五行是如何出自于陰陽的?這是本人對(duì)陰陽學(xué)說的部分研究，放在這里供大家參考。
陰陽本義陽者，使也、開也、通令也。
陰者，守也、合也、驅(qū)機(jī)也。
開者，陰陽守使之起始，；合者，陰陽守使之落終。
令，命令也；機(jī)，器機(jī)也。通令者，陰陽之通達(dá)；驅(qū)機(jī)者，陰陽之驅(qū)動(dòng)。
使者，陰陽之用也，用之其存；守者，陰陽之存也，存其之用。其用、存，有
開合，于通令驅(qū)機(jī)。
陰陽之化歸陰陽之道，無極一化成二，二化成四，三化成八；化成之?dāng)?shù)須有歸為，二分者，歸為有一；四分者，合成有六，而歸為有三；八分者，合成有二十八，而再合成十四，而歸為有七；其合之道理，是合于陰陽也，順道而存、逆道而亡；其化分之道理，是分于陰陽也，陰生陽、陽長陰，陰化陽、陽歸陰，故一分必為二也。
一分一歸
陰陽之道，萬物必出于一，否則無以生長化歸，故必出于無極，無也，化成為二。
無極之外，復(fù)無極也(莊子-<<逍遙游>>)。無極化陰陽，其為開合，太易也。
太易，未見氣也(<<易緯乾鑿度>>，<<列子>>)。太易者，陰陽未變，恢漠太虛，無光無象，無形無名。寂兮寥兮，是曰太易。易，神之始而未見氣也(張善淵)。而太易歸為陰陽之本而有太初，其歸為，開與合也，成開合之太初。
太初者，始見氣也(<<列子>>)。太初，都有名無實(shí)，雖變有氣，而未有形，是曰太初(張善淵) 。然觀今宇宙世象，其氣又名真空乎。
然一化一歸不足成為萬物，是取之太易之開合只得歸一，故太易需續(xù)化成四，其為太始也。
二分二歸
太始，形之始(<<易緯乾鑿度>>)。太始者，陰陽交合，混而為一，自一而生形，雖有形而未有質(zhì)，是曰太始。太始，形之始而未有質(zhì)者也(張善淵)。太始者，出于太初，開合二化分四，其為使守也。
其二次化分，故歸為有二回，是四化分之而陰陽合成共有六，三陰三陽也；而再歸為三，三中之一為太初，是萬物有其根本、同源乎，三中其二者，真空之外為之磁場(chǎng)，真空之內(nèi)為質(zhì)場(chǎng)。
開合使守，太素也。
太素者，質(zhì)之始也(<<列子>>)。太素者，太始變而成形，形而有質(zhì)，而未成體，是曰太素。太素，質(zhì)之始而未成體者也。(張善淵)若六合成之歸為背道而馳，而有余者必有不足。
有余者，相克于它方有余，相生與它方不足。相克者每方有二，相生者每方有三，三中有一為互補(bǔ)。太易、太初、太始和太素四個(gè)階段之后，氣、形、質(zhì)都已經(jīng)具備，但卻尚未相分離，形成一種混沌狀態(tài)，《列子》稱為「混淪」，其它道書便稱為太極。張善淵認(rèn)為，混淪是道之體，由它的動(dòng)、靜形成陰陽的變化交合，產(chǎn)生五行，和萬物的化生。這種混淪，便是太極。天地的開辟，便是從太極開始的。（太極者，太素備而陽變陰合，五行具焉，萬物生焉。是故太極肇判，輕清為天，重濁為地，大道彰矣。)
有余不足之合成
混淪- 太極
由于這是未完整的初作，在此向大家表示歉意先。另外也是由于自己的時(shí)間和資料不足因此只能發(fā)表本人研究的一小部分，以防止他人的誤解及盜用。
另外，本人借此想征求大家，關(guān)于
"五行是如何出自于陰陽的?"的見解，希望諸位可以提供我有用的意見及資料。
對(duì)了，我忘了告訴大家，這文章其實(shí)是關(guān)于統(tǒng)一場(chǎng)論的。本人的研究是嘗試把陰陽論發(fā)揮到其他領(lǐng)域。過程中無意發(fā)現(xiàn)了
五行出自于陰陽的可能性，但始終無法推演出其實(shí)在的根據(jù)，因此借此想征求大家的見解。
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本帖最后由 alienufo1986 于 2008/6/27 18:39 編輯 bhskgw.cn/jianyan/]
－－－－－－－－－－－有點(diǎn)止觀功夫才行。
－－－－－－－－－－－我認(rèn)同行者先生的話沒錯(cuò)，那時(shí)是早在我接觸中醫(yī)時(shí)就大概了解到了，但那不是我的目標(biāo)，也是離我非常遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。
不過我確實(shí)很想嘗試"以理性的方式"來達(dá)到這個(gè)目的。我是專攻物理系的，在此呼吁凡對(duì)此理想有興趣的人有話就講出來罷。
－－－－－－－－－－－《四圣心源·天人解》之“陰陽變化”。
