瘟疫一證，歷代明哲具有成方。如仲景有大青龍湯、陽旦湯，越婢湯、黃芩湯、白虎湯、大小柴胡湯、三承氣湯、麻黃升麻湯，諸條列瘟疫之見證，為汗法、下法、和法、雙解法，輕重深淺，纖毫備具。特散見于諸經(jīng)條中而未嘗直指其名為瘟疫，非不欲明言也。其書本傷寒立論，而互為區(qū)別之書，非專論瘟疫之書，且上古文辭簡(jiǎn)易，詳于辨證，而不詳于立名，欲人從證上細(xì)辨，則不必于名上區(qū)別，而自無混治之失。嗣是而后，河間有《宣明五氣論》，則論瘟疫較詳，立法www.med126.com更備。如桂苓甘露飲、黃連解毒湯、三已效方、涼膈散、人參石膏湯、雙解散諸方皆是，而亦未正其名。易老、東垣，大羌活湯、九味羌活湯，立方更備，而亦無專書、無特名。至吳又可先生貫串古今，融以心得，著時(shí)行《瘟疫》一論，真可謂獨(dú)辟鴻蒙，揭日月于中天矣。顧bhskgw.cn/zhuyuan/其書具在，而時(shí)賢有未見而不用其法，或雖見其書。而不能信者，無怪矣！有口誦其書，嘖嘖稱道，而對(duì)證施方，仍多不用其法�？趧t曰此時(shí)證也，而手則仍用傷寒之方，拘傷寒之法者，比比皆然。愚揣其情，必非知而不用也，知其名而未得其辨證之法耳！愚目擊心傷，不揣固陋，而取吳子之原本，或注釋，或增訂，或刪改，意在辨瘟疫之體異于傷寒，而尤慎辨于見證之始，故首增辨氣、辨色、辨脈、辨舌、辨神諸論于開卷，使閱者一見了然，則吳子之書，人人可用，而瘟疫之橫夭者少，生全者多，誠斯世斯民之幸也！
上元戴天章麟郊甫識(shí)于存存書屋
乾隆四十八年歲在癸卯夏五月望日孫男嗣琦謹(jǐn)書
