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傷寒雜病:試論肝位中焦及其意義

試論肝位中焦及其意義

建國(本院傷寒教研室)

張岐山(榮城縣人民醫(yī)院)

《靈樞·脹論》指出:“五臟六腑者,各有畔界!备挝幻{下,已為定論。然而,一旦運(yùn)用三焦學(xué)說,卻又大多把肝歸屬于下焦。

三焦學(xué)說主要是劃分人體部位的,《難經(jīng)·三十一難》指出:“上焦者,在心下,下膈,在胃上口……中焦者,在胃中脘,不上不下……下焦者,當(dāng)膀胱上口”。楊玄操注釋云:“自膈以上,名曰上焦!薄白阅氁陨希恢薪!薄白阅氁韵拢幌陆埂。后世三焦之分,多相沿此說!吨嗅t(yī)學(xué)基礎(chǔ)》就指出:“現(xiàn)常用的上、中、下三焦,主要是用于人體部位的劃分,即橫膈以上為上焦,包括內(nèi)臟心與肺;橫膈以下到臍為中焦,包括內(nèi)臟脾與胃;臍以下為下焦,包括內(nèi)臟肝、腎、大小腸、膀胱等”。將肝臟與腎、大小腸、膀胱并列,且一并歸于“臍下”之下焦,這就不禁使人提出兩個(gè)問題:其一,“脅下”與“臍下”的概念相去甚遠(yuǎn),而單一言肝臟時(shí),則講肝位“脅下”,統(tǒng)言三焦時(shí),則又講肝位“臍下”(屬下焦),令人費(fèi)解。其二,膽附于肝,肝位“臍下”,則勢必引出膽亦位“臍下”的怪論?梢,肝位何焦,確有必要進(jìn)行討論,加以澄清。

肝位何焦的辨析將肝歸于下焦,是有其理論淵源的。要澄清其謬誤所在,首先要辨析三個(gè)問題:吳鞠通三焦辨證體系與三焦學(xué)說的關(guān)系,“肝腎同源”學(xué)說的實(shí)質(zhì),臟腑位置與其經(jīng)絡(luò)及附屬器宮的關(guān)系。

一、三焦辨證與三焦學(xué)說的關(guān)系

吳鞠通創(chuàng)立三焦辨證,為溫(濕)病的辨證論治提出了綱領(lǐng)。毫無疑問,三焦辨證的創(chuàng)立是吳氏依據(jù)于《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》的三焦學(xué)說。然而,三焦辨證一旦創(chuàng)立,便是外感熱病的辨證體系,其概念已與三焦學(xué)說迥然有別,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是臟腑位置的分部概念了。三焦辨證除了病位的概念外,是包括發(fā)病情況、病勢傳變、病情特征、證治規(guī)律等主要內(nèi)容的具有綜合體系的疾病辨證綱領(lǐng)。既然二者的概念不同,那么三焦辨證中的下焦肝病,就不應(yīng)只局限于肝的病位去理解。吳鞠通根據(jù)臨床溫病后期傷陰及動(dòng)風(fēng)的證候特征,聯(lián)系肝體陰、主筋及為風(fēng)木之臟的特點(diǎn),而把肝陰虛損及筋脈失養(yǎng)而動(dòng)風(fēng)的證候,放在溫病后期的下焦辨證里,這是符合溫病傳變規(guī)律的。

正由于三焦辨證并非單純的病位概念,所以,在下焦辨證中,不但論述了肝腎病變,尚論有胃陰虛“不思食”的“益胃”湯證及“五汁”湯證、胃不和“徹夜不寐”的半夏湯證、肺寒飲阻“倚息不得臥”的小青龍湯證、太陰三瘧“腹脹嘔水”的溫脾湯證等等。正由于吳氏將肝病歸屬于下焦辨證中,并不是從臟器位置上立論,所以,我們又不能因此就將肝臟的位置也歸屬于下焦。

總之,必須明確三焦辨證與三焦學(xué)說既有聯(lián)系又有區(qū)別的關(guān)系。也就是說,我們承認(rèn)三焦辨證源于三焦學(xué)說,但又不能因此將二者等同起來,我們承認(rèn)三焦辨證中有病位的概念,但又不能因此將肝臟歸屬于下焦。

二、肝腎同源概念的實(shí)質(zhì)

“肝腎同源”是一個(gè)生理概念。它闡明了肝陰(血)與腎陰(精)之間十分密切的關(guān)系。在生理活動(dòng)中,肝陰(血)與腎陰(精)可以相互支持、相互資生、相互轉(zhuǎn)化!稄埵厢t(yī)通》指出:“氣不耗,歸精于腎而為精,精不泄,歸精于肝而化清血”。就明確闡述了二者之間的這種生理關(guān)系。正因?yàn)榇,所以,在病理過程中,肝陰(血)虧損常致腎陰(精)不足,腎陰(精)虛少影響肝陰(血)生化,甚至造成肝腎之陰俱虛的情況。在證治上,則有“滋水涵木”及肝腎同補(bǔ)的治法。因此,“肝腎同源”與“心腎相交”的概念一樣,只是一個(gè)說明臟與腑之間相互關(guān)系的生理性概念。可見,“同源”并非同位,不能將生理概念與解剖部位混淆而論。

三、臟位與經(jīng)脈絡(luò)屬的關(guān)系

將肝歸于下焦,還與下焦病變多屬于肝有關(guān)。如小腹部疾病、血室病及陰器疾病等等。因此,將肝歸于下焦是有其病理基礎(chǔ)的。然而,這些部位的疾病,皆與肝之經(jīng)絡(luò)絡(luò)屬相關(guān)!鹅`樞·經(jīng)脈》指出:肝之經(jīng)絡(luò)“過陰器,抵小腹”,可知,諸病均屬于肝經(jīng)絡(luò)屬的部位,故而其病,常為肝臟所主。這就與腎脈“別入跟中”,足跟之疾多與腎相關(guān),膀胱之脈“還出別下項(xiàng)”,項(xiàng)背強(qiáng)幾幾為太陽病一樣,無不決于其經(jīng)脈之絡(luò)屬。可見,應(yīng)該分清臟腑部位與其經(jīng)絡(luò)絡(luò)屬部位的不同概念。不可以末作本,將其經(jīng)絡(luò)絡(luò)屬謬作臟腑所居部位。

其實(shí),在祖國醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作中,已明確提示和確立了“肝位中焦”的概念。

《素問·金匱真言論》云:“腹為陰,陰中之陰,腎也;腹為陰,陰中之陽,肝也”。王冰注云:“腎為陰臟,位處下焦,以陰居陰,故謂陰中之陰也”。“肝為陰臟,位處中焦,以陽居陰,故謂陰中之陽也!边@里不但明確指出了肝“位處中焦”,而且,與腎相對比,從陰陽分屬上,闡明了腎處下焦、肝位中焦的道理。

《靈樞·脹論》指出:“五臟六腑者,各有畔界,其病各有形狀!蹦敲矗闻K“畔界”與病之“形狀”如何呢?“脹論”續(xù)云:“肝脹者,脅下滿而痛引小腹”。從病理上一語揭示了肝臟位里!懊{下滿”即肝臟本病,“痛引小腹”乃經(jīng)絡(luò)所屬。與“膽脹者,脅下痛脹”相參,進(jìn)一步證實(shí)了肝膽同居中焦。

《難經(jīng)·五十六難》論五臟積病指出:“肝之積名日肥氣,在左脅下,如覆杯,有頭足”。五臟之積病基本按五臟之部位分屬而定!胺蕷狻,肝臟之積,突出于“脅下”,如肉之肥盛而名。顯然,是肝處中焦,故積在“脅下”。果是肝位下焦,何不同腎之積一樣“發(fā)于少腹”呢?

《傷寒論》第九十七條論述少陽病發(fā)病機(jī)理,指出:“邪氣因入,與正氣相搏,結(jié)于脅下”。少陽,乃膽腑所主,故有“脅下”之“結(jié)”。又因肝膽脾胃同處中焦,且《靈樞·本藏》指出:“肝下則逼胃”,故九十七條又云:“臟腑相連,其痛必下,邪高痛下,故使嘔也”。按此推論,肝膽脾胃不但同居中焦,而且,肝膽之位置尚在脾胃之稍上。

另外,中醫(yī)脈診與臟象學(xué)說一脈相承,若合符節(jié),以此據(jù)“諸外”而知“諸內(nèi)”!睹}經(jīng)·分別三關(guān)境界脈候所主》首次確立寸關(guān)尺三部所主臟腑部位,指出:“寸主射上焦……關(guān)主射中焦……尺主射下焦”并在“兩手六脈所主五臟六腑陰陽逆順”中進(jìn)一步闡述了寸關(guān)尺三部所主臟腑之具體名稱。大旨是左手寸關(guān)尺,依次主心、肝、腎;右手寸關(guān)尺,依次主肺、脾、腎。腑與臟相合,肝與脾相應(yīng)。《脈經(jīng)》所分,基本為后世所宗。所以,寸關(guān)尺三部所主,并非隨意劃分,而是依據(jù)三焦臟腑位置分布的基本情況而確定的。其科學(xué)性亦為千百年的臨床實(shí)踐所證明。正因?yàn)楦翁幹薪梗识洳课恢\在于關(guān)部。若將肝歸于下焦,勢必造成肝臟之診在于尺部的理論混亂。

總而言之,肝位中焦,經(jīng)論昭昭,硬將肝(膽)劃歸下焦,實(shí)是大背經(jīng)旨。

肝位中焦的意義

肝位中焦的辨析,其意義不惟關(guān)系到肝的部位問題,還可由此重新認(rèn)識(shí)中焦的某些理論概念,并對臨床的辨證論治大有裨益。粗述四點(diǎn)如下:

一、重新認(rèn)識(shí)中焦的功能

由于將肝(膽)歸屬于下焦,乃至每提及中焦就單指脾胃而言。脾胃幾乎成了中焦的代名詞。隨之“中焦如漚”及化生血液的生理功能,也自然統(tǒng)統(tǒng)歸之于脾胃了。忽視了肝膽在中焦的生理作用,這是十分有害的。

中焦包括肝膽與脾胃,中焦的生理活動(dòng)自然是肝膽與脾胃的協(xié)同作用。可以說在臟腑與臟腑相互協(xié)同、制約的生理運(yùn)動(dòng)中,任何臟腑也沒有象肝膽與脾胃那樣關(guān)系緊密。具體表現(xiàn)于兩個(gè)方面:其一,木土生克,共化飲食。這是一對矛盾的統(tǒng)一體,肝(膽)氣之疏泄,助脾(胃)氣之運(yùn)化,共同完成飲食物的消化吸收。誠如《血證論》所云:“木之性主于疏泄,食氣入胃,全賴肝木之氣以疏泄之,而水谷乃化”。反之,脾(胃)化生精微,亦輸養(yǎng)于肝(膽),即《內(nèi)經(jīng)》所謂“食氣入胃,散精于肝”。肝體陰而用陽,只有體陰充足,用陽方能正常;用陽正常,方能保持木土生克的協(xié)調(diào)關(guān)系?梢姡文懪c脾胃同居中焦,在生理上相互支持,相互制約,共同完成“中焦如漚”的生理活動(dòng)。

其二,肝脾協(xié)和,同生血?dú)狻Q,主在中焦。即《靈樞·決氣》所云:“中焦受氣取汁,變化而赤,是謂血”。過去都把中焦生血之功能,皆歸之于脾胃,這是片面的。肝與中焦血之化生有不可分割的聯(lián)系。首先,“泌糟粕,蒸津液”,是肝疏脾運(yùn)的結(jié)果,因此,化精生血應(yīng)該是整個(gè)中焦的功能,而不應(yīng)全歸之于脾胃。其次,肝臟本身亦能生血!端貑枴ち(jié)勝象論》云:“肝者……以生血?dú)狻。葉天士亦指出:“肝者,敢也,以生血?dú)庵K也”。肝生血其來源有二:一受脾散之精而化血(“食氣入胃,散精于肝”);二受腎泄之精而化血(“精不泄,歸精于肝而化清血”)。總之,肝脾同居中焦,脾既主裹血,又主生血,肝既主藏血,又主化血。這就是《內(nèi)經(jīng)》總將血液化生歸屬于中焦的緣因所在。

所以,我們對中焦的功能及涵義應(yīng)該重新認(rèn)識(shí),必須重視肝膽在中焦的生理作用和病理影響。克服一提中焦就只言脾胃的片面性。

二、重新認(rèn)識(shí)中氣的涵義

中氣,素指脾胃之氣。其實(shí),中氣應(yīng)包括肝膽之氣與脾胃之氣。這比只局限于脾胃談中氣,意義深遠(yuǎn)的多。

我們臨床常把胃下垂、子宮下垂、脫肛等病辨為中氣下陷,且每每治以補(bǔ)中益氣湯。然而,細(xì)析臟器下垂之病理,不獨(dú)責(zé)脾,與肝關(guān)系甚大。肝主筋,脾主肉,肝氣虛則筋弛,脾氣虛則肉緩;肝主氣機(jī)之疏泄,脾為氣機(jī)之樞紐,肝氣虛則氣滯下重,脾氣虛則氣陷不升,故而有臟器下垂之證?偠灾,均是“中氣”的病變。補(bǔ)中益氣湯是治中氣下陷之主方,方中柴胡后世稱有“升提”作用,所謂“升提”,實(shí)是疏肝以達(dá)之。肝脾同居中焦,肝氣升則脾氣亦升。劉渡舟指出:“所謂升發(fā)作用,并非柴胡本身具有上升的作用,而通過其疏肝的功能使氣機(jī)上行,從而產(chǎn)生升發(fā)作用”。這是經(jīng)驗(yàn)之談?梢,補(bǔ)中益氣者,補(bǔ)中焦肝脾之氣也,升提中氣者,升提中焦肝脾之氣也。總之,中氣下陷之證治,應(yīng)肝脾同治。

三、重新認(rèn)識(shí)肝氣(陽)虛

肝氣(陽)虛,《內(nèi)經(jīng)》已有記載,然而,始終不為重視。乃至肝氣虛、肝陽虛之證,名存實(shí)亡。追根溯源,將肝臟劃歸下焦,致使肝氣(陽)虛被中氣(陽)虛即所謂脾胃氣(陽)虛取而代之是其緣因之一。肝氣(陽)虛,除了有本臟氣(陽)虛之證,如眩暈、膽怯、易驚、寒慄、耳不聰、目不明及筋惕乏力等,由于疏泄不及(木不疏土),常常伴有脾胃氣虛之見證。而這些顯而易見的脾胃氣(陽)虛證,每每造成臨床辨治之誤,出現(xiàn)以脾代肝、將末作本的情況。張錫純《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》載一病案就很能說明問題。云:“曾治有飲食不能消化,服健脾暖胃之藥百劑不效。診其左關(guān)太弱,知系肝陽不振,投以黃芪一兩,桂枝尖三錢,數(shù)劑而愈”。本案之所以“服健脾暖胃之藥百劑不效”,其咎即在于忽視了肝在中焦病中的位置,辨證時(shí)以脾代肝,乃至診得“左關(guān)太弱”,才知“系肝陽不振”。本案證明對中焦病的辨證論治,不可忽視肝氣虛與肝陽虛。補(bǔ)肝氣之藥,張?jiān)厣朴?a class="channel_keylink" href="/pharm/2009/20090113053620_93164.shtml" target="_blank">白術(shù),張錫純投用黃芪,可知,即使補(bǔ)中益氣湯中之芪、術(shù),亦不能單純歸之于健脾,補(bǔ)肝之功亦在其中。

四、指導(dǎo)中焦病的辨治

明確肝處中焦,無疑會(huì)對中焦疾病有一個(gè)新的辨治指導(dǎo)思想,對提高中焦病的療效大有裨益。臨床證實(shí),中焦之病不離肝膽與脾胃,而且二者常常協(xié)同為病。如肝郁脾虛的逍遙散證,肝胃不和柴胡疏肝散證、肝氣犯脾的痛瀉要方證以及中氣下陷的補(bǔ)中益氣湯證等等。由于肝膽的疏泄功能在中焦氣機(jī)運(yùn)動(dòng)中又起主導(dǎo)作用,因而,同病之機(jī)制又往往以肝膽為本,同病之治療亦以肝膽為主。上述逍遙散諸方就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。同病如此,即使不是同病,見脾之病,當(dāng)考慮到肝,見肝之病,當(dāng)考慮到脾!峨y經(jīng)》與《金匱要略》均明確指出“見肝之病,知肝傳脾,當(dāng)先實(shí)脾”。曾治一上腹疼痛者(十二指腸球部潰瘍),診為脾胃虛寒,治以自擬三白湯(白芍、白芷、白芨)合小建中湯,疼痛略減,卻增腹脹,思之脈弦細(xì),是肝虛不疏,當(dāng)補(bǔ)肝助疏,遂加黃芪、柴胡,三劑疼止脹消,食欲亦增。原方作散,服之月余,鋇透潰瘍消失。本案證明,治中焦之病,當(dāng)時(shí)刻不忘肝居其位。

結(jié)論

肝位中焦的辨析,是一個(gè)重大的理論和臨床問題。本文首先對訛傳已久的肝位下焦說提出質(zhì)疑,從三個(gè)方面分析了其歷史源淵和立論根據(jù)的謬誤所在。并引證經(jīng)典及中醫(yī)脈診論證并確立了肝位中焦的概念。最后,從四個(gè)方面闡述了確立肝位中焦的理論及臨床意義。包括對中焦的概念、中氣的涵義、肝氣(陽)虛證候的重新認(rèn)識(shí)及對中焦病辨證論治的指導(dǎo)價(jià)值。學(xué)淺識(shí)寡,文中難免偏見,敬希同道教正。


-----------回復(fù) lml2002 的帖子

理論結(jié)合實(shí)踐,佳文!謝謝!學(xué)習(xí)了!阿彌托fo!

-----------好文!奥労踉眨味嘁病。
-----------試論肝位中焦及其意義  其實(shí)應(yīng)該改一下 試論陽陰在中焦的作用。
-----------好文!謝謝老師分享,學(xué)習(xí)了。
中醫(yī)能量空間定位臨床循證研究顯示:上焦包括胸腔顱腔,中焦包括上腹腔,下焦為部分下腹腔和盆腔;肝、胃和脾與中焦呈高相關(guān)性。
-----------贊!理論佐以臨床實(shí)踐!具有很高的理論與實(shí)踐價(jià)值!言之鑿鑿!

曾有一位中醫(yī)老前輩提倡:“讀經(jīng)典,做臨床!贝宋木涂梢宰鳛橐粋(gè)范例!
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