你就無(wú)法心清靜,神寧?kù)o,當(dāng)然就不會(huì)入靜入定了。當(dāng)代真人青龍山人有法訣云:“身未清時(shí),不可能靜,站難持久,坐難入定。此痛彼癢,撓肝抓心。心煩意燥,雜念紛紜。以此類(lèi)濁身入道,保能明心見(jiàn)性,豈能跨玄通靈!彼裕谡綗挼で斑M(jìn)行一次辟谷是必要的。
  2、煉丹中途辟谷
  此時(shí),一般是自己的元神自主調(diào)理而辟谷;有時(shí)是內(nèi)功漸深,“氣滿不思食”而辟谷。煉丹中途大多有辟谷這一過(guò)程的出現(xiàn),要順其自然,自然而始,自然而終,才合于神修。青龍山人前輩說(shuō):“人本有形有質(zhì)為命,有質(zhì)無(wú)形為神。煉神進(jìn)入一定階段,清理身體濁質(zhì)是自然。故命功當(dāng)以存形去質(zhì)來(lái)順應(yīng)而辟谷。一旦達(dá)到一定凈化程度,元神遠(yuǎn)于命,命當(dāng)復(fù)自然,方不致耗去元神采氣補(bǔ)元的精力,并為下一步修煉大丹在命功中重新調(diào)整作好準(zhǔn)備,故需外五行(營(yíng)養(yǎng)食品)來(lái)補(bǔ)內(nèi)五行,色身是不能遁于頑空的。長(zhǎng)期賴于父母者非孝子,無(wú)止境依賴元神者非明心!笨梢(jiàn),此時(shí)辟谷后還有具復(fù)食的過(guò)程。某年正月入山,與同行的李老師談起辟谷,他說(shuō)他曾辟谷21天,什么都不想吃,只是偶爾吃點(diǎn)西瓜,甚覺(jué)快意。當(dāng)然,肯定是在夏秋之季辟谷的,之后他又自然復(fù)食。
  3、丹成后的辟谷
  真正煉成金丹后,要食則食,要辟則辟,隨緣自在,了無(wú)所礙,而且 還有些奇異之處:數(shù)月不食亦不見(jiàn)腹餒,一頓能吃數(shù)十碗面也不見(jiàn)其飽。歷代《神仙傳》中草藥宋的真人還真不少。像明代的丹師尹蓬頭就如此。在《畿輔通志》中記載,他時(shí)常閉關(guān)靜臥,多則逾月,少則六日,辟谷不食。亦可一餐盡四十碗面,或一擔(dān)瓜,亦不見(jiàn)飽。他本是宋理宗時(shí)人,到明時(shí)已三百歲了。由此可見(jiàn)他內(nèi)功之精深。再如漢代的孔安國(guó),乃孔子后代,內(nèi)外丹皆成!渡裣蓚鳌分姓f(shuō)他“隱潛山,弟子隨之?dāng)?shù)百人。每斷谷入室,一年半復(fù)出,益少。其不入室,則飲食如常,與世人無(wú)異。安國(guó)為人沉重,尤寶惜道要,不肯輕傳!彼怀鍪揖惋嬍橙绯#撕凸馔瑝m之舉,不愿驚世駭俗。
                        
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