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初學(xué)教室:[轉(zhuǎn)帖]王正龍先生內(nèi)經(jīng)講義選

(轉(zhuǎn)自國(guó)粹網(wǎng))
《素問(wèn)•生氣通天論篇第三》
萬(wàn)物生生不已、陰陽(yáng)運(yùn)化不止,都是得益于與天一之水相通
    凡陰陽(yáng)之要,陽(yáng)秘乃固。
    只有(先天)真陽(yáng)元?dú)猓?yáng))充足,才能使臟腑發(fā)揮“藏而不泄”的功能(秘),才能使(后天)經(jīng)氣保持鞏固而不會(huì)外泄(乃固),這就是能夠使人身的生發(fā)、生長(zhǎng)(陽(yáng))和收斂、收藏(陰)功能保持正常調(diào)和狀態(tài)的最基本的要素(凡陰陽(yáng)之要)!@便是生長(zhǎng)(陽(yáng))和斂藏(陰)功能不會(huì)顛倒分離的前提。
    兩者不合,若春無(wú)秋,若冬無(wú)夏。
    倘若真陽(yáng)元?dú)馓摀p,就必定會(huì)造成生長(zhǎng)和斂藏(兩者)功能的嚴(yán)重失調(diào)(不合)。由于真陽(yáng)元?dú)獠蛔,收斂的功能(氣機(jī))就必定衰弱(無(wú)秋),就會(huì)使生發(fā)之氣轉(zhuǎn)化為邪火(春)而不可遏止,就好像大自然只有春天(的生發(fā)功能)而沒有秋天(的收斂作用),假如生發(fā)的氣機(jī)沒有收斂功能的制約,那么,生發(fā)的氣機(jī)就會(huì)變?yōu)殛?yáng)邪亢盛而不能終止(若春無(wú)秋);——這便是“陽(yáng)盛陰虛”的證候。
    由于真陽(yáng)元?dú)獠蛔,生發(fā)的功能或氣機(jī)就必定衰弱而被陰寒之邪所困(若冬),就會(huì)抑制生發(fā)的功能或氣機(jī),不能使各臟腑功能發(fā)揮正常生長(zhǎng)運(yùn)化的作用(無(wú)夏),就好像大自然只有冬天(斂藏的功能)而沒有夏天(生長(zhǎng)的氣機(jī))(若冬無(wú)夏),(人體的)自然萬(wàn)物將不能正常生長(zhǎng)!@便是“陰盛陽(yáng)虛”的證候。
    因而和之,是謂圣度。(duó 量長(zhǎng)短)
    只有認(rèn)識(shí)并憑借人身的自然規(guī)律(因而)進(jìn)行保持和培養(yǎng)真陽(yáng)元?dú)猓ê椭?,才可以稱得上是符合了(是謂)圣人的行為規(guī)范(圣度)。
    故陽(yáng)強(qiáng)不能密,陰氣乃絕;
    所以(故),(如果)真陽(yáng)元?dú)鈽O為虛弱就不能發(fā)揮緊密固攝臟腑經(jīng)氣的作用(不能密),臟腑經(jīng)氣必定會(huì)變化為邪火而亢盛(陽(yáng)強(qiáng))并浮飄于經(jīng)脈末梢于外,這是(乃)因?yàn)檎骊?yáng)元?dú)馑ソ叨沟萌松硎諗康墓δ埽帤?幾近枯竭(絕)的緣故!@種情況多數(shù)發(fā)生在午后、夜間或秋冬季節(jié)。
    陰平陽(yáng)秘,精神乃治;
    如果陰寒之邪得以平復(fù)(陰平),真陽(yáng)元?dú)獠拍馨l(fā)揮“藏而不泄”的功能(陽(yáng)秘),這就是精和神(精神)必須通過(guò)“扶正祛邪”以及“反觀內(nèi)守”的方法才能(乃)得以統(tǒng)一和諧(治)的結(jié)果;——這便是使用回陽(yáng)藥物或灸法以及“恬淡虛無(wú)”才能達(dá)到的“真(陽(yáng)元)氣從之”的境界。
    陰陽(yáng)離決,精氣乃絕。
    倘若生長(zhǎng)(陽(yáng))和斂藏(陰)的功能或氣機(jī)出現(xiàn)顛倒(離決)的情況,這就是(乃)真陽(yáng)元?dú)猓ň珰?已經(jīng)枯竭(絕)的征兆!@便是出現(xiàn)“命痰、命汗、晝夜顛倒”的虛脫亡陽(yáng)的景象。

《素問(wèn)•靈蘭秘典論第八》
藏于靈臺(tái)蘭室密不傳于俗人的經(jīng)典
    在現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論中,有關(guān)臟腑方面的理論,主要見于中醫(yī)大專院校的中醫(yī)教材中的《臟腑學(xué)說(shuō)》。其理論中雖然按照中醫(yī)傳統(tǒng)理論,列舉了臟腑各自的功能題目,并且少量地引用了古代經(jīng)典和名醫(yī)的相關(guān)論述,但對(duì)于各臟腑功能的解釋大部分都是用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的解剖學(xué)、生理學(xué)理論來(lái)進(jìn)行的,而且,在教材中遇到西醫(yī)理論無(wú)法解釋的內(nèi)容時(shí),就會(huì)采取莫名其妙的回避和生硬的批判態(tài)度。這就失去了傳統(tǒng)中醫(yī)的本色,傳統(tǒng)中醫(yī)也就基本上名存實(shí)亡了。
    但是,中醫(yī)藥學(xué)院存在,還是必須要求學(xué)習(xí)中醫(yī)的人,最起碼要把現(xiàn)行教材中臟腑的主要功能和變化規(guī)律學(xué)懂吃透,還要爛熟于心,在臨床辨證時(shí),才能舉一反二,不至于出現(xiàn)太大的偏差,并有助于繼續(xù)認(rèn)真自修傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論。否則,就會(huì)墨守成方,更容易成為庸醫(yī)了。
    就現(xiàn)行的中醫(yī)教材及相關(guān)書籍中,關(guān)于《素問(wèn)•靈蘭秘典論》這一篇章,至今也沒有人真正將其內(nèi)容翻譯或解釋清楚的,古代醫(yī)學(xué)大家的解釋基本都是正確的,卻過(guò)于簡(jiǎn)單,往往令古文修養(yǎng)很差的現(xiàn)代人摸不著頭腦。在書店幾乎翻遍現(xiàn)代所有相關(guān)內(nèi)容的書籍,所看到的解釋至今還沒有令人心服口服的,基本上都是用西醫(yī)理論進(jìn)行解釋,而且,越解釋,就越會(huì)使人覺得中醫(yī)理論是不科學(xué)的理論,似乎是現(xiàn)代中醫(yī)們?cè)诠室獠鹱约旱呐_(tái)。這都是不懂“陰陽(yáng)”和中國(guó)傳統(tǒng)文化的緣故。
    我雖不敢說(shuō)完全領(lǐng)會(huì)“陰陽(yáng)”的含義,卻對(duì)《靈蘭秘典論》的內(nèi)容有一些與眾不同的看法,并能夠引用道家經(jīng)典和其它醫(yī)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行佐證,寫出來(lái)以供學(xué)者品評(píng)。
    《靈蘭秘典論》是《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》中的第八篇,屬于中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的最重要的篇章之一,用社會(huì)上人們常見的官職進(jìn)行比喻,形象、簡(jiǎn)明地概括了人體臟腑的主要功能。文字言簡(jiǎn)意賅,其內(nèi)容、機(jī)理全都搞清楚了,中醫(yī)基礎(chǔ)理論也就全都清楚了。
現(xiàn)節(jié)錄王正龍著《中西醫(yī)論壇》如下:
3、肝者,將軍之官,謀慮出焉;
【注曰】:“氣急而志怒,故為將軍之官。主春生之氣,潛發(fā)未萌,故謀慮出焉!
    這句話,至今沒有幾個(gè)人將其解釋得令人信服,一般都是依文解字。絕大多數(shù)人認(rèn)為“謀慮”應(yīng)該出自大腦,絕對(duì)不會(huì)出自肝臟,甚至將其歸咎于“中國(guó)古代醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)”。
    因?yàn)椤案沃魇栊、在志為怒”。怒氣直中肝臟而不能疏泄,就會(huì)感到胸中憋悶,呼吸加快,情緒急躁。從古至今,凡是上陣殺敵之前,將帥必作戰(zhàn)前動(dòng)員,目的在于使將士憤怒,怒則臨陣不懼,從而能夠做到“一鼓作氣”;不怒者,面對(duì)敵人必會(huì)膽怯。如果將軍臨陣不怒,就不能鼓舞士兵的斗志,就會(huì)“再而竭,三而衰”。所以,用“將軍之官”來(lái)形象地比喻肝的疏泄生發(fā)的特性。就像竹筍破土生發(fā),連石頭都能頂翻。但這里所說(shuō)的將軍不是現(xiàn)代老百姓常說(shuō)的魯莽好斗之人,古代的將軍都是沉著謹(jǐn)慎、文武雙全的人,用將軍來(lái)比喻具有勃勃生機(jī)而又不失約束的正氣,真是再恰當(dāng)不過(guò)了。
    有的書籍關(guān)于這方面的解釋是這樣的:如果一個(gè)人怒氣沖天,就會(huì)抑制大腦思維,就會(huì)感情用事而沒有了理智,思考問(wèn)題時(shí)就會(huì)產(chǎn)生偏頗,于是也就沒有了謀略;如果一個(gè)人能夠控制住自己的怒氣,郁滯之氣就會(huì)得以疏泄,氣血才可以調(diào)和順暢,這樣才能夠理智地看待事物,思考問(wèn)題時(shí)才能夠面面俱到,如此才可以“深謀遠(yuǎn)慮”。
    所以說(shuō),發(fā)揮聰明才智的最大關(guān)鍵在于肝。肝氣舒就會(huì)頭腦清醒,肝氣郁就會(huì)感情用事;肝血充足就會(huì)穩(wěn)重踏實(shí),肝血不足就會(huì)輕浮煩躁。肝的功能是一個(gè)人能否發(fā)揮聰明才智的關(guān)鍵,這就是“謀慮出焉”的意思。
    但這是較為淺顯的解釋。因?yàn)椴荒馨驯扔髋c客觀實(shí)際相等同,比喻就是比喻。
    “主春生之氣,潛發(fā)未萌,故謀慮出焉”。張仲景根據(jù)肝的特性,將其定為“六經(jīng)”中的“(足)厥陰經(jīng)”。厥陰,就是陰氣凝聚到了極點(diǎn)。物極必反,陰極則陽(yáng)生,由收藏轉(zhuǎn)化為生發(fā)。所謂“主春生之氣”,就是冬天結(jié)束,春天來(lái)臨,天氣寒冷到了極點(diǎn)而溫度剛剛開始回升的時(shí)候。
    “潛發(fā)未萌”,就好比植物的種子,生機(jī)萌動(dòng)卻未發(fā)芽的狀態(tài)。就好比一個(gè)人在做一件事之前的謀劃、考慮一樣。若要成就事業(yè),就必須先有謀慮,謀慮是事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這才是“謀慮出焉”的真正含義。
    在《易》中,坤〖?〗卦表示純陰,陰之極點(diǎn)就會(huì)生出一陽(yáng),就是復(fù)〖?〗卦,即所謂“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”。所以,《易經(jīng)》上說(shuō):“觀天之神道,而四時(shí)不忒(tè 音特,差錯(cuò)),上坤〖?〗下震〖?〗,則為復(fù)〖?〗!(fù)則見天地之心乎?為大義矣哉!”
    所謂“氣急而志怒”,是指腎精充盈就會(huì)使得生機(jī)強(qiáng)勁(志怒。腎藏志,怒就是非常滿。氣急。氣就是生機(jī),急就是勃勃)。
    《靈樞•本神第八》中說(shuō):“因思而遠(yuǎn)慕謂之慮!逼渲械摹八肌本褪悄I精充盈的意思,“遠(yuǎn)慕”就是生機(jī)將要勃發(fā)的意思。
    肝主疏泄”,疏泄,實(shí)際就是生發(fā)之機(jī)。“謀慮出焉”就是對(duì)此生發(fā)之機(jī)的比喻。猶如種子發(fā)芽,上下伸展,無(wú)有阻礙,全賴生機(jī);生機(jī)如果被壓抑,整棵植物也就不能繼續(xù)生長(zhǎng)了。人的生發(fā)之機(jī)全都仰賴肝的疏泄功能。如果一個(gè)人經(jīng)常生氣或郁悶,就會(huì)抑制肝的疏泄生發(fā)功能,就會(huì)氣郁,氣為血之帥,氣不行則血流不暢,必然導(dǎo)致渾身無(wú)力、四肢冰冷。如果肝的生發(fā)功能長(zhǎng)期被抑郁,就會(huì)影響其它臟腑的生長(zhǎng)和營(yíng)運(yùn)功能,哪個(gè)臟腑虛弱,廢物就不能及時(shí)排除,經(jīng)過(guò)積累,就會(huì)在哪個(gè)臟腑生癌。
    由此原理可以引申出“肝無(wú)補(bǔ)法,亦無(wú)舒法,只有破法”的結(jié)論。因?yàn)椤耙压锿础,厥陰的生發(fā)力量來(lái)源于少陰的收藏容量。精氣不足,則生發(fā)之機(jī)也不足;有生發(fā)之力,才能有疏泄之功;若無(wú)生發(fā)之力,疏泄之功也就無(wú)從談起。
    生發(fā)之力被比喻為“將軍”,說(shuō)明力量強(qiáng)勁。“木主生發(fā)”,生發(fā)之力強(qiáng),精氣才能通行十方,才能發(fā)揮疏泄條達(dá)的功能。肝的氣血不足,必定是由于腎精虧損,就會(huì)造成肝氣郁滯而不能疏泄,只有通過(guò)“祛邪扶正”法恢復(fù)真陽(yáng)精氣,才能發(fā)揮肝的生發(fā)舒泄功能。許多身體虛弱的人會(huì)經(jīng)常感到心情郁悶,卻不是因?yàn)樯鷼,?shí)際屬于生機(jī)不旺造成的氣血不暢的緣故。
    而“舒肝丸、逍遙散”之類的舒肝藥物在臨床上是發(fā)揮不了什么作用的,因?yàn)槭娓嗡幬锸遣荒莒畛I中寒邪的,也不能消除患者的郁悶情緒。只有用回陽(yáng)救逆的藥物才能消除寒邪和無(wú)名懊惱,只有用“四逆散”才能破除積滯。所以說(shuō),若要補(bǔ)肝,只能補(bǔ)腎,因?yàn)椤八苌尽;若要舒肝,只能破瘀,因(yàn)椤敖鹉芸四尽保ń,在味為辛;木,在味為酸。辛勝?
    總之,所謂的“蘊(yùn)含生機(jī)”,就是“謀慮出焉”的真正含義。治療肝病,只在“生機(jī)”上做文章,則無(wú)所不治。否則,便有“越俎代庖”之嫌。

《靈樞•九針十二原第一》
    凡用針者(大凡在具體實(shí)施治療時(shí)),虛則實(shí)之(真陽(yáng)元?dú)馓撊醪蛔銜r(shí)應(yīng)該使用補(bǔ)法以使之充實(shí)。氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也。),滿則泄之(邪氣強(qiáng)盛有余脹滿時(shí)應(yīng)該使用瀉法以使之消亡。氣口盛而當(dāng)瀉之也。),宛陳則除之(有淤血時(shí)就必須借助真陽(yáng)的力量將其除去。去血脈也。宛~菀yù 積也。陳~久也,陳舊),邪勝則虛之(勢(shì)力強(qiáng)盛的邪氣必須削弱之。言諸經(jīng)有盛者,皆瀉其邪也。),《大要》曰:徐而疾則實(shí)(緩補(bǔ)經(jīng)氣而快泄邪氣才可以使患者的正氣逐漸充實(shí)。言徐內(nèi)(之病)而(用)疾出(之法治療)也。——如內(nèi)寒,為三陰經(jīng)證,積存日久,應(yīng)快速祛寒邪而正氣方可逐漸充實(shí)),疾而徐則虛(速補(bǔ)經(jīng)氣而緩泄邪氣卻會(huì)使患者正氣很快虛弱。言疾內(nèi)(之病)而(用)徐出(之法治療)也!缤飧,屬三陽(yáng)經(jīng)證,邪入未深,若用緩法治療就會(huì)使元?dú)馓撊醵共⌒吧钊?。(非特指針?lè)ㄖ靶爝M(jìn)疾出”也。)
    言實(shí)與虛(經(jīng)書中所謂的虛和實(shí)的概念),若有若無(wú)(言實(shí)者有(邪)氣,虛者無(wú)(元)氣也。);
    察后與先(診察真陽(yáng)元?dú)獾亩喙雅c存亡,方可知先用補(bǔ)法還是先用泄法),若存若亡(言氣之虛實(shí),補(bǔ)瀉之先后也,察其氣之(邪氣)已下與(元?dú)?尚存也。);
    為虛與實(shí)(進(jìn)行了補(bǔ)虛泄實(shí)以后,就會(huì)使),若得若失(補(bǔ)虛者佖然若有得也(正復(fù)病愈),瀉實(shí)則恍然若有失也(邪去病愈)。佖bì~滿。恍huǎnɡ~忽)。
    虛實(shí)之要(調(diào)整虛實(shí)的關(guān)鍵),九針最妙(診斷的功夫最為玄妙,所學(xué)全部相關(guān)的醫(yī)療知識(shí)(即九針)都必須用上。知針不知藥,知藥不知針,皆偏頗不全也);補(bǔ)瀉之時(shí)(補(bǔ)瀉的把握),以針為之()。
    瀉曰:必持內(nèi)之(必持真陽(yáng)以內(nèi)之。必須借助真陽(yáng)發(fā)動(dòng)的力量來(lái)控制和祛除邪氣。內(nèi)之~收容控制之,誅之),放而出之(并打開通路使邪氣有路可出。桂枝、麻黃湯,麻附細(xì)辛湯)。排陽(yáng)得針(排陽(yáng)(之力)于針而得。能夠推動(dòng)真陽(yáng)運(yùn)行而去邪的能量動(dòng)力是緣于針或藥的刺激),邪氣得瀉(真陽(yáng)被激發(fā)才能有力量使邪氣泄出)。按而引針(如果抑制正氣運(yùn)行而不用針?biāo)巵?lái)泄邪氣。滋陰清熱就是抑制真陽(yáng)運(yùn)行。按~抑止。引~避開不用),是謂內(nèi)溫(就會(huì)使邪氣蘊(yùn)含于體內(nèi)),血不得散(內(nèi)蘊(yùn)就會(huì)造成瘀血長(zhǎng)期誤治就會(huì)形成積聚腫瘤而不易消散,甚至成為不治之癥。血~瘀血),氣不得出也(這是因?yàn)檫^(guò)服寒涼藥物使得寒邪更加強(qiáng)盛,真陽(yáng)元?dú)獗贿^(guò)盛的寒邪壓抑而不能生發(fā)的緣故)。
    補(bǔ)曰:隨之(若使真陽(yáng)得以生發(fā),就必須用補(bǔ)陽(yáng)興陽(yáng)之法。將補(bǔ)稱為“隨之”。祛邪激發(fā)之法。人活著就是憑借一口溫?zé)岬年?yáng)氣,不可有一絲寒涼,更不可長(zhǎng)期服用寒涼之品),隨之意(所謂隨之,就是必須隨順真陽(yáng)本性的特點(diǎn)和規(guī)律。心有所憶謂之意,意之所存謂之志)。若妄之(如果在沒病的時(shí)候或部位進(jìn)行服藥或針刺,),若行若按(不論是行針還是按摩,不論是服藥還是吃保健品。因?yàn)槎疾皇浅燥?,如蚊虻止(都會(huì)像蚊虻叮咬一樣,似乎沒有感覺,血液照樣會(huì)被吸走而有所損失。是藥三分毒);如留如還(不論醫(yī)生的主觀意識(shí)是希望將元?dú)饬糇∵是追回。針無(wú)補(bǔ)泄手法,針者蒙人,只知用針而不知用藥,庸醫(yī)也!),去如弦絕(正氣被激發(fā)并發(fā)泄后就像離弦的箭一樣一去而不可能返回。)。
    令左屬右(令左囑于右。使左向右傾注。治病的原則應(yīng)該使邪氣從左向右發(fā)展。從真陽(yáng)向真陰臟腑,從臟向腑、從腑向經(jīng)、從里向外、從合向井。屬~囑,傾注),其氣故止(待邪氣消除,正氣自然停止攻擊而歸原。比如:發(fā)燒,屬于陽(yáng)氣發(fā)動(dòng),用發(fā)燒的形式驅(qū)趕寒邪外出,寒邪去則燒自退,即使繼續(xù)服用溫?zé)崴幬,也決不會(huì)繼續(xù)發(fā)燒),外門已閉(太陽(yáng)經(jīng)氣充足,邪氣不得復(fù)入,就像門關(guān)閉一樣。不復(fù)傳也),中氣乃實(shí)(是因?yàn)樵獨(dú)庖呀?jīng)充實(shí)。中氣~好比中央軍)。必?zé)o留血(在元?dú)廨^為充實(shí)的基礎(chǔ)上,清凈的身體一定容不得淤血之類的異物。無(wú)~勿),急取誅之(真陽(yáng)會(huì)自動(dòng)激發(fā)去破除體內(nèi)的淤血。根本就不必服用活血化瘀的藥物。因?yàn)槠綍r(shí)不小心身上被碰出青紫色的淤血,不用服藥也會(huì)自動(dòng)消除,這就是真陽(yáng)破瘀的證據(jù)。而且有淤血就會(huì)有刺痛感,且固定不移,就是真陽(yáng)在破瘀的表現(xiàn))。

《靈樞•本神第八》
本神~皆以神為根本
    天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也。
    岐伯回答說(shuō):自然賦予我虛靈不昧、具備萬(wàn)事的規(guī)律并能適應(yīng)萬(wàn)物的功能,這就是先天真陽(yáng)元?dú)猓ǖ乱?;造化賦予我運(yùn)化不息的性質(zhì),才能夠通過(guò)飲食水谷而產(chǎn)生五臟真陰經(jīng)氣(氣也)。只有通過(guò)真陽(yáng)元?dú)獾牧鞑迹ǖ铝?才能使臟腑真陰經(jīng)氣(氣)運(yùn)行有節(jié)制(薄),如此才能夠生生不息(生者也)。
    故生之來(lái)謂之精,兩精相搏謂之神。隨神往來(lái)謂之魂,并精出入者謂之魄,所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,因慮而處物謂之智。
所以,構(gòu)成生命的物質(zhì)和維持生命的一切動(dòng)力的來(lái)源就是精,真陽(yáng)充足就能溫煦真陰而產(chǎn)生經(jīng)氣,經(jīng)氣有余就會(huì)轉(zhuǎn)化為精,(先天真陽(yáng))精氣與(后天臟腑)經(jīng)氣(兩精)發(fā)揮緊密團(tuán)結(jié)、相互運(yùn)化的過(guò)程(相搏)就稱之為神。能夠隨同感覺意識(shí)往來(lái)運(yùn)行于身體天地之中的氣機(jī)稱之為魂,具有約束作用并能夠向全身輸布精氣的功能稱之為魄,能夠主管萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的能力(任物者)稱之為心,心要任物所必需的能量?jī)?chǔ)備(之所憶)稱之為意,意所維持五臟的藏而不泄的精氣和功能(之所存)稱之為志,憑借志中的精氣所蘊(yùn)含(而存)變化的氣機(jī)(變)稱之為思,憑借思所積蓄的能夠哺育萬(wàn)物的及其充足的真陽(yáng)能量(而遠(yuǎn)慕)稱之為慮,憑借慮的深遠(yuǎn)雄厚的真陽(yáng)能量而能統(tǒng)攝自身萬(wàn)物規(guī)律及變化的能力(而處物)稱之為智。(任物者,全部承擔(dān);處物者,具體事物)!凰准聪晒,多情乃fo心。

《靈樞•決氣第三十》
分別元?dú)獾姆N類及其概念
    兩神相搏,合而成形。常先身生,是謂精(兩神者,一本于天一之精,一本于水谷之精。兩神相搏,合而成此形也。所生之先謂之精,故常先于身而生,謂夫成形而先生此精也。)。
    上焦開發(fā),宣五谷味,熏膚充身澤毛,若霧露之溉,是謂氣(上焦之氣,宣發(fā)五谷之精微~味,充膚熱肉潤(rùn)澤皮毛,若霧露之灌溉,是謂氣也。霧露者,無(wú)處不在也。爐香乍爇,戒定真香)。
    腠理發(fā)泄,汗出溱溱,是謂津(腠理者,肌肉之紋理也,臟腑組織也)。(流而不返者謂之津)君不見黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回;君不見高堂之上悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。
    谷入氣滿,淖澤注于骨,骨屬屈伸,泄?jié)裳a(bǔ)益腦髓,皮膚潤(rùn)澤,是謂液(谷入于胃,經(jīng)氣充滿全身,有余之經(jīng)氣匯聚滲灌注于腎中儲(chǔ)存,腎具有儲(chǔ)存和疏泄精氣的功能,所輸泄的精氣補(bǔ)充增益腦海和髓海,并使皮膚潤(rùn)澤、衛(wèi)固的功能更加強(qiáng)壯,這種物質(zhì)和程序稱為液)。(流而不外行者為液)。
    中焦受氣,取汁變化而赤,是謂血(手足陽(yáng)明經(jīng)脈(中焦)接受元?dú)獾臏仂愣芨焖炔⑵渥優(yōu)榫⑽镔|(zhì),輸布于全身(赤)以便于吸收,這就是血。人身沒有一處沒有血液,所以,中焦或“中央戊己土”就是指全身。因?yàn)椤八募酒⑼,在東、南、西、北四方都有脾胃的作用,簡(jiǎn)單地說(shuō),一年四季都是要吃飯的。)。
    壅遏營(yíng)氣,令無(wú)所避,是謂脈(本經(jīng)曰:“水谷入于口,其味有五,各注其海,津液各走其道,故三焦出氣,以溫肌肉,充皮膚,為其津;其流而不行者為液!敝薪故芩戎珰猓瑵(jì)泌別汁,奉心神變化而赤,是為血。壅,培助也;遏,遮也;避,違避也。言經(jīng)脈壅蔽營(yíng)氣于脈中,晝夜環(huán)轉(zhuǎn),無(wú)所違逆,是為脈也)。
-----------王正龍先生曾言:什么是坎離呢?坎離就是乾坤……

坎離如果就是乾坤的話,
古人何必設(shè)八卦?
不懂裝懂,
信口開河,
誤導(dǎo)后學(xué),
缺乏責(zé)任心。
-----------
Originally posted by 命門真火 at 2005/8/12 10:05:
王正龍先生曾言:什么是坎離呢?坎離就是乾坤……

坎離如果就是乾坤的話,
古人何必設(shè)八卦?
不懂裝懂,
信口開河,
誤導(dǎo)后學(xué),
缺乏責(zé)任心。


樓上這位你大概不知道 先天卦后天卦 吧?

光知道八卦  當(dāng)然不能理解。

先天卦【乾坤】位,正是后天卦【坎離】位

天地定位 坎離匡郭 這都是圣人之言 你懂么?

嘻嘻,好好研究先天后天吧

王師正龍先生此語(yǔ),糅合先天后天于一氣,豈是凡人所能知之乎?
-----------向王正龍先生敬禮!
-----------
Originally posted by 支持你 at 2005/8/12 13:57:


樓上這位你大概不知道 先天卦后天卦 吧?

光知道八卦  當(dāng)然不能理解。

先天卦【乾坤】位,正是后天卦【坎離】位

天地定位 坎離匡郭 這都是圣人之言 你懂么?

嘻嘻,好好研究先天后天吧

王師正 ...

你的意思是說(shuō)“先天的乾坤就是后天的坎離”嗎?
我不同意這個(gè)看法。
如果是這樣的話,
何必還分什么先天后天呢?
我以為位置相同并不表明含義相同。
否則,以這樣的邏輯,
是否可以得出這樣的結(jié)論?
先天的坎離就是后天的震兌呢?
這顯然是說(shuō)不通的嘛!
-----------頂.
好文,正想要呢.
-----------俺喜歡吃烤燒餅,紅炭藏于中(先天元陽(yáng),元精,元?dú)?,外覆炭灰(元陽(yáng)藏)
熱量通過(guò)空氣(經(jīng)絡(luò))傳到燒餅(五臟六腑之陰精)也,燒餅熟了就有形了(有神了)
太陽(yáng)照在地上,地上的水就上天了,在天上冷了就變成雨回到地上了,
天地水火是不是這個(gè)樣子?先天后天是不是同時(shí)存在呢?
-----------先有先天才有后天,先天為后天之母。乾坤即為陰陽(yáng),后天則為水火。水火以生。陰陽(yáng)則退。
-----------好
-----------先天八卦為原始生成之法,后天八卦為萬(wàn)物生成后陰陽(yáng)運(yùn)化之法.
...
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