一、中醫(yī)“申遺”落選的原因與影響 當時與針灸同時申報的還包括了中醫(yī)和中藥，但中醫(yī)和中藥都落選了。也許有些人認為中醫(yī)的落選既不會影響中醫(yī)學的發(fā)展，也不會削弱中醫(yī)在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中應(yīng)有的學術(shù)地位，但實際情況并非如此。中醫(yī)“申遺”的失敗，給韓國醫(yī)學和日本的漢方醫(yī)學的“申遺”提供了千載難逢的機會和可能。同時也說明，我們要對中醫(yī)的文化狀態(tài)進行客觀的評估。
（一)中醫(yī)與針灸不是同一個文化體系 近年來，國內(nèi)的學術(shù)界對中醫(yī)理論的定位，大致可分為以下幾種情況，有人認為中醫(yī)的理論體系是科學的，中醫(yī)不僅是儒、道、fo三教的文化載體，而且是世界古代自然療法的前驅(qū)和先導者，所以中醫(yī)的理論是科學的。有些人卻認為，中醫(yī)的理論就是“偽科學”，中醫(yī)的療效只是一種偶然。他們認為中醫(yī)應(yīng)退出國家機制，應(yīng)該被取締。有些人提出，中醫(yī)不能視為是科學，只能視為是文化。也有些人認為，中醫(yī)的核心是技術(shù)，技術(shù)是療效的基礎(chǔ)和保證，忽略對技術(shù)研發(fā)中醫(yī)就失去了應(yīng)有的意義。這說明中醫(yī)雖然流傳了數(shù)千年，但我國的中醫(yī)界對于中醫(yī)究竟是一門什么學問，還沒有形成一個基本的共識。其主要的原因是，每個人都從自己熟知的學科角度來解讀中醫(yī)的結(jié)果，也說明中醫(yī)具有豐富的文化內(nèi)涵。
中醫(yī)是一門誕生于遠古時期的古文化遺產(chǎn)，其理論會帶有當時社會的文化和歷史的印記，如“醫(yī)源于巫”，說明在巫術(shù)盛行的遠古時期，社會的共識是中醫(yī)的理論是由巫術(shù)文化所派生的；當漢、唐時期，儒、道、fo文化盛行時，中醫(yī)又成為可涵蓋儒、道、fo三教的文化載體；當“矛盾論”和“實踐論”成為20世紀五六十年代全國人民學習的重點時，中醫(yī)又成為研究事物的對立、統(tǒng)一的規(guī)律，研究矛盾的消長和轉(zhuǎn)化的辯證法哲學，成為注重理論與實踐結(jié)合的唯物主義的哲學理論；當20世紀80年代《易經(jīng)》再次盛行時，中醫(yī)又成為“醫(yī)者易也”的文化標志，“醫(yī)易同源”，成為中醫(yī)的文化體系之一；當“亞健康”成為當今社會養(yǎng)生保健、防病治病的觀念時，中醫(yī)又成為“治未病”的文化體系�？梢姡嗅t(yī)既是唯物的，又是唯心的；既是客觀的，又是主觀的；既是“不易”的，又是“變易”的；既具有“形而上”的哲學思維模式，又具“形而下”的實踐行為，是一個獨立的文化系統(tǒng)。中醫(yī)既不是古代文化的復(fù)制品，也不是現(xiàn)代科學的驗證物。
而針灸則是嚴格按照經(jīng)絡(luò)、腧穴的理論規(guī)范，以針具和艾條等作為治療工具的嚴格而規(guī)范的治療體系。
（二)獨立的韓國和日本的民間醫(yī)學體系 在韓國和日本都存在著由中醫(yī)理論派生的，但已融入了所在國家不同的文化體系之中，成為相對獨立的文化系統(tǒng)和理論體系。如韓國的“四象體質(zhì)醫(yī)學”，就是由韓國人李濟馬在其《東醫(yī)壽世保元》一書（1894年)中首先提出來的。李濟馬先生創(chuàng)立了“四象體質(zhì)醫(yī)學”，包括了陰中之陽的少陰之人，陰中之陰的太陰之人，陽中之陽的太陽之人，陽中之陰的少陽之人四類。如太陽人屬于素質(zhì)、性格超凡而出眾的人，平時肺機能亢進，思考力豐富，但肝機能偏弱，易過敏，情緒易怒、不安定。
太陽人的代表方劑是五加皮壯背湯。組方：五加皮15.0克、木瓜7.5克、松節(jié)7.5克、葡萄根3.75克、蘆根3.75克、櫻桃肉3.75克、蕎麥1/2杯。
方解：五加皮祛風濕、補肝腎，木瓜鎮(zhèn)痙、和胃化濕，松節(jié)祛風燥濕、祛風濕，葡萄根祛風、生津，蘆根清熱生津，櫻桃肉和胃、生津，蕎麥和胃化濕。
太陽人適用的中藥有：五加皮、松葉、蘆根、木瓜、蛤蚧、蕎麥、米糠、葡萄根、松節(jié)、松花、櫻桃肉、獼猴藤、葡萄、蜆（貝類)、鮒魚、紅蛤。可見，韓國的“四象體質(zhì)醫(yī)學”是符合韓國人生存環(huán)境和文化環(huán)境基礎(chǔ)上誕生的相對獨立的自然醫(yī)學體系。
姚君弘
日本的漢方醫(yī)學的理論不僅保留了古代中醫(yī)的“腹診”，并將其病證概括為氣、血、水三類。
其治療采用的大多是經(jīng)方，將病癥分為“虛證”、“實證”和“中間證”。以頭痛為例。 實證 葛根湯：體力、胃腸較強健，頸肩僵痛兼有緊張型頭痛。葛根加術(shù)附湯：體力較葛根湯證強健，頸肩僵痛兼有胃腸畏寒緊張型頭痛。黃連解毒湯：體力尚健，潮熱，肩僵痛，急躁，顏面紅赤，口苦，頭痛。中間證 五苓散：體力中等，口渴，尿量減少，腫脹，惡心，頭重痛。鉤藤散：中年人，慢性頭痛，高血壓，眩暈。桂枝茯苓丸：體格、體力中等而有頭痛者，潮熱，肩僵痛，下腹部痛，下肢逆冷，有瘀血證者。五積散：體力中等，陽虛逆冷、易疲勞，頭痛等。 虛證 吳茱萸湯：體力低下，頭痛，四肢逆冷，嘔惡，偏頭痛等。半夏白術(shù)天麻湯：體質(zhì)虛弱，脾胃弱，下肢逆冷，緊張型頭痛，頭重，眩暈。加味遙遙散：體質(zhì)虛弱，更年期綜合征的女性，頭重、痛，潮熱，肩僵痛，四肢困重，便秘。
韓國醫(yī)學、漢方醫(yī)學與中醫(yī)的不同點還包括，在使用上的規(guī)范化和標準化，一旦被他們“申遺”成功，中醫(yī)不僅會將祖先創(chuàng)立的文化瑰寶拱手讓給外國，成為他國的文化成就，也將失去中醫(yī)在國際舞臺上的話語權(quán)。
為了保護我國這一古老的文化遺產(chǎn)，我國中醫(yī)界有必要對中醫(yī)的理論現(xiàn)實進行重新思考和整理。要建立起中醫(yī)標準的、規(guī)范的診斷、治療的體系。改變目前中醫(yī)臨床無所不能、無所不治的現(xiàn)象，要明確確定中醫(yī)的治療范圍和治療法則。并從大學教育開始抓起，確立以經(jīng)方為主的中醫(yī)臨床治療體系，從文化的高度建立起中醫(yī)可持續(xù)發(fā)展的理論體系，從管理制度、考核制度、晉升制度上將其規(guī)范化，使中醫(yī)走出誤區(qū)，否則中醫(yī)只能是國內(nèi)中醫(yī)界自己把玩的文化產(chǎn)品而已。
