1879年，當(dāng)國學(xué)大師俞樾發(fā)表驚世駭俗的《廢醫(yī)論》，旗幟鮮明地主張“廢除中醫(yī)”后，有關(guān)中醫(yī)存廢之爭(zhēng)，百余年來從未間斷，甚至不時(shí)掀起一波波高潮。這幾乎是無法繞開的沖突——在一個(gè)以西方現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文明為主導(dǎo)、傳統(tǒng)文化開始退居次席的當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程中，起源背景完全有別于西方范式的中醫(yī)，遭遇近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的快速舶來，應(yīng)對(duì)的絕非表面上的“治標(biāo)治本”、“快治慢療”的技術(shù)之爭(zhēng)，而牽涉“科學(xué)”、“文明”之辯。以西方標(biāo)尺丈量中醫(yī)藥，得出“中醫(yī)不科學(xué)”，繼而產(chǎn)生廢除論點(diǎn)，此種思維方式科學(xué)與否，本就值得懷疑。我們希望，大家把注意力投向另一個(gè)現(xiàn)象：為什么當(dāng)一部分國人言辭激烈地反對(duì)中醫(yī)中藥時(shí)，中醫(yī)藥卻在周邊國家和地區(qū)得到了寬容，得到了發(fā)揚(yáng)？當(dāng)日本人把現(xiàn)代科技的元素作為成分添加到傳統(tǒng)中醫(yī)藥，研制出大量新型“洋中藥”并開拓國際市場(chǎng)，讓中醫(yī)藥的價(jià)值贏得西方人逐漸認(rèn)同時(shí)；當(dāng)韓國人靠一部電視劇《大長今》，讓源出于中國古代文化精髓的食療、服飾、針灸、禮儀，成為韓國國家形象的最佳“名片”時(shí)，他們已經(jīng)用事實(shí)，證明了中醫(yī)的生命力，更對(duì)那些一心只想擺脫傳統(tǒng)、跨入現(xiàn)代的國人，發(fā)出一記棒喝。
以文明進(jìn)步的名義反對(duì)中醫(yī)，其實(shí)是一種反科學(xué)、反文明的做法。中醫(yī)存廢之爭(zhēng)的背后，觸及的是另一個(gè)更大的文化命題：今天，在對(duì)待傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)哲學(xué)思想上，我們究竟該張揚(yáng)怎樣的態(tài)度，選擇怎樣的行為？早在上世紀(jì)80年代，作為“旁觀者”的德國慕尼黑大學(xué)的波克特教授，針對(duì)中醫(yī)藥的困境說過一段話，這也可視作他對(duì)中國人在傳統(tǒng)文化觀上的一種提醒：“中醫(yī)藥在中國至今沒有受到文化上的虔誠對(duì)待，沒有確定其科學(xué)傳統(tǒng)地位而進(jìn)行認(rèn)識(shí)論的研究和合理的科學(xué)探討，所受到的是教條式的輕視和文化摧殘……”好一個(gè)“文化上的虔誠對(duì)待”!在中國傳統(tǒng)文化的幾乎全部組成中，傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗、民間文化，甚至?xí)ā⒐旁娫~等，都有日漸衰微之勢(shì)。這固然有其時(shí)代的必然，但是，如果把孔子學(xué)院的海外熱，相較于國人一度對(duì)國學(xué)有意無意的遺棄；如果把韓國端午祭的成功“申遺”，相較于我們對(duì)端午中秋傳統(tǒng)節(jié)慶的冷落；如果把日本重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的
嫁接技巧，相較于我們的割裂之舉，我們的“對(duì)待”，別說“不夠虔誠”，甚至還是一種“自輕”與“自貶”。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明，不是一場(chǎng)PK大戰(zhàn)，需要的是在“虔誠對(duì)待”后的并行不悖，是經(jīng)受住現(xiàn)代科技“洗禮”再提煉出的精髓。實(shí)際上，今天本版一組稿件中展現(xiàn)出來的日本人的創(chuàng)新、韓國人的保護(hù)、泰國人的寬容，不僅向我們傳遞了他們對(duì)中醫(yī)、對(duì)傳統(tǒng)文化的虔誠態(tài)度，也為我們提供了如何發(fā)揚(yáng)光大的途徑。曾由中國原創(chuàng)的文明文化，現(xiàn)在卻需要經(jīng)由別的國家點(diǎn)醒，才能重新發(fā)現(xiàn)其精彩與珍貴，這的確有點(diǎn)尷尬。但是，如果我們現(xiàn)在還不開始“虔誠對(duì)待”，不能把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融合、創(chuàng)新，中醫(yī)還能有幾年姓“中”？中國人的精神歸宿和家園還會(huì)在哪里？因?yàn)�，在斷然棄絕舊文化的聲浪中，有些人基于文化自信的民族自信，也在悄然失落。中國 “存廢之爭(zhēng)”背后的困境
□新華社記者 張 樂 □新華社實(shí)習(xí)生 周曉靜
網(wǎng)上簽名掀風(fēng)波,一名大學(xué)教授在網(wǎng)上發(fā)起“促使中醫(yī)藥退出國家醫(yī)療體制”的簽名活動(dòng)，再次把中醫(yī)的“存廢”推上輿論浪尖。發(fā)起網(wǎng)上簽名活動(dòng)的張功耀，是
中南大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展研究所教授，自稱“讀中醫(yī)讀了33年”。最近一段時(shí)間，他先后在網(wǎng)上發(fā)表《告別中醫(yī)中藥》、《中醫(yī)科學(xué)化失敗的原因》、《孔子不信巫醫(yī)考》等5篇文章，列舉了中醫(yī)的三大罪狀，主張：“采取適當(dāng)措施讓中醫(yī)在5年內(nèi)全面退出國家醫(yī)療體制，回歸民間，使科學(xué)醫(yī)學(xué)(西醫(yī))成為國家惟一的主流醫(yī)學(xué)。”簽名支持張功耀的網(wǎng)友有萬余。他們大都認(rèn)為，中醫(yī)算不上一門科學(xué)，因?yàn)樗慕?jīng)驗(yàn)判斷和理論陳述，都缺乏足夠清晰可靠的原理關(guān)系和因果關(guān)系的支撐。今年6月，中草藥制劑“
魚腥草注射劑”由于在臨床應(yīng)用中出現(xiàn)嚴(yán)重不良反應(yīng)被全面暫停使用的事件，也成了網(wǎng)友要求取消中醫(yī)藥的論據(jù)。
針對(duì)網(wǎng)上簽名活動(dòng)，國家主管部門在第一時(shí)間作出反應(yīng)。衛(wèi)生部明確表示，中醫(yī)藥既是國粹，也是目前中國醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域中不可分割的重要組成部分，是國家的優(yōu)勢(shì)和特色。取消中醫(yī)是對(duì)科學(xué)的肆意否定。醫(yī)學(xué)界對(duì)于有人發(fā)起這樣的簽名活動(dòng)深感震驚。浙江省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、85歲的國家級(jí)老中醫(yī)何任，直斥“否定中醫(yī)是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的無知”。他說，中華民族繁榮昌盛了四五千年，歷經(jīng)了那么多次的瘟疫和傳染疾病，都沒有發(fā)生過一起像歐洲那樣的動(dòng)輒死亡上千萬人的“瘟疫病”，靠的就是中醫(yī)藥這塊瑰寶。浙江省省級(jí)名中醫(yī)徐珊認(rèn)為，中醫(yī)歷來就強(qiáng)調(diào)“治未病”，主張“辨證施治”、“整體治療”，通過調(diào)節(jié)人體之失調(diào)達(dá)到治病的目的，這是未來世界醫(yī)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。在
浙江大學(xué)留學(xué)的非洲姑娘卡馬拉告訴記者，在非洲，中醫(yī)針灸和中草藥深受歡迎，不僅價(jià)格便宜而且療效好，近年來越來越多的非洲人來中國學(xué)中醫(yī)。“中國有這么好的寶貝，為什么你們自己反而要丟棄呢？”她一臉迷惑。民族瑰寶陷困境，中醫(yī)發(fā)展到今天，竟然還要討論是存是廢，不能不令人反思。專家指出，這或許與中醫(yī)界的種種怪狀有關(guān)——
中醫(yī)從業(yè)人數(shù)不足50萬。其中，真正能夠用中醫(yī)思路看病的不過3萬人，且?guī)缀醵际?0歲以上的老醫(yī)師。而在民國初年，中醫(yī)的數(shù)量是80萬。 大部分中醫(yī)院“掛羊頭賣
狗肉”。許多中醫(yī)院名掛中醫(yī)之名，行中西醫(yī)結(jié)合或西醫(yī)之實(shí)，真正能堅(jiān)持中醫(yī)藥診療的少之又少。中醫(yī)醫(yī)院已經(jīng)淪落成“二流的西醫(yī)院”；中藥開發(fā)與銷售落后。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，作為中藥發(fā)源地的中國，只占世界植物藥市場(chǎng)年銷售額的3%到5%，而日本占80%，韓國占15%。2005年，我國中藥出口額僅8億多美元。高校中醫(yī)藥學(xué)西醫(yī)化。國家級(jí)名老中醫(yī)、
浙江中醫(yī)藥大學(xué)副校長連建偉指出，現(xiàn)在一名中醫(yī)藥大學(xué)本科生的學(xué)制是5年，但他們真正學(xué)中醫(yī)的時(shí)間只有一年半。而要掌握中醫(yī)學(xué)的精髓，一年半遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)于中醫(yī)出現(xiàn)種種衰退狀況的原因，我國已故著名老中醫(yī)呂秉奎曾直言：“管中醫(yī)的人學(xué)的是西醫(yī)，教中醫(yī)的人學(xué)的也是西醫(yī)。中醫(yī)還能發(fā)展、發(fā)揚(yáng)嗎？”法律體制作保障就在中醫(yī)在中國飽受“身份質(zhì)疑”時(shí)，許多國家和地區(qū)卻把目光投向于此。
統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前，中醫(yī)已被74個(gè)國家承認(rèn)，中國與176個(gè)國家建立了中醫(yī)學(xué)術(shù)交流關(guān)系；自1980年以來，來我國學(xué)習(xí)的外國留學(xué)生中，學(xué)習(xí)中醫(yī)及相關(guān)學(xué)科的高達(dá)70%至80%；在澳大利亞，已經(jīng)有若干省把中醫(yī)列入了醫(yī)保范圍；在德國，農(nóng)民開辟了專門的種植園，正大力發(fā)展中草藥種植業(yè)……，杭州市中醫(yī)院肛腸科主任周樂平痛心疾首：“中醫(yī)若在我們這代人手中消失，我們將成為中華民族的千古罪人!中醫(yī)不是取消的問題，而是保護(hù)和發(fā)展的問題。”
南京中醫(yī)藥大學(xué)的王旭東教授論述了中醫(yī)的出路，一是法律保障。國家應(yīng)該制定中醫(yī)專用的法律出來保護(hù)中醫(yī)。二是體制保障。國家每年用于中醫(yī)藥研究的專項(xiàng)資金要用于真正需要研究的中醫(yī)領(lǐng)域。三是改革教育體制：一方面，中醫(yī)藥大學(xué)應(yīng)當(dāng)以中醫(yī)藥為主；另一方面，政府需要用政策來扶持民間中醫(yī)教育的發(fā)展，因?yàn)橹嗅t(yī)幾千年以來一直就是來源于民間。何任等專家則提出，中醫(yī)是一門“經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)”，需從臨床中積累經(jīng)驗(yàn)。他們建議，今后，國家培養(yǎng)中醫(yī)應(yīng)采取院校制和師承制相結(jié)合的方式，讓從院校出來的中醫(yī)師跟師應(yīng)診抄方，在實(shí)踐中融會(huì)貫通。另一些專家還呼吁：加速中醫(yī)藥的復(fù)興，改革中醫(yī)體制迫在眉睫。莫讓瑰寶在這一代中國人手中消亡。
(新華社供本報(bào)專稿)
日本 漢方醫(yī)學(xué)深得人心
□本報(bào)駐日本記者 劉 暢
光漢方藥廠就有200家
中醫(yī)在日本，被稱作漢方醫(yī)學(xué)。
資料顯示，從公元5世紀(jì)到15世紀(jì)，中醫(yī)在日本廣泛傳播，逐漸形成具有獨(dú)立理論的日本式中醫(yī)，即所謂漢方醫(yī)學(xué)。漢方醫(yī)學(xué)在日本也曾發(fā)生過信任危機(jī)。最大的一次是在17世紀(jì)以后，西洋醫(yī)學(xué)進(jìn)入日本，中醫(yī)受到排斥。不過，20世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn)以后，漢方醫(yī)學(xué)通過西洋醫(yī)學(xué)的解釋和驗(yàn)證，獲得社會(huì)肯定。上世紀(jì)70年代后，漢方醫(yī)學(xué)的長處進(jìn)一步受到日本社會(huì)公認(rèn)，而后迅猛發(fā)展。
近年來，日本漢方醫(yī)學(xué)深得人心。那種把中醫(yī)和西醫(yī)看作“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的關(guān)系，在日本并不明顯。相反，從關(guān)注健康的日本生活者的角度來看，兩者各司其職，長短互補(bǔ)。多種漢方藥都被列入社會(huì)保險(xiǎn)藥品之中，從法律地位上給予認(rèn)同。日本政府也加大投入，建立漢方研究機(jī)構(gòu)，漢方醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)日趨活躍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前日本有20多所綜合性大學(xué)設(shè)有漢方醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，全國有漢方研究學(xué)術(shù)組織及團(tuán)體近百個(gè)，漢方藥廠200家左右，4萬多家藥房經(jīng)營漢方藥。
中醫(yī)藥滲透日常生活在日本民眾日常生活中，中醫(yī)藥材對(duì)強(qiáng)身健體舉足輕重。走進(jìn)街邊的藥店，從
感冒傷風(fēng)、跌打損傷，到老年病、慢性病，預(yù)防和治療的藥品中，中醫(yī)藥材無所不在；在各大城市街頭，也常常見到針灸和推拿診所。日常飲食保健中，醫(yī)食同源、食物養(yǎng)生的理念深入人心，藥膳、食療頗受日本民眾青睞。可以說，源于中醫(yī)中藥的醫(yī)療保健行為，已深深滲透到日本民間。與國內(nèi)中醫(yī)的尷尬相比，日本的漢方醫(yī)與西醫(yī)和諧共處，相得益彰。西醫(yī)是醫(yī)療體制主流，但在保健和輔助醫(yī)療方面，中醫(yī)的顯著療效也得到普遍認(rèn)同。日常生活中，日本人愛用中藥增強(qiáng)體質(zhì)，平衡身心，防病祛患；生病時(shí)，主要用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診治的同時(shí)，輔以中藥、針灸，以促進(jìn)身體恢復(fù)。據(jù)了解，無論日本政府或民眾，醫(yī)生還是病患，人們并不認(rèn)為中醫(yī)和西醫(yī)之間存在強(qiáng)烈沖突，因?yàn)橹嗅t(yī)臨床效果勝于雄辯，采取哪種治療方法，可以根據(jù)情況適當(dāng)選擇。
靠現(xiàn)代創(chuàng)新立足中西醫(yī)為何在日本沒有產(chǎn)生較大沖突呢？也許，這與現(xiàn)代日本漢方醫(yī)學(xué)的復(fù)興過程有關(guān)，也與日本醫(yī)療界積極肯定漢方醫(yī)學(xué)的態(tài)度有關(guān)。在20世紀(jì)初的日本，許多漢方醫(yī)是精通西洋醫(yī)學(xué)的學(xué)者，他們從西醫(yī)角度重新發(fā)現(xiàn)中醫(yī)價(jià)值，用西醫(yī)理論和實(shí)踐驗(yàn)證中醫(yī)療效。昭和時(shí)期，一批相當(dāng)有造詣的日本現(xiàn)代醫(yī)藥界專家，結(jié)合西洋醫(yī)學(xué)知識(shí)解釋漢方醫(yī)學(xué)，成為推動(dòng)漢方醫(yī)學(xué)復(fù)興和發(fā)展的巨大力量。此外，當(dāng)時(shí)還有一些取得西醫(yī)資格的漢醫(yī)世家后裔，積累臨床經(jīng)驗(yàn)，努力提高中西醫(yī)結(jié)合的臨床療效，使?jié)h方醫(yī)學(xué)站穩(wěn)腳根。當(dāng)今的日本醫(yī)學(xué)界，也有一批西醫(yī)界的專家和權(quán)威同時(shí)精通漢方醫(yī)學(xué)的理論和治療，并對(duì)漢方醫(yī)學(xué)給予很高評(píng)價(jià)，使社會(huì)各階層對(duì)漢方醫(yī)學(xué)的信賴加深。從日本漢方醫(yī)學(xué)的狀況來看，除了國際上傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)復(fù)興的背景，以及政府的重視和投入之外，重視臨床療效，在雙醫(yī)結(jié)合的醫(yī)療實(shí)踐中為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)確定合適的位置，也使得漢方醫(yī)學(xué)在日本越來越具有說服力。國內(nèi)關(guān)于中醫(yī)的爭(zhēng)論，往往容易出現(xiàn)極端觀點(diǎn)。日本這個(gè)長壽大國或許可以表明：各取所長、合理分工是一種有效的折衷。不論傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，還是現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，都是方法。比起醫(yī)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)部的整合，如何使人們更健康、有更高生活質(zhì)量才更為重要。
(本報(bào)東京12月7日電)
韓國 韓醫(yī)已成熱門職業(yè)
□李玉風(fēng)“有韓國特色的中醫(yī)”中國有中醫(yī)，韓國有韓醫(yī)。
不過，連許多韓國人自己都承認(rèn)，所謂韓醫(yī)，套用中國人常說的話，就是“有韓國特色的中醫(yī)”罷了。20年前，韓國還沒有“韓醫(yī)”一說。在韓文里，“中醫(yī)”和“韓醫(yī)”寫出來一模一樣。那時(shí)的韓國醫(yī)院，不論招牌上寫“中醫(yī)院”，還是“韓醫(yī)院”，都是同一回事。直到1986年4月，韓國國會(huì)通過了《醫(yī)療改正案》，其中明確原來的“中醫(yī)學(xué)”，改為現(xiàn)在的“韓醫(yī)學(xué)”，“韓醫(yī)”才橫空出世。稱呼歸稱呼，韓醫(yī)的根依舊是中醫(yī)。早在1000多年前的魏晉南北朝時(shí)期，中醫(yī)藥傳入朝鮮半島。到了唐代，中醫(yī)藥最著名的經(jīng)典《
黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》、《
傷寒論》等就成為朝鮮醫(yī)學(xué)生的教材，他們效仿唐朝的政府管理制度，設(shè)立了醫(yī)學(xué)學(xué)科。北宋時(shí)期，高麗國又刊印了《傷寒論》、《肘后方》等一大批中醫(yī)藥著作，使中醫(yī)藥學(xué)在該國得到廣泛傳播。當(dāng)然，中醫(yī)傳入韓國后，也融入不少韓醫(yī)元素。韓醫(yī)地位逐年提高，現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的傳入，一度讓韓醫(yī)也沉入低谷。1945年以后，韓國政策上制定了西醫(yī)學(xué)與韓醫(yī)學(xué)的二元制醫(yī)療法。但是，直到20世紀(jì)80年代，韓醫(yī)學(xué)都未受到足夠重視。從事韓醫(yī)學(xué)教育的學(xué)校，僅慶熙大學(xué)校一所，每年畢業(yè)生僅40名。
西醫(yī)地位明顯高過韓醫(yī)。韓國公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)中主要是西醫(yī)，韓醫(yī)只在非政府醫(yī)療機(jī)構(gòu)或私人診所供職。且韓醫(yī)必須經(jīng)過考試才能擔(dān)任衛(wèi)生管理工作，西醫(yī)只需經(jīng)協(xié)商即可擔(dān)任中級(jí)衛(wèi)生官員。醫(yī)生權(quán)力也有限。
不過，韓醫(yī)地位在逐年提高。韓醫(yī)師近20年來日漸走俏。韓國《職業(yè)雜志》日前發(fā)表的《2010年最有前景的10種職業(yè)》調(diào)查稱，“韓醫(yī)”為最有前景的職業(yè)和韓國人最希望從事的職業(yè)。這可能基于以下因素：一方面，“中醫(yī)”改為“韓醫(yī)”，在這個(gè)特別注重民族自尊的國家里，激起強(qiáng)烈的自豪感，吸引更多人振興韓醫(yī)；另一方面，韓醫(yī)在保健方面的巨大作用，正被廣泛認(rèn)同，特別是隨著人口老齡化和慢性疾病的增加，韓國人更重視“韓醫(yī)”功效；此外，韓醫(yī)醫(yī)生工作相對(duì)自由、收入較高，且沒有退休年齡限制。無形遺產(chǎn)有形保護(hù)盡管韓國官方已就此前中國媒體曝出、引起軒然大波的“韓醫(yī)申遺”一事辟謠，稱不過是將為韓國醫(yī)書《東醫(yī)寶鑒》申報(bào)“世界記憶遺產(chǎn)”，不過，韓國對(duì)韓醫(yī)的保護(hù)與推崇，以及對(duì)其文化遺產(chǎn)保護(hù)的思路，值得贊嘆。《東醫(yī)寶鑒》的作者叫許浚。他在韓國的知名度堪比中國的李時(shí)珍。韓國還將他的故事拍成了經(jīng)典連續(xù)劇《醫(yī)道》。《東醫(yī)寶鑒》全部用漢字寫成，主要參考中國醫(yī)書如《素問》、《靈樞》、《傷寒論》、《證類本草》等71種，以及高麗醫(yī)學(xué)古書《鄉(xiāng)藥濟(jì)生集成方》、《御醫(yī)撮要方》等撰集而成，是確立高麗醫(yī)學(xué)理論體系的朝鮮傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——“高麗醫(yī)學(xué)”的巔峰之作。直到今天，這部醫(yī)學(xué)經(jīng)典依然在韓國、中國及日本廣為流傳。少有國人知道，《東醫(yī)寶鑒》的“申遺”，多少受了中國的刺激。許浚及其著作，其實(shí)是上世紀(jì)90年代才在韓醫(yī)學(xué)界重獲重視。1998年，該書韓文版的翻譯才開始，至今尚未完成。2006年6月8日，《人民日?qǐng)?bào)》引用中國中醫(yī)藥管理局國際合作司司長沈志祥的說法，中國將把中醫(yī)相關(guān)的文物、書籍、器具等13項(xiàng)內(nèi)容申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)。這篇報(bào)道在韓國引起震動(dòng)。韓國人的焦點(diǎn)話題是：在中國申請(qǐng)這么多項(xiàng)文化遺產(chǎn)后，自己還有什么和醫(yī)學(xué)相關(guān)的文化遺產(chǎn)值得世界注意？于是，韓國準(zhǔn)備以2013年《東醫(yī)寶鑒》出版400周年為由頭，把《東醫(yī)寶鑒》及其他幾項(xiàng)文物也申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)。
在如何保護(hù)與推動(dòng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)精髓上，韓國人也在不斷地反思、學(xué)習(xí)、推動(dòng)。而韓醫(yī)的一些做法，似乎走在中醫(yī)的前面。韓醫(yī)學(xué)界較重視實(shí)用層面，并非一味爭(zhēng)論是否科學(xué)。在運(yùn)用現(xiàn)代研究、實(shí)驗(yàn)研究等種種手段上，韓國的研究人員想要證明的，不光是韓醫(yī)的科學(xué)性，而是其應(yīng)用的有效性。只要在保健、保養(yǎng)，甚或在疾病治療上能得到承認(rèn)，其診所有人光顧，就足夠了。(本報(bào)首爾12月7日電)泰國 中醫(yī)正走向正軌□本報(bào)駐泰國記者 任建民 劉 歌“中醫(yī)在泰國的發(fā)展，經(jīng)歷了漫長的過程”，中醫(yī)總會(huì)盧松盛理事長對(duì)記者說。以前，泰國一度曾禁止使用中文，中醫(yī)也就轉(zhuǎn)入了地下。上世紀(jì)五六十年代，盧松盛開始偷偷學(xué)中醫(yī)，還報(bào)了
廈門大學(xué)的函授班�！昂髞�，我請(qǐng)人通過香港輾轉(zhuǎn)帶進(jìn)幾本中醫(yī)書，還被警察抓了起來。經(jīng)過審問，他們發(fā)現(xiàn)確實(shí)沒有政治意圖，才把我放了�！�
不讓當(dāng)中醫(yī)，很多人就以泰醫(yī)的名義用中醫(yī)看病。直到2000年7月，泰國政府正式宣布中醫(yī)合法化。當(dāng)時(shí)，很多老中醫(yī)報(bào)名參加政府考試，以獲取職業(yè)資格。衛(wèi)生部官員對(duì)報(bào)名的人說：你們已經(jīng)有了泰醫(yī)資格，還來報(bào)中醫(yī)做什么，這個(gè)資格只是暫時(shí)的。盡管如此，還是有400多人報(bào)了名。來自中國北京、上海的專家，進(jìn)行了臨床和理論方面的考試，泰國衛(wèi)生部官員監(jiān)考法律和醫(yī)德。一次考不過再考，前后考了4次，最后，只有218位拿到中醫(yī)職業(yè)資格。
泰國衛(wèi)生部官員認(rèn)為，只有大學(xué)畢業(yè)的人才有資格當(dāng)醫(yī)生。自此，衛(wèi)生部決定，不再舉辦來自民間中醫(yī)的報(bào)名考試。加上近年來去世了幾位，全泰國如今有206位執(zhí)業(yè)中醫(yī)。這些人70%是世居泰國的華人，其余的是在泰國居住了3年以上的中國人。盧松盛就是第二代華人，自己開了一個(gè)規(guī)模挺大的中藥鋪，同時(shí)給病人診脈、開方。此外，他還辦了一個(gè)中成藥的制藥廠。他有4個(gè)孩子，都是學(xué)西醫(yī)出身，現(xiàn)在都在學(xué)中醫(yī)。曼谷目前有華僑中醫(yī)院和天華醫(yī)院兩所中醫(yī)院。此外，全泰國200多家醫(yī)院開辦了中醫(yī)門診。由于療效顯著，泰國越來越多的人喜歡看中醫(yī)，盧松盛每天都要接待二三十位病人。華僑中醫(yī)院有30多位中醫(yī)大夫，其中還有從中國請(qǐng)來的專家。泰國衛(wèi)生部還經(jīng)常請(qǐng)中醫(yī)給西醫(yī)上課，講授針灸、推拿的手法。有一次，一批醫(yī)生去北部偏遠(yuǎn)地區(qū)義診，其中還有10位中醫(yī)。聽說是政府派來的中醫(yī)，當(dāng)?shù)匕傩毡甲呦喔�，一下來�?00多人排隊(duì)看病。
頗具戲劇性的是，“韓劇熱”幫了泰國中醫(yī)的忙。自從《大長今》和《醫(yī)道》在泰國熱播之后，泰國衛(wèi)生部的官員對(duì)中醫(yī)有了好感。許多泰國人覺得原來中醫(yī)如此神奇，韓國人在幾百年前就知道運(yùn)用中醫(yī)的妙處，看來不是騙人的。以前，有些庸醫(yī)濫竽充數(shù)、胡亂吹牛，給中醫(yī)在泰國造成一定的負(fù)面影響。現(xiàn)在，中醫(yī)將獲得和西醫(yī)一樣的法律地位。泰國衛(wèi)生部中醫(yī)執(zhí)照準(zhǔn)證廳廳長乃他歷在今年的泰國中醫(yī)藥學(xué)術(shù)研討會(huì)上說，政府力爭(zhēng)兩年之內(nèi)，通過讓中醫(yī)完全正規(guī)化的法律，中醫(yī)臨時(shí)執(zhí)業(yè)證也將升級(jí)為正式證書。泰國已經(jīng)有兩所大學(xué)開辦了中醫(yī)學(xué)院，實(shí)行6年本科制，第一年學(xué)習(xí)中文，第二年學(xué)習(xí)西醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)，第三年學(xué)習(xí)中醫(yī)理論和實(shí)踐，畢業(yè)前還要到上海的醫(yī)院見習(xí)半年到一年。目前，第一批中醫(yī)科大學(xué)生已經(jīng)上到三年級(jí)。另外，泰國最好的醫(yī)科大學(xué)西瑪隆大學(xué)和
北京中醫(yī)藥大學(xué)今年簽署了合作協(xié)議，共同培養(yǎng)中醫(yī)研究生。泰國清萊皇太后大學(xué)和
云南中醫(yī)學(xué)院也就培養(yǎng)中醫(yī)人才達(dá)成了協(xié)議。中醫(yī)在泰國正走向?qū)W術(shù)化和規(guī)范化的正軌。對(duì)于中國國內(nèi)有人提出取消中醫(yī)，盧松盛有所耳聞。他認(rèn)為，提出這種想法的人，對(duì)中醫(yī)并不完全理解，“等他們真正學(xué)會(huì)了中醫(yī)，才有資格判斷要不要取消它”。
( 本報(bào)曼谷12月7日電) 來源: 《華東新聞》
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