長春語錄發(fā)揮
竺潛
予生長僻邑,孤陋困窮,初未聞道書之名。歲丁巳,乞食杭州,
因得學(xué)《易》,始知《參同契》。后三年庚申,有為我誦述《性命圭
旨》者,就友朋假而閱之。始知道教在金元間,有龍門派之盛,而
丘長春則七真之巨擘也。惟是書出于其徒尹志平門下,不詳于性命
之理,所稱述者亦未免大淳而小疵。今年初夏,復(fù)從翼化堂得讀《長
春語錄》,甚喜其言簡義正,貫儒釋而為一。顧其措辭平淡簡略,初
學(xué)讀之,或易粗心忽過,爰為摘出數(shù)條而發(fā)揮之。都分四節(jié):一曰
簡長生,二曰貴見性,三曰示回光,四日入理境。
簡長生
【原文】今世人貪生之甚,希慕長生,究無長生者,心不真也。
雖極勞生以養(yǎng)形,為形起見,總屬私心,不合天心,何能上壽?學(xué)人
宜體驗(yàn)吾旨,誓發(fā)無上之心,即為無上之身。
百計(jì)以養(yǎng)身,即百計(jì)以昧心。心昧則性迷,性迷則神役九幽矣。
究之身不過數(shù)十年,而神之迷晦,動(dòng)經(jīng)千劫。今世祈長生者,不向
本命元辰自發(fā)大愿,乃從仙fo乞靈,是舍本而求末矣,究竟于我何
益哉?吾宗所以不言長生者,非不長生,超之也。此無上大道,非區(qū)
區(qū)延年小術(shù)也。
老子所謂長生久視者,雖至世界毀壞,而我猶故存在,即成仙
fo極果之說也。欲成此極果,先要立命。而立命必基于盡性,未有
不能盡性而能立命者也。何謂盡性?即以天良克滅人欲是也。何謂立
命?即修成童真,永不漏泄是也。人欲克絕,無明破盡,方能成就無
漏之童真。既成童真,再用寧靜久照之功,始結(jié)圣胎,厥后化形飛
升,名為無上極果。幻軀化為烏有,非復(fù)肉眼之所能見,所謂上天
之載無聲無臭是也。修成童真無漏,名為大德至德,精氣神三寶永
遠(yuǎn)不壞,故能長生。昔彭祖住世八百年,寶掌和尚住世千又十七歲,
皆由其修成童真無漏,故能得此上壽也。不得漏盡,亦絕不能結(jié)圣
胎。故曰:茍不至德,至道不凝。又曰:
惟大德必得祿位名壽也。但須知,修道者無復(fù)一毫貪生畏死之
心,方得謂之人欲已絕;通身經(jīng)脈皆成白乳,無復(fù)一滴赤色之血,
方得謂之無明已盡,亦曰滿足白法。如是方成童真而得長生。此事
談何容易?學(xué)道者必須以至誠心發(fā)大志愿,誓成無上極果,雖因求道
致死而不悔懼。有是真因,方獲真果。何以故?天良激發(fā),則天機(jī)自
然活潑,自身中之水火雷風(fēng),善能破除自身中之陰邪濁翳,所謂本
乎天者親上,則各從其類也。
乃后世中下之士,未明此理,貪執(zhí)幻軀,愛惜生命,以此有漏
之因,盲修瞎煉,其數(shù)不可勝計(jì)。昔人云:拔宅飛升,雞犬皆仙。
豈真有禽獸而能成仙,土木而能飛升者乎?蓋為譏誚若輩而言也。若
更以貪縱口體之欲,烹宰生靈,廣造惡業(yè),其不墮落惡趣者鮮矣。
然而舉世皆然,此兵荒疫癘之劫所以相繼不絕也,可不哀哉?
須知求長生者,為欲救自己之生命也。天地間惟生命最平等,
欲救自己之生命,必應(yīng)具大慈悲心,救護(hù)一切眾生之生命。所以仁
者己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,親親仁民,乃至愛物。有此大慈
悲心,方能于本命元辰中感動(dòng)天心,天地間祥和之氣,悉來萃于我
躬,而成無上之身。所謂天道好還,一日克己復(fù)禮,天下歸仁,乃
知圣人真不吾欺也。
今考諸真君語錄,悉符圣訓(xùn),則宜乎龍門派之盛矣。嗚乎,能
達(dá)紹老子之道于二千年后者,舍真君吾誰與歸!
(附注)語錄后載《丘真君傳》:真君得王重陽道法,入磻溪穴居,
日乞一食,行一蓑,人謂之蓑先生。晝夜不寐者六年,復(fù)隱隴州龍
門山,苦行如磻溪時(shí),前后不食茶果凡十余年。此與孔子食毋求飽,
居毋求安;釋尊之樹下一宿,日中一食;老君之損之又損,以至無
為;莊叟之食于茍簡之田,游于不貸之圃,悉皆符合?藴缛擞
除無明者蓋如是。而世之務(wù)求養(yǎng)生者,其不合于大道可知矣。且養(yǎng)
生小術(shù),僅可保持健康,若死生有命,由于宿業(yè),茍非廣積陰德,
亦絕不能增益年壽,故神圣仙fo雖皆存養(yǎng)三寶,而主旨并不為延年
計(jì)也!秴⑼酢酚小皩⒂B(yǎng)性延命卻期”之句,延命亦系為辦道計(jì),
而非即是道也。人有善根福德,茍獲聞灸治鬼藏之秘訣,誠亦足以
延壽。釋尊稱黃老為東方消災(zāi)延壽藥師琉璃fo,職是故也。惟丹經(jīng)
所稱姹女嬰兒,龍虎交媾等等,皆指自身中之陰陽,未聞?dòng)幸阅信?br >和合雙修者,三教經(jīng)典皆無此義。即考之南宗五祖,亦無雙修事實(shí)。
雙修縱使有益,亦決不能滅除無明人欲,豈能立命
延生哉?予亟望與陳子一討究其理,而咫尺千里,竟不獲面,誠
大憾事也。
貴見性
【原文】吾宗惟貴見性,而水火配其次也。大要以息心凝神為
初機(jī),以性明見空為寶地,以忘識(shí)化障為作用,回視龍虎汞鉛皆法
相而不可拘執(zhí),反此便為外道,非吾徒也。若真能見性,即垂死一
刻,亦能破百千萬劫之幽暗,況五官清明,四肢強(qiáng)健時(shí)乎?
見空有二義,而實(shí)只一理。世間萬法皆幻,惟自性為真空妙有,
而現(xiàn)在卻未始有我,是為第一義空。悟徹第一義空,則往日之種種
意見,悉皆化為烏有,是為心空及第。心既空也,則自然便能忘諸
譏,化諸障,隨時(shí)舒轉(zhuǎn),發(fā)大作用。至于龍虎鉛汞,水火配合,皆
是門庭裝飾,掛羊頭,賣狗肉,芻狗萬物,顛倒眾生之術(shù),說破不
值一文錢,何足掛齒。釋尊曰:菩薩心地直。真君直心不欺,竟肯
向人說此直話,此其所以得成無上道也。若謂真能見性,即垂死一
刻,亦能破百千萬劫之幽暗,此正孔子早聞可以夕死之說,乃是有
大智慧大魄力之大豪杰,方得有此大徹大悟境界,無嘗血性男子,
何能到此田地?故予有俚句云:人有至情方作fo,身無俠骨不成仙;
詩書禮樂春秋易,文字安能做圣賢?
以性明見空為實(shí)地,實(shí)地二字最為切緊。蓋真實(shí)見性的人,另
有一種氣象,明眼人自能辨得。若世俗有小慧者,瀏覽既博,滿口
禪機(jī),亦能說得天花亂墜,乃一到落實(shí)處,終不免為自胸中之成見
所障礙,此便是腳跟未曾點(diǎn)地在,安能發(fā)大作用哉?
示回光
【原文】學(xué)人但能回光,即可了生死。此光超日月,透三界,
若無此光,天地亦冥頑不靈矣。萬物何處發(fā)生,此光即元始威音也。
眾生輪回者,因此光順出,作種種妄想,故幻出皮囊,積骸如山,
積血如海。今一句說破,人身兩目外皆死物也,一目之中,元精元
炁元神皆在,可不重歟。今學(xué)者皆理解,非心解也,皆譏光,非智
光也,此所以輪轉(zhuǎn)人天,漂流六道。若造惡之人,并無光彩,止有
惡氣戾氣。眼光一落,全體皆陰,墮入豐都矣。千fo出世不通懺悔
者,彼自無光,何能承fo光接引哉?學(xué)者現(xiàn)有外光,機(jī)在目也。太陽
流珠常欲去人,順也,逆而內(nèi)之,金華涵苞矣。有內(nèi)光,迷而失之,
亦欲牽也。妄想驚其神也,不能片時(shí)清凈,為有無顛倒耳。
內(nèi)光者,命光也,fo謂之常寂光。此光順去則流轉(zhuǎn)生死,逆來
則超脫生死,上達(dá)為君子,下達(dá)為小人,其機(jī)在此。然命光是用,
性光是體。性光亦曰智光,即所謂外光目光也,必收斂其體而后能
發(fā)用。故《參同》曰:三光陸沉,溫養(yǎng)子珠!短吩唬翰匦挠跍Y,
美厥靈根。皆令學(xué)者常;毓夥凑找。
性光與命光,體用一原,同聲相應(yīng),同氣相求,所以天道下濟(jì),
地道上行,天地睽而其事同也,男女睽而其志通也!妒桌銍(yán)》曰:
若不識(shí)知心目所在,則不能得降伏塵勞。所以降龍伏虎轉(zhuǎn)法輪,皆
須以目光為引導(dǎo)。故《陰符》曰:機(jī)在目。而觀世音所以為黃婆接
引也。
夫日月者,天地之目也;目也者,吾身之日月也。日月合璧,
五星聯(lián)珠,于是乎鴻蒙開辟,萬物化生,景云甘露,應(yīng)時(shí)而至,四
靈百瑞,輻湊駢臻,天關(guān)在手,地軸由心,我直下便喚做耶和華而
創(chuàng)造世界,位天地而育萬物矣,大丈夫不當(dāng)如是耶?真君刪卻許多葛
藤,直下令學(xué)者做世界第一等人物,慈悲愿力,何等偉大,學(xué)者奈
何不發(fā)大心乎?
入理境
【原文】或問曰:fo說往生西方,蓮池中有姓名耶?師曰:不論
姓名,華池即方寸也,蓮苞即性光也,身中現(xiàn)有fo國。曰:若是則
凈土為烏有矣。師曰:又是實(shí)有的,少不得以心造,以心應(yīng)。學(xué)者
急須止念,念止則心定,心定則慧光自生,慧既生矣,還須自涵于
不睹不聞無聲無臭之中,久之方返于虛無真境。學(xué)人既有入路,即
宜退藏于密,直從念頭上洗剝,天理愈明,益見人心之難克,人欲
將盡,反覺天心之杳渺,參之參之。
或問曰:能仁謂之釋迦,如何是仁體?師曰:仁者生也,一點(diǎn)生
機(jī),鳥啼花放,山色波光,俱為造化,含之皆為真地,舒之盡是陽
春,一念不生為仁體,念念皆圓為仁用?談t化,圓則通,通則四
維上下虛空,往古來今,不外吾腔子矣,不特地獄餓鬼畜生可憫,
直視夫人亦為雪涕,回視多生眷屬,多生怨仇,俱在慈光覆蔭之中,
到上始是能仁,方證如來果位。
疑蓮池中有姓名,問者可謂癡絕。待真君直接注破,彼又疑凈
土為烏有。抑知內(nèi)圣外王,體用一原,顯密權(quán)實(shí),互融無礙。若再
問此凈土是誰所造,則應(yīng)之曰:十方三世無量仙fo神圣所共造。雖
云惟心所造,而實(shí)無心也,若造之以有心,蓮邦即成魔境。然又當(dāng)
知,造凈土者雖無心,修凈業(yè)者卻須有堅(jiān)決至心,才得往生,否則
居下不求,居上不化,無感無應(yīng),都成戲論矣。
虛無真境者,馬祖云心月孤懸;圭峰云泯絕無寄;程邵諸子云
心如止水;陽明先生云鑒空衡平。即所謂寂而常照,照而常寂,乃
如來實(shí)相無相,涅槧妙心也。此須久久修煉,方能證得。
近世習(xí)靜坐者,亦偶爾能得一種與此相似境界。但彼以默照邪
禪,人空想定,成灰斷果,證大圓鏡。雖復(fù)相似,而實(shí)有天淵之別。
老子曰:明白四達(dá)能無知。是豈不明心性者所可幾及哉?
天理愈明,益見人心之難克,正所謂“人心惟!薄6鴪A教菩薩
所以尚須力斷見思二惑也。至于修煉久久,無明人欲銷滅將盡,功
行已深,證相似位,反覺天心之杳渺。此時(shí)乾陽已革而向上,須用
自試方知真假。故《乾·九四》曰:或躍在淵,乾道乃革。又曰:
或躍在淵,自試也。試之而所證非真,則須發(fā)大大慈悲心,回向娑
婆世界,廣度六道眾生。乘此弘大愿力,方能了解大事。若遂厭離
生死,疾入涅槃,便成自了漢去矣。故孫不二元君有詩云:蓬島還
須結(jié)伴游,只身難上碧巖頭;若將枯寂為修煉,弱水盈盈少便舟。
正謂此也。然此絕非男女雙修之說,學(xué)者切勿誤會(huì)。墮坑落塹,禍
事非小,慎哉慎哉!
末段論能仁二字之義。在因地即是頓教菩薩,怨親平等,得fo
知見;在果位則贊化育而參天地,圣人之能事畢矣。此理直須當(dāng)人
自悟自證,非筆舌口耳所能相授受者也。