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養(yǎng)正私塾:圣賢的氣象zt

在中國哲學(xué)中,所謂“圣賢”,不僅給后人留下了他們的思想,還有他們的風(fēng)神、氣象和風(fēng)韻。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào),有一等之胸襟,方有一等之思想。這些圣哲們的胸襟氣象足以映照清流,風(fēng)范百世。今天我們汲取傳統(tǒng)哲學(xué)的精華,如果能咀嚼到其背后所隱藏的哲人的胸襟氣度,或許有利于我們更好地把握其思想的精髓。這篇文章從三個(gè)角度談?wù)勎覍?duì)所謂“圣賢氣象”的體會(huì)。
    患所以立

    孔子說:“不患無位,患所以立!辈慌履銢]有取得一定的位置,重要的是你拿什么去自立。人來到這世界,就是“立”的過程——在茫茫天涯路上鑄造自我形象。一個(gè)自立的人,是一個(gè)獨(dú)立意義的生命,他不能脫離世界的秩序,但卻可以以自己獨(dú)立的意義作用這秩序,在與秩序的協(xié)調(diào)中,創(chuàng)造新生命。

    在儒家看來,人憑什么自立,當(dāng)然需要知識(shí),再就是德行,更重要的還有生命的境界。儒家哲學(xué)中的自我,可以分成四個(gè)層次,即欲望我、知識(shí)我、德行我和宇宙我。人的生命是不斷超越的過程,知識(shí)是自立必不可少的基礎(chǔ),德行是將自我匯入群體的關(guān)鍵,是超越欲望我的重要力量。但儒家強(qiáng)調(diào),要將自身的小宇宙裝點(diǎn)成靈光綽綽的世界,還必須有宏闊的境界和氣象。境界與知識(shí)、德行有關(guān),但又不同。境界可以說是人生命的徽章,是顯現(xiàn)一個(gè)生命體特點(diǎn)的關(guān)鍵性因素。知識(shí),主要與能力有關(guān);德行,主要與人品操守有關(guān),而境界則是一個(gè)生命體的光源,它將一個(gè)小宇宙微弱的光芒匯入大宇宙無限的光芒中,如孟子所說的“充實(shí)而有光輝之謂大”,《易傳》所說的“剛健篤實(shí),輝光乃新”。知識(shí)有多寡,德行有高低,人的境界也因人而異,一個(gè)具有大境界、大氣象的人,必由知識(shí)我、德行我超越而進(jìn)入宇宙我之中,那是一個(gè)優(yōu)游的生命。

    孔子說他十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。所謂三十而立,是說三十歲左右的時(shí)候,獨(dú)立人世,獨(dú)立擔(dān)當(dāng),開始了“自立”。但如何“立”,如何立而不傾,如何樹立一種恒久的生命風(fēng)標(biāo),則是一生的功課。有知識(shí)的“不惑”追求,更有“知天命”、“耳順”、“從心所欲”等洞察生命奧秘的體驗(yàn)過程,超越欲望我,從知識(shí)我、德行我一步步融入宇宙我的從容博大的境界之中。

    立,是一種“信心”的確立。“信心”是人的生命尊嚴(yán),一種不可動(dòng)搖的類乎宗教的情感,一種對(duì)自我生命的嘉賞?鬃臃浅P蕾p《周易》中的兩句話:“不恒其德,或承之羞”——不能恒久地守持自己的信心,或許會(huì)因此蒙受恥辱。在孔子看來,自立是一種選擇。人能弘道,非道弘人。道不遠(yuǎn)人,但大道自在,人如果無弘道之心愿,則與道失之交臂。在先賢的人格境界中,生命就是一種不斷向上提升的過程,道心惟微,人心惟危。人的自立,不是立于一地,就能保有此功,如果不能時(shí)時(shí)保持自警向上之心,生命就會(huì)墜落,人所自立的根基就會(huì)崩塌。生命不是向上,就是墜落。如逆水行舟,不進(jìn)則退。就像fo學(xué)所說的,人來到這個(gè)世界,必然有所染,或凈染,或污染,人在世界上,如同與一種不明的力量在拔河。生命必須保持警醒的力量。孔子說:“君子上達(dá),小人下達(dá)!毕蛏险叱,向下者墜落。人的自立的功夫,就是一種心靈維持術(shù)。人應(yīng)自覺地提升生命境界,培養(yǎng)內(nèi)在超越的欲望,見賢思齊,見不善如探湯,就是自覺的上達(dá)。

    《易傳》認(rèn)為,人是天地的兒子,人立于天地之間,必以生生不已的創(chuàng)造,才能“德配宇宙”。在儒家看來,世界不是我認(rèn)識(shí)的對(duì)象,而是與我相互交融、彼攝互蕩的生命,我在這生命統(tǒng)一體中獲得力量!疤煨薪,君子以自強(qiáng)不息”,天以健動(dòng)不已為德,而人必以自強(qiáng)不息應(yīng)之,人惟有如此,方能成其為人,二者隱藏著一種邏輯關(guān)系。

    中國哲學(xué)的這種超越精神、自尊氣象是中國文化發(fā)展的不竭源泉。唐代禪宗高僧神秀,作為北宗禪的代表人物,南宗禪的一些后學(xué)出于宗派之見,常常予以貶低。其實(shí),在神秀的身上也有一種放曠高蹈的自尊境界。神秀臨死前,給他的弟子留下了三個(gè)字:“屈、曲、直”。這三個(gè)字,可以說是對(duì)人存在狀況的哲學(xué)思考。人如果不獨(dú)立思考,就只能重復(fù)別人的路程,這樣,就只有屈服的命,這是“屈”。第二是“曲”,一個(gè)獨(dú)立的思想者一生都在和不明的力量角逐,這種“曲”是強(qiáng)大的張力,不是屈服在地下,而具有無限上升的力量。然后是“直”。人要在這個(gè)世界上注冊(cè)自己的意義,雖然有曲折,但是他昂然的生命,永遠(yuǎn)向著“直”而發(fā)展!爸薄笔浅錆M圓融的和諧境界,它鼓舞著人們,不放棄這永恒的企盼。神秀的遺言所彰顯的正是中國圣賢的自立精神。

    君子不器

    立大人之氣象,還需精心護(hù)持,這涉及到中國哲學(xué)“養(yǎng)”的思想。

    孔子說:“君子不器!本硬皇且粋(gè)“器具”,僅僅掌握一定的技能,具有一定的用處是不夠的,那是一種“物質(zhì)化”的人,君子是具有生命大智慧的人。中國哲學(xué)對(duì)知識(shí)和智慧有特別的區(qū)分?鬃硬⒉缓鲆暼双@得知識(shí)的必要性,知識(shí)可以幫助人了解事物之特征。但此知識(shí)是形式之知識(shí),不能代表人心靈的氣象。孔子超越純形式的知識(shí)節(jié)文,關(guān)心道、仁,關(guān)心生命的大智慧,這智慧是人意志力的純化,是人對(duì)生命的洞悉,對(duì)天命的體認(rèn)?鬃诱f:“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。”又說:“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼!敝R(shí)只能解決“不惑”的問題,不能解決人生命的根本問題。所以孔子所說的進(jìn)學(xué)過程,由“四十而不惑”到最終的“從心所欲,不逾矩”,不是知識(shí)的獲取,而是心靈境界的提升。中國哲學(xué)推重心靈的大氣象,轉(zhuǎn)局促為圓融,變捍格為和諧,棄低俗而慕高遠(yuǎn),不重在向外追求知識(shí),而強(qiáng)調(diào)反己內(nèi)求,以生命的內(nèi)養(yǎng)為主要功課。

    儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào),圣賢的氣象不是由知識(shí)的推求得到,而是于“養(yǎng)”中轉(zhuǎn)出。儒家哲學(xué)提出“有恥且格”的恥感思想、“慎獨(dú)”的自律思想以及“吾日三省吾身”的內(nèi)省思想,這些思想,都不是理性的反思、知識(shí)的推證,而是心靈的陶養(yǎng)。孟子將養(yǎng)氣作為生命境界提升的唯一方法。孟子說:“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。何謂浩然之氣?他這樣解釋:“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。”生命缺乏持養(yǎng),就會(huì)“餒”——如同一個(gè)饑餓的人,干枯而匱乏。人通過生命之養(yǎng),養(yǎng)得充滿圓融,克服卑微和渺小,克服物欲和自私。中國哲學(xué)更強(qiáng)調(diào),養(yǎng)氣是同于群體、合于天地的根本途徑!暗虏还,必有鄰”,個(gè)體、群體、宇宙三者的和諧,是奠定在心性修養(yǎng)基礎(chǔ)上的。fo教以一切眾生皆有fo性的假設(shè),來說明明心見性以實(shí)現(xiàn)和世界共通的可能性,而儒家則通過“誠”——真實(shí)無妄的澄明心靈來實(shí)現(xiàn)與世界的共通。誠者,天之道;誠之者,人之道。人歸于誠,就歸于性,歸于性,即通于群體,從而會(huì)歸于天地之性。正是在這個(gè)假設(shè)基礎(chǔ)上,儒家所說的胸次悠然、渾然與天地同體的境界才有可能實(shí)現(xiàn)。孟子說養(yǎng)氣可以“塞于天地之間”,正奠定在生命共通的基礎(chǔ)上。

    養(yǎng)其根而俟其實(shí),加其膏而希其光。培植好生命之樹的根,才有可能等待它的果實(shí);往生命的燈盞不斷加上油,才能指望生命之燈常明。這使我想到清代畫家石濤的一個(gè)重要觀點(diǎn):“嘔血十斗,不如嚙雪一團(tuán)!眹I血十斗,是技巧上的追求,是獲取知識(shí)的途徑;嚙雪一團(tuán),是精神上的超升。技巧當(dāng)然是作畫之必備,但一個(gè)成功的畫家不能僅停留在技巧的追求上,而應(yīng)超越技巧,由技進(jìn)于道。因?yàn)橹袊嫃?qiáng)調(diào)的是“心印”,繪畫的空間形態(tài)是心靈的顯現(xiàn)。導(dǎo)致繪畫成功的關(guān)鍵因素不是知識(shí),而是智慧,是獨(dú)特的精神境界。所以,養(yǎng)得一片寬快悅適的心靈,就像石濤所說的吞下一團(tuán)潔白的雪,以冰雪的心靈——毫無塵染的高曠澄明之心——去作畫,才能自創(chuàng)佳構(gòu)。他雖說的是繪畫,但與“君子不器”的哲學(xué)傳統(tǒng)是相合的。

  與點(diǎn)之樂

    “養(yǎng)”得一種心靈的大氣象,有了這種氣象,則可優(yōu)游回環(huán),暢游生命之樂。

    元代藝術(shù)家倪云林有一聯(lián)詩道:“喟然點(diǎn)也宜吾與,不利虞兮奈若何。”此頗有韻味。前一句說的是孔門之事?鬃右蝗蘸偷茏娱e坐,子路、冉有、公西華等都“各言爾志”,有的愿去管理一個(gè)國家,有的愿去做一個(gè)禮儀官員等,而此時(shí),曾點(diǎn)則在鼓他的瑟,聽孔子詢問,方舍瑟而言。他說:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸!笨鬃勇犕晁脑,喟然而嘆曰:“吾與點(diǎn)也”。這天光云影的氣象、惠風(fēng)和暢的格調(diào)、與天優(yōu)游的境界,感染了一位時(shí)值暮年的哲學(xué)家。這暮春季節(jié)的向往,簡直有王羲之蘭亭燕集的風(fēng)韻。

    下一句“不利虞兮奈若何”說的是項(xiàng)羽事。項(xiàng)羽作為一世英豪,當(dāng)初引八千精兵北上,氣勢如虹。但卻在殘酷的楚漢之爭中,最后兵敗垓下,四面楚歌。月黑風(fēng)高的一個(gè)晚上,中軍帳里,項(xiàng)羽飲酒數(shù)過,面對(duì)絕望的美人虞姬,一首悲愴的歌從他胸腔傳出:“力拔山兮氣蓋世,時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”項(xiàng)羽自嘆是“天之亡我”,歷史學(xué)家則多認(rèn)為他有勇無謀,而在藝術(shù)家倪云林看來,項(xiàng)羽缺少的正是那優(yōu)游回環(huán)的心靈境界,如此好勇斗狠,如此褊狹局促,焉有不敗之理!云林在此正是要突顯圣賢的氣象,一個(gè)器宇闊大,一個(gè)激進(jìn)褊狹,其成敗不言自明。

    中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“圣賢氣象”非常重視。朱熹《近思錄》專列“圣賢氣象”一節(jié),如其云:“仲尼:天地也;顏?zhàn)樱汉惋L(fēng)慶云也;孟子:泰山巖巖之氣象也!北彼沃芏仡U儀態(tài)雍容,有人以“胸中灑落,如光風(fēng)霽月”評(píng)之。程顥詩云:“云淡風(fēng)輕近午天,傍花隨柳過前川。時(shí)人不識(shí)余心樂,將謂偷閑學(xué)少年!彼蔑@的正是其心靈的“云淡風(fēng)輕”。朱熹詩云:“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠哪得清如許,為有源頭活水來!边@里所寫的,也正是他心靈的“天光云影”。涵容廣大,體露真常,了無滯礙,一任慧心流淌,正是所謂圣賢氣象的體現(xiàn)。

    中庸是孔子所奉行的哲學(xué)原則,但孔子卻并不排斥狂狷。在他看來,狂妄的人喜歡進(jìn)取,狷介的人往往奉行正道。他說:“道不行,乘桴浮于海。從我者,其由與?”這使我想到李白的“人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟”,蘇東坡的“小舟從此逝,江海寄余生”,也想到春秋時(shí)那位泛舟五湖的賢達(dá)范蠡?鬃舆@里所陳示的不是未來生活的安排,它與風(fēng)乎舞雩的境界一樣,透露出的是從容瀟灑、無所羈絆的精神氣質(zhì)。據(jù)《孟子》記載:“有孺子歌曰:滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足?鬃釉唬盒∽勇犞!清斯濯纓,濁斯濯足矣,自取之也。”這里所包含的就有一份“振衣千仞崗,濯足萬里流”的情懷。圣賢的氣象中,洋溢著濃厚的樂觀格調(diào)。有位叫葉公子高的人問子路:“你的老師怎樣?”子路不知怎么回答,歸而告老師,孔子說:你就說,他這個(gè)人發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至?鬃訒秤卧诘赖念I(lǐng)悟中、生命的體驗(yàn)中。后代儒家有尋“孔顏樂處”的說法,孔子說顏回:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!”而孔子自謂:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云!逼鋵(shí)這里透露出的不僅是安貧樂道的忍耐力,而且是一種幽深遠(yuǎn)闊的生命情調(diào)?鬃诱f:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者!敝R(shí)的獲得是技能的,喜愛一種東西并為之奮進(jìn),是一種情感傾向的形成;而在傾心的對(duì)象中獲得快樂,這是生命的安頓、心性的超越。由知到好,由好到樂,其實(shí)正是氣象的提升。

    中國先哲們的快樂哲學(xué)是一種獨(dú)特的宇宙人生體驗(yàn)。古希臘哲學(xué)家赫拉克里特曾說:“如果幸福在于肉體的快感,那么就應(yīng)當(dāng)說,牛找到草料的時(shí)候,就是幸福的。”孔門的樂處,當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)滿足所帶來的愉悅,同時(shí)也超越了德性原則滿足所帶來的快樂,而是一種“宇宙般的快樂”。個(gè)體生命渾然融于宇宙之中,覺自我與天地為一體,此時(shí)生命的短暫超越了,欲望的局限超越了,種種有限性的困擾煙消云散,從而會(huì)歸于天地之一氣。此時(shí),一如陶淵明所說的:“俯仰終宇宙,不樂復(fù)何如。”孟子說:“萬物皆備于我矣,反身而誠,樂莫大焉!币驳莱隽诉@樣的大樂境界!爸邩匪,仁者樂山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂,仁者壽!弊屑(xì)揣摩孔子這段關(guān)于“樂”的表述,可以發(fā)現(xiàn),仁者壽,不是說生命的延長,自然生命并不一定能延長,而是人在宇宙中伸展自己。孔子以山靜為人生之蘄向,描畫的是一個(gè)生命宇宙的大和諧。

    中國哲學(xué)關(guān)于圣賢氣象的學(xué)說,在今天仍然有其意義。氣象和境界,是人生命的智慧,是人所以自立的基礎(chǔ)。培植心靈的氣象,使我們的心宇更“大器”一點(diǎn),雖未必要去成就圣賢,卻可使我們的生命更有意義。氣象的提升,可以幫助我們以從容的心態(tài)對(duì)待急速流轉(zhuǎn)的節(jié)奏,可以舒緩我們因激烈競爭所帶來的心理壓力,可以使人生的步子走得更堅(jiān)實(shí),并富有快樂的韻味。我們知道,在一個(gè)優(yōu)游的心靈中,月更明,風(fēng)更清。
-----------好文章
有濃厚的書卷氣,應(yīng)該是某位教授的大作
-----------是一個(gè)真正的儒者!
-----------真是聽君一席話勝讀十年書!叫人感觸良多,受益匪淺,中國儒家哲學(xué)是生命的智慧,是協(xié)調(diào)個(gè)體思維的小宇宙和自然界萬物萬象大宇宙的橋梁,是嚴(yán)肅快樂的人生歷程體驗(yàn),正如先生所說:"自然生命是人在宇宙中伸展自己,是一個(gè)宇宙生命的大和諧。我們以從容的心態(tài)對(duì)待急速流轉(zhuǎn)的節(jié)奏,可以舒緩我們因激烈競爭所帶來的心理壓力,可以使人生的步子走得更堅(jiān)實(shí),并富有快樂的韻味。"
  月更明,風(fēng)更清!
   不知道先生近來,可有新的體會(huì),見解,望先生不吝其教!
-----------好文章啊
-----------一道中國精神的文脈
-----------學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎,受教了
-----------“嘔血十斗,不如嚙雪一團(tuán)!笨赐晁朴兴颍梦,學(xué)習(xí)了。
-----------自然生命是人在宇宙中伸展自己,是一個(gè)宇宙生命的大和諧。
-----------中國文化
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