天地 ，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生，此造化自然之理也。亦無思無為之道也。故有人道即有夫婦，有夫婦即有子嗣，又何有乏嗣之說？然天有不生之時，地有不毛之域，則人不能無乏嗣之流矣。然則生者自生，乏者當(dāng)乏，而求嗣之說，又何為也？果可求耶？果不可求耶？則其中亦自有說，亦自有法矣。所謂說者，非為不生不毛者而說也，亦非為少壯強盛者而說也。蓋不生不毛者，出于先天之稟賦，非可以人力為也。少壯強盛者，出于妙合之自然，不必識，不必知也。惟是能子弗子者，無后難堪，本非天付，衰老無兒者，精力日去，豈比少年，此所以有挽回之人力，則有說而有法矣。雖法之垂諸古者已不為少，然以余覺之，則若有未盡其妙蘊者焉。因而臚列其法，曰天時，曰地利，曰人事，曰藥食，曰疾病，總五類二十四條。但凡其一，便足敗乃公事矣。賓于晚年得子，率鑒乎此，凡苦于是者，惟察之信之，則祚胤之猷，或非渺小，故命之曰《宜麟》策。
時氣天時一
凡交會下種之時，古云宜擇吉日良時，天德月德，及干支旺相，當(dāng)避丙丁之說，顧以倉猝之頃，亦安得擇而后行，似屬迂遠(yuǎn)，不足憑也。然惟天日睛明，光風(fēng)霽月，時和氣爽，及情思清寧，精神閑裕之況，則隨行隨止，不待擇而人人可辦，于斯得子，非惟少疾，而必且聰慧賢明，胎元稟賦，實基于此。至有不知避忌者，犯天地之晦冥，則受愚蠢迷蒙之氣；犯日月星辰之薄蝕，則受殘缺刑克之氣；犯雷霆風(fēng)雨之慘暴，則受狠惡驚狂之氣；犯不陰不陽、倏熱倏寒之變幻，則受奸險詭詐之氣。故氣盈則盈，乘之則多壽；氣縮則縮，犯之則多夭。顧人生六合之內(nèi)，凡生長壯老已，何非受氣于生成？而知愚賢不肖，又孰非稟質(zhì)于天地？此感兆元始之大本，茍思造命而贊化育，則當(dāng)以此為首務(wù)。
陰陽天時二
干道成男，坤道成女，此固生成之至道，然亦何以見之，亦何以用之？蓋乾坤不用，用在坎離，坎離之用，陰陽而已。夫離本居陽，何以為女？以陽之中而陰之初也�？脖揪雨帲我詾槟�？以陰之中而陽之初也。蓋中者盛于上，盛者必漸消；初者生于下，生者必漸長。
故陽生于坎，從左而漸升，升則為陽而就明；陰生于離，從右而漸降，降則為陰而就晦，此即陰陽之用也。而千變?nèi)f化，莫不由之。由之推展，則凡冬至夏至，一歲之陰陽也；子?xùn)|午西，一bhskgw.cn/rencai/日之陰陽也；有節(jié)有中，月令之陰陽也；或明或晦，時氣之陰陽也；節(jié)前節(jié)后，消長之陰陽也；月光潮汛，盈虛之陰陽也。再以及人，則老夫女妻，陰若勝矣，有顛之倒之之妙；彼強此弱，陽亦在也，有操之縱之之權(quán)，顧無往而非陰陽之用也。知之而從陽避陰，則干道成男；不知而背陽向陰，則坤道成女矣。明眼人其鑒而悟之，筆有難于盡意也。
地利地利一
地利關(guān)于子嗣，非不重也。有陰宅之宜子孫者，常見螽斯之多；有陽宅之宜子嗣者，惟生氣天乙方為最吉。然吉地吉人，每多不期而會，所謂有德斯有人，有人斯有土，此其所致之由，自非偶然。故曰必先有心地，而后有陰地，信非誣也。第其理深義邃，有非一言可悉。然宗枝攸系，誠有不可不知者。此外如寢室交會之所，亦最當(dāng)知宜忌。凡神前廟社之側(cè)，井灶冢柩之傍，及日月火光照臨，沉陰危險之地，但覺神魂不安之處，皆不可犯。倘有不謹(jǐn)，則夭枉生理殘障，飛災(zāi)橫禍，及不忠不孝之流，從而出矣。驗如影響，可不慎哉。
基址地利二
欲綿瓜瓞，當(dāng)求基址。蓋種植者，必先擇地，砂礫之場，安望稻黍；求子者，必先求母，薄福之婦，安望熊羆？倘欲為子嗣之謀，而不先謀基址，計非得也。然而基址之說，隱微叵測，察亦誠難，姑舉其顯而易者十余條，以見其概云耳。大都婦人之質(zhì)，貴靜而賤動，貴重而賤輕，貴濃而賤薄，貴蒼而賤嫩。故凡唇短嘴小者不堪，此子處之部位也。耳小輪薄者不堪，此腎氣之外候也。聲細(xì)而不振者不堪，此丹田之氣本也。形體薄弱者不堪，此藏蓄之宮城也。飲食纖細(xì)者不堪，此倉廩血海之源也。發(fā)焦齒豁者不堪，肝虧血而腎虧精也。睛露臀削者不堪，藏不藏而后無后也。顏色嬌艷者不堪，與其華者去其實也。肉肥勝骨者不堪，子宮隘而腎氣 也。裊娜柔脆，筋不束骨者不堪，肝腎虧而根干不堅也。山根唇口多青氣者不堪，陽不勝陰，必多肝脾之滯逆也。脈見緊數(shù)弦澀者不堪，必真陰虧弱，經(jīng)候不調(diào)而生氣杳然者也。此外，如虎頭熊項，橫面豎眉，及聲如豺野狼之質(zhì)，必多刑克不吉，遠(yuǎn)之為宜。又若剛狠陰惡，奸險克薄之氣，尤為種類源流，子孫命脈所系，烏可近之？雖曰堯亦有丹朱，舜亦有瞽瞍，然二氣相合，未必非一優(yōu)一劣之所致。倘使陰陽有序，種址俱宜，而稼穡有不登者，未之有也。唯一有偏勝，則偏象見矣。是種之不可不擇者有如此。不然，則麟趾之詩，果亦何為而作者耶？余因人艱嗣之苦，復(fù)見人有不如無之苦。故愿天常生好人，所以并慮及之。
十機人事一
陰陽之道，合則聚，不合則離；合則成，不合則敗。天道人事莫不由之，而尤于斯道為最。合與不合，機有十焉，使能得之，權(quán)在我矣。
一曰闔辟，乃婦人之動機也。氣靜則闔，氣動則辟，動緣氣至，如長鯨之飲川，如巨觥之無滴。斯時也，吸以自然，莫知其入，故未有辟而不受者，未有受而不孕者。但此機在瞬息之間，若未辟而投，失之太早；辟已而投，失之太遲。當(dāng)此之際，自別有影響情狀可以默會，不可以言得也。惟有心人能覺之，帶雨施云，鮮不谷矣。
二曰遲速，乃男女之合機也。遲宜得遲，速宜見速，但陰陽情質(zhì)稟有不齊，固者遲，不固者速。遲者嫌速，則猶饑待食，及咽不能；速者畏遲，則猶醉添杯，欲吐不得，遲速不侔，不相投矣。以遲遇疾，宜出奇由逕，勿逞先聲；以疾遇遲，宜靜以自持，挑而后戰(zhàn)，能反其機，適逢其會矣。
三曰強弱，乃男女之畏機也。陽強陰弱則畏如蜂蠆，避如戈矛；陽弱陰強，則聞風(fēng)而靡，望塵而北，強弱相凌，而道同意合者鮮矣。然撫弱有道，必居仁由義，務(wù)得其心；克強固難，非聚精會神，安奪其魄？此所以強有不足畏，弱有不足虞者，亦在乎為之者之何如耳。
四曰遠(yuǎn)近，乃男女之會機也。或以長材排闥，唐突非堪，或以偷覷跽門，敢窺堂室，欲拒者不能，欲吞者不得，睽隔如斯，其能 乎？然斂跡在形，致遠(yuǎn)在氣，斂跡在一時，養(yǎng)氣非頃刻，使不有教養(yǎng)之夙謀，恐終無剛勁之銳氣，又安能直透重圍，而使鳩居鵲巢也。
五曰盈虛，乃男女之生機也。胃有盈虛，飽則盈而饑則虛也。腎有盈虛，蓄則盈而泄則虛也。盛衰由之，成敗亦由之，不知所用，則得其FS 而失其常耳。
六曰勞逸，乃男女之氣機也。勞者氣散而怯，逸者氣聚而堅，既可為破敵之兵機，亦可為種植之農(nóng)具，動得其宜，勝者多矣。
七曰懷抱，乃男女之情機也。情投則合，情悖則離。喜樂從陽，故多陽者多喜；郁怒從陰，故多陰者多怒。多陽者多生氣，多陰者多殺氣。生殺之氣，即孕育賢愚之機也。莫知所從，又胡為而然乎。
八曰暗產(chǎn)，乃男子之失機也。勿謂我強，何虞子嗣；勿謂年壯，縱亦何妨。不知過者失佳期，強者無酸味，而且隨得隨失，猶所莫知，自一而再，自再而三，則亦如斯而已矣。前有小產(chǎn)論，所當(dāng)并察之。
九曰童稚，乃女子之時機也。方苞方萼，生氣未舒，甫童甫笄，天癸未裕，曾見有未實之�？蔀榉N否？未足之蠶可為繭否？強費心力而年衰者能待乎？其亦不知機也矣。
十曰二火，乃男女之陽機也。夫君火在心，心其君主也；相火在腎，腎其根本也。然二火相因，無聲不應(yīng)，故心宜靜，不靜則火由欲動，而自心挑腎。先心后腎者，以陽爍陰，出乎勉強，勉強則氣從乎降，而丹田失守，已失元陽之本色。腎宜足，腎足則陽從地起，而由腎及心。先腎后心者，以水濟火，本乎自然，自然則氣主乎升，而百脈齊到，斯誠化育之真機。然伶薄之夫每從勉強，故多犯虛勞，詎云子嗣？樸濃之子，常由自然，故品物咸亨，奚慮后人？知機君子，其務(wù)陽道之真機乎。
畜妾人事二
無故置外家，大非美事。凡諸反目敗亂多有由之，可已則已，是亦齊家之一要務(wù)也。其若年邁妻衰，無后為大，則勢有不得不置者。然置之易而蓄之難，使蓄不有法，則有蓄之名，無蓄之實，亦仍與不蓄等耳。而蓄之之法，有情況焉，有寢室焉。以情況言之，則主母見外家，大都非出樂從，所以或多嗔怒，或多罵詈，或因事責(zé)其起居，或假借加以聲色，是皆常情之所必至者。而不知產(chǎn)育由于血氣，血氣由于情懷，情懷不暢，則沖任不充，沖任不充，則胎孕不受，雖云置外家，果何益與？凡蓄外家之不可過嚴(yán)者以此。再以寢室言之，則宜靜宜遠(yuǎn)，宜少近耳目者為妙。蓋私構(gòu)之頃，銳宜男子，受宜女人，其銳其受，皆由乎氣。當(dāng)此時也，專則氣聚而直前，怯則氣餒而不攝，此受與不受之機也。然勇怯之由，其權(quán)在心。蓋心之所至，氣必至焉。心有疑懼，心不至矣。心有不至，氣亦不至矣。倘臨期驚有所聞，則氣在耳而不及器矣。疑有所見，則氣在目而不及器矣。或忿或畏，則氣結(jié)在心而不至器矣。氣有不至，則如石投水，而水則無知也。且如兩陣交鋒，最嫌奸細(xì)之偵伺，一心無二，何堪讒間以相離。閨思兵機，本無二致，凡外家室之不可不靜而遠(yuǎn)者以此。雖然，此不過為錦囊無奈者設(shè)，倘有高明賢淑，因吾言而三省，惟宗祧之是慮，不惟不妒，而且相憐，則愈近愈慰，而遠(yuǎn)之之說，豈近人情？又若有恭謹(jǐn)良人，小心奉治，則求容已幸，又安敢有遠(yuǎn)而敬之之念。其然其然，吾未如之何也已。
藥食藥食一
種子之方，本無定軌，因人而藥，各有所宜。故凡寒者宜溫，熱者宜涼，滑者宜澀，虛者宜補，去其所偏，則陰陽和而生化著矣。今人不知此理，而但知傳方，豈宜于彼者亦宜于此耶？且或見一人偶中，而不論宜否，而遍傳其神，競相制服，又豈知張三之帽，非李四所可戴也。今錄十方于后，擇宜用之，庶獲濟矣。
婦人血氣俱虛，經(jīng)脈不調(diào)，不受孕者，惟毓麟珠隨宜加減用之為最妙；其次，則八珍益母丸亦佳。若臟寒氣滯之甚者，用續(xù)嗣降生丹亦妙。
男子臟氣平和而惟精血不足者，宜還少丹、全鹿丸、無比山藥丸。若右腎陽氣不足者，宜右歸丸，或毓麟珠俱妙。若陽痿精衰，虛寒年邁艱嗣者，必宜贊育丹。若陽盛陰虛，左腎精氣不足者，宜左歸丸，或延年益嗣丹。若火盛水虧，多內(nèi)熱者，宜大補陰丸。此外，如河車種玉丸、烏雞丸、黑錫丹之類，皆可酌用。
用藥法藥食二
凡男女胎孕所由，總在血氣。若血氣和平，壯盛者無不孕育，亦育無不長。其有不能孕者，無非氣血薄弱，育而不長者，無非根本不固。即如諸病相加，無非傷損血氣。如果邪逆未除www.med126.com，但當(dāng)以煎劑略為撥正；撥正之后，則必以調(diào)服氣血為主，斯為萬全之策。所以凡用種子丸散，切不可雜以散風(fēng)消導(dǎo)，及敗血苦寒峻利等藥。蓋凡宜久服而加以此類，則久而增氣，未有不反傷氣血，而難于孕者也。再若香附一物，自王好古曰∶乃婦人之仙藥，多服亦能走氣。而后世不言走氣，但相傳曰∶香附為婦人之要藥。由是但治婦人，則不論虛實，無弗用之。不知香附氣香味辛性燥，惟開郁散氣、行血導(dǎo)滯，乃其所長。若氣虛用之，大能泄氣；血虛用之，大能耗血。如古方之女金丹，又四制香附丸之類，惟氣實血滯者用之為宜。凡今婦人十有九虛，顧可以要藥二字而一概用之乎？用之不當(dāng)，則漸耗漸弱，而胎元之氣必反將杳然矣。
飲食藥食三
凡飲食之類，則人之臟氣各有所宜，似不必過為拘執(zhí)，惟酒多者為不宜。蓋胎種先天之氣，極宜清楚，極宜充實，而酒性yin熱，非惟亂性，亦且亂精。精為酒亂，則濕熱其半，真精其半耳。精不充實則胎元不固，精多濕熱，則他日痘疹、驚風(fēng)、脾敗之類，率已受造于此矣。故凡欲擇期布種者，必宜先有所慎，與其多飲，不如少飲，與其少飲，猶不如不飲，此亦胎元之一大機也。欲為子嗣之計者，其毋以此為后著。
男病疾病一
疾病之關(guān)于胎孕者，男子則在精，女人則在血，無非不足而然。凡男子之不足，則有精滑、精清、精冷者，及臨事不堅，或流而不射者，或夢遺頻數(shù)，或便濁淋澀者�；蚝蒙灾玛幪摚幪搫t腰腎痛憊；或好男風(fēng)以致陽極，陽極則亢而亡陰；或過于強固，強固則勝敗不洽；或素患陰疝，陰疝則肝腎乖離。此外，則或以陽衰，陽衰則多寒；或以陰虛，陰虛則多熱。若此者，是皆男子之病，不得蓋諉之婦人也。倘知其由而宜治則治之，宜反則反之，必先其在我而后及婦人，則事無不濟矣。
女病疾病二
婦人所重在血，血能構(gòu)精，胎孕乃成。欲察其病，惟于經(jīng)候見之。欲治其病，惟于陰分調(diào)之。蓋經(jīng)即血也，血即陰也，陰以應(yīng)月，故月月如期，此其常也。及其為病，則有或先或后者，有一月兩至者，有兩月一至者，有枯絕不通者，有頻來不止者，有先痛而后行者，有先行而后痛者，有淡色、黑色、紫色者，有瘀而為條為片者，有精血不充而化作白帶、白濁者，有子宮虛冷而陽氣不能生化者，有血中伏熱而陰氣不能凝成者，有血癥氣痞，子臟不收，月水不通者。凡此皆真陰之病也。真陰既病，則陰血不足者不能育胎，陰氣不足者不能攝胎。凡此攝育之權(quán)，總在命門，正以命門為沖任之血海，而胎以血為主，血不自生，而又以氣為主，是皆真陰之謂也。所以凡補命門，則或氣或血，皆可謂之補陰，而補陰之法，即培根固本之道也。凡自壯至老，乃人人之所不可缺者，而矧以先天后天之肇基，又將舍是而何求乎？是以調(diào)經(jīng)種子之法，亦惟以填補命門，顧惜陽氣為之主。然精血之都在命門，而精血之源又在二陽心脾之間。蓋心主血，養(yǎng)心則血生；脾胃主飲食，健脾胃則氣布。二者胥和，則氣暢血行，此情志飲食又當(dāng)先經(jīng)脈而為之計者，亦無非補陰之源也。使不知本末先后，而妄為之治，則又烏足以言調(diào)經(jīng)種子之法。（以上宜麟策終)
