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黃帝內(nèi)經(jīng):劉明武:靈樞導(dǎo)讀后記

本帖最后由 章木匠 于 2012/2/27 15:24 編輯 bhskgw.cn/zhicheng/

《靈樞導(dǎo)讀》后記

       作者:劉明武

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò)這樣一句話:“一個(gè)國(guó)家沒(méi)有哲學(xué),就像一座雄偉壯觀的廟中沒(méi)有神像一樣,空空蕩蕩,徒有其表,因?yàn)樗鼪](méi)有可信仰、可尊敬的東西。”

哲學(xué),是重要的!對(duì)于一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,乃至一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō),哲學(xué)有著基礎(chǔ)性作用。廟里沒(méi)有神像,就空空蕩蕩,徒有其表。黑格爾這一比喻是生動(dòng)貼切的。一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,如果沒(méi)有自己的哲學(xué),根本不可能自強(qiáng)自立于世界民族之林。一個(gè)學(xué)科,如果沒(méi)有自己的哲學(xué),根本不可能延續(xù)。

什么是哲學(xué)?或者說(shuō),哲學(xué)是什么?哲學(xué)是研究宇宙與人生的根本之學(xué)。現(xiàn)在的問(wèn)題是:中醫(yī)的哲學(xué)在哪里?沒(méi)有哲學(xué),中醫(yī)是不是就變成了徒有其表、空空蕩蕩的廟?

中醫(yī)與西醫(yī),有一個(gè)最大的不同點(diǎn),這就是西醫(yī)將人放在儀器來(lái)認(rèn)識(shí),而中醫(yī)將人放在天地之間、日月之下、時(shí)間空間中來(lái)認(rèn)識(shí)。天地、日月、時(shí)空之理即宇宙與人生之理,中醫(yī)的哲學(xué)就在這里。

天地、日月、時(shí)空之理,集中在了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中,集中在了中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中。講不了陰陽(yáng)五行,這是中醫(yī)界的實(shí)際困境。中醫(yī)學(xué)院講不了《黃帝內(nèi)經(jīng)》,這是傳承中的困境。這兩大困境,已經(jīng)延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。中醫(yī),不僅僅是中醫(yī)界的中醫(yī),而是整個(gè)民族的中醫(yī)。中醫(yī)界解答不了難題,哲學(xué)界、文化界、理論界有責(zé)任進(jìn)行解答。站在局外,一味地諷刺、謾罵是錯(cuò)誤的。基于此,才有了筆者對(duì)中醫(yī)哲學(xué)的追根溯源。

從書里追溯到了書外,從華族文化追溯到了彝苗兩族的文化,從人文追溯到了天文,追溯到了文化的源頭——天文歷法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)在陰陽(yáng)五行,陰陽(yáng)五行根源起源于太陽(yáng),起源于遠(yuǎn)古的太陽(yáng)歷。陰陽(yáng)五行、天干地支,屬于形而上的哲學(xué)體系,天文歷法屬于嚴(yán)密的數(shù)理體系,正是這個(gè)嚴(yán)密的數(shù)理體系,演化出了形而上的哲學(xué)體系。天文歷法中的陰陽(yáng)五行、天干地支是那樣的精密,是那樣的完美。中華文化與中醫(yī)文化,以及百子百科都是從這里出發(fā)的。中醫(yī)的源頭,清澈而透明;中醫(yī)的思路,古老而常青;中醫(yī)的方法,規(guī)律而永恒。祖先開其頭,子孫如能續(xù)其尾,偉大的中醫(yī)文化一定能重新輝煌,一定能造福于中華民族乃至整個(gè)人類。欲知這部《靈樞》導(dǎo)讀的緣起,欲知天文歷法與百子百科的關(guān)系,欲知中醫(yī)文化為何“偉大而常青”,請(qǐng)看附錄于后的《天文歷法與中華文化百花園》。


天文歷法與中華文化百花園

一、緣起

看過(guò)拙著《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》的讀者,可能還會(huì)記得,那本書是張碧金編輯的“逼上梁山”之作。這本書也是“逼上梁山”之作嗎?答:非也!這本書而是“自覺(jué)上山”之作。

這本書的緣起,起于王正坤先生。王正坤,云南白族人,解放軍軍醫(yī)(西醫(yī))出身,從軍從醫(yī)幾十年,彝醫(yī)是家傳,云南玉溪藥檢所原所長(zhǎng),著有《彝醫(yī)攬要》與《彝族驗(yàn)方》兩部可以傳世的大作。我心目中的真正醫(yī)學(xué)大家。

我與王先生結(jié)緣,始于《彝醫(yī)攬要》。2004年年底,我在書店里看到了新上架的《彝醫(yī)攬要》,一打開,書中的太極八卦、陰陽(yáng)五行與河圖洛書之?dāng)?shù)使我大吃一驚,原來(lái)彝族文化也有與漢族文化相同的根基。更重要的是,太極八卦、陰陽(yáng)五行是彝醫(yī)的理論基礎(chǔ)。令我震驚的一句話是:“彝醫(yī)藥理論就是從包括彝族十月太陽(yáng)歷在內(nèi)的彝族古代哲學(xué)中派生出來(lái)的理論!笔绿(yáng)歷演化出了彝醫(yī)理論,這不是和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)一樣嗎?《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“‘三不知’不可以為工”,這“一不知”指的就是天文歷法。

《彝醫(yī)攬要》中的陰陽(yáng),在宇宙間對(duì)應(yīng)的是清濁二氣,在人體中對(duì)應(yīng)的是氣血。

《彝醫(yī)攬要》所談的五行,對(duì)應(yīng)的是空間五方,天體五星,人體五臟:“五行充滿宇宙間,天的五行是天東、天西、天南、天北和中天的日月星辰;地的五行是金、木、水、火、土;人的五行是肺、肝、腎、心、脾。五行與八卦相通,人與天地相通!

《彝醫(yī)攬要》中的八卦,空間中解釋的是宇宙八角(東西南北、東北東南西南西北),時(shí)間中解釋的是時(shí)令八節(jié)(立春立夏立秋立冬、春分秋分冬至夏至)。

清濁二氣—陰陽(yáng)—五行—八卦—干支,在《彝醫(yī)攬要》中有一氣呵成的解釋。更吸引我的是,這里出現(xiàn)了洛書之?dāng)?shù)。

一與九,是宇宙間南北兩大門的管理者;三與七,是宇宙間東西兩大門的管理者;二與八,是東北、西南兩隅的管理者;四與六,是東南、西北兩隅的管理者。

一二三四五六七八九,天一地二天三地四天五地六天七地八天九,恰恰是洛書之?dāng)?shù)。

眾所周知,陰陽(yáng)五行是中華文化、中醫(yī)文化的一大難題,中醫(yī)文化講陰陽(yáng)講五行,但偏偏解釋不了陰陽(yáng)五行。打開先秦典籍,陰陽(yáng)五行無(wú)處不在。諸子百家子子論陰陽(yáng),家家論五行。讓后人頭痛的是,沒(méi)有一部經(jīng)典解釋陰陽(yáng)五行從何處來(lái)。“很重要!”諸子百家都這么說(shuō)!盀槭裁粗匾?”諸子百家都沒(méi)有說(shuō)。陰陽(yáng)五行的來(lái)源問(wèn)題,成了一大歷史懸案。正是因?yàn)闊o(wú)根無(wú)源!翱菩疇(zhēng)”時(shí),陰陽(yáng)五行被斥之為“玄學(xué)”。從此,中華文化與中醫(yī)文化頭上被戴上了“玄學(xué)”的帽子。

另一大難題就是圖書(河圖洛書),《周易》《尚書》中都有圖書之說(shuō),孔子、墨子、管子都把圖書放到了極其重要的位置上,但圖、書到底何物,查遍漢族經(jīng)典也查不出“所以然”。漢與宋,兩個(gè)朝代的哲學(xué)家解釋了圖書之?dāng)?shù)與圖書之形,由于缺乏本源性的解釋,所以既沒(méi)有完全說(shuō)服時(shí)人也沒(méi)有完全說(shuō)服后人。圖與書,在漢族文化中成了又一大文化懸案。

當(dāng)初,張碧金老師勸我寫《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》時(shí),我說(shuō)還有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)解答:圖、書不知道從何而來(lái),表達(dá)的是什么?張老師勸我先寫出來(lái),等有答案時(shí)再修改!耙云浠杌,使人昭昭”,這是文化傳承之大忌。雖然《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》出來(lái)后受到了好評(píng),但是如何解答圖、書來(lái)源之事,我一直耿耿于懷,放心不下。

試想,在《彝醫(yī)攬要》中發(fā)現(xiàn)彝族文化既有洛書之?dāng)?shù),又有河圖之?dāng)?shù)時(shí),我能不激動(dòng)嗎?

漢族解釋不了的難題,少數(shù)民族的文化能否解答呢?秦始皇“焚書”,沒(méi)有焚少數(shù)民族的書呀!山中同胞那里能否原汁原味地保存有源頭文化呢?要知道,中華民族是一個(gè)大家庭。源頭的文化,應(yīng)該是民族融合的產(chǎn)物。我們解釋不了的,未必少數(shù)民族解釋不開。我們失傳了的,少數(shù)民族未必失傳。中原已經(jīng)失傳的古樂(lè),不是被納西族保存下來(lái)了嗎?帶著追根溯源的愿望,我赴云南拜訪了王正坤先生。

我到達(dá)昆明機(jī)場(chǎng)時(shí),沒(méi)想到王先生已在機(jī)場(chǎng)等候多時(shí),這使我非常感動(dòng)。王先生把我接到了玉溪,在玉溪的幾天時(shí)間里,王先生詳細(xì)給我講解了彝族文化的宇宙觀中的清濁二氣,講解了彝醫(yī)的理論根基在清濁二氣演化出來(lái)的陰陽(yáng)五行,講解了彝醫(yī)論病的方法,同時(shí)告訴我彝族創(chuàng)制的云南白藥與白藥之前的黑藥,告訴我大音樂(lè)家聶耳的媽媽也是開店賣草藥的,而且把藥店從玉溪開到了昆明……王正坤先生與夫人,還帶我到彝族聚集區(qū)哀牢山,感受了一下當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

彝族文化中的陰陽(yáng)五行、太極八卦,是解釋宇宙發(fā)生論與天體形態(tài)的,是解釋天文歷法的,是解釋時(shí)間空間的,是解釋氣候變化的。這些解釋,全部在自然哲理的范圍之內(nèi)。

西醫(yī)責(zé)難中醫(yī)“不能定量”,內(nèi)地中醫(yī)界一直沒(méi)有作出合理的回答。王正坤先生的解答是:“病無(wú)定病,方無(wú)定方,量無(wú)定量,法無(wú)定法!币环N藥,一種量,怎么能從秋冬用到春夏?這一解答,沒(méi)有理由不佩服。

我向王先生請(qǐng)教彝族圖書之形與解釋,王先生告訴我云南沒(méi)有,貴州畢節(jié)有。為什么?因?yàn)樵颇弦妥宓慕?jīng)典大都?xì)в诒拗疄?zāi),貴州畢節(jié)也是彝族集聚區(qū),這里一直相對(duì)穩(wěn)定,所以保存有彝族文化源頭的經(jīng)典。

關(guān)于彝漢兩族的關(guān)系,王先生告訴我一個(gè)彝族民間的傳說(shuō):漢族是伏羲氏那一支的,彝族是伏羲氏媽媽那一支的,漢族的文化是從彝族傳來(lái)的。彝族相當(dāng)于漢族的舅舅、外公。這一傳說(shuō),反映的是彝族同胞的文化自信心與自尊心。后來(lái),我在苗族同胞那里得到了另一種解釋:黃帝時(shí)代,苗族的一位先賢把妹妹給了黃帝,也把苗族文化傳給了黃帝,但沒(méi)有全部傳完,如苗族的九卦,傳給黃帝的是八卦;苗族的一陰一陽(yáng)加不陰不陽(yáng),傳給黃帝的是一陰一陽(yáng);苗族立體的一分為三、合三為一,傳給黃帝的是平面的一分為二、合二而一。不同的傳說(shuō),相同的指向:在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)期,少數(shù)民族與漢族之間,有著割不斷的血緣關(guān)系,包括文化的融合與傳承。至今,少數(shù)民族還保留有強(qiáng)烈的文化自尊心與文化自信心,這一點(diǎn),的確值得我們學(xué)習(xí)!皵(shù)典忘祖”,這是歷史中的忘本者!巴嬗植粩(shù)典”,這是現(xiàn)實(shí)中的忘本者,F(xiàn)實(shí)生活中,有相當(dāng)多這樣的淺薄而輕薄的可笑者,根本不知道文化的“一二三”,卻敢于大肆地諷刺與污蔑文化。

云南之行,使我大開了眼界!耙估勺源蟆辈缓,漢族自大也不好。要弄懂源頭文化的所以然,絕對(duì)離不開少數(shù)民族的文化。這是我云南之行的深刻體會(huì)。

云南之行后,我先是通過(guò)貴州大學(xué)張聞?dòng)窠淌冢ㄎ已芯繗v法時(shí),曾多次向張先生請(qǐng)教,我歷法常識(shí)受益于張先生的大作《古代天文歷法說(shuō)解》),在貴州畢節(jié)譯文翻譯組買了《西南彝志》等幾部重要典籍,后又買到《土魯竇吉》(宇宙生化)一書,這部書中既有洛書又有河圖,還有一幅漢族文化沒(méi)有的“天罡圖”。彝族的洛書河圖與神話無(wú)關(guān),與天文歷法有關(guān),與史前遠(yuǎn)古時(shí)期的天文歷法有關(guān)。后又赴貴州,當(dāng)面請(qǐng)教了《土魯竇吉》一書的保存者與翻譯者王子國(guó)先生(彝族世傳布摩)。通過(guò)彝族典籍與王子國(guó)先生的介紹,筆者終于明白,洛書表達(dá)的是史前十月太陽(yáng)歷;河圖表達(dá)的是史前太陽(yáng)歷、太陰歷、北斗歷三歷合一的陰陽(yáng)合歷;天罡圖表達(dá)的是史前北斗歷。陰陽(yáng)五行、天干地支,全部始于十月太陽(yáng)歷,延續(xù)于陰陽(yáng)合歷。書起太陽(yáng)歷,圖起陰陽(yáng)合歷。筆者認(rèn)為,文化之根找到了,文化之源找到了!天文學(xué)是中華大地上的第一學(xué),歷法是中華大地上的第一法。人文是從天文出發(fā)的,是從歷法出發(fā)的。

以上是我與王正坤先生交往的前前后后。之后,電話聯(lián)系不斷!鹅`樞》的導(dǎo)讀,則始于王先生的一個(gè)電話。

一天,王先生打電話給我,說(shuō):“劉老師,聽說(shuō)韓國(guó)將針灸申報(bào)世界遺產(chǎn)了,你有什么看法?”我回答說(shuō):“自己不熱愛(ài),還不讓人家熱愛(ài)嗎?將來(lái)韓國(guó)把太極圖申報(bào)為世界遺產(chǎn),我們也沒(méi)辦法!人家將太極圖放在國(guó)旗上,我們將太極圖放在哪里?放在了地?cái)偵稀W约何幕约翰粺釔?ài),有理由阻止人家熱愛(ài)嗎?”

話是這么說(shuō),心里還是結(jié)了個(gè)大疙瘩。偉大的中華文化影響了周邊,你可以熱愛(ài),但你不能說(shuō)“這”就是我的!

真正的問(wèn)題是:“你可以申報(bào),但你解釋得了嗎?”不用天文歷法,是解釋不了針灸的。韓國(guó)、日本、越南歷史上沿用的歷法,是出于《周髀算經(jīng)》的陰陽(yáng)合歷。而《靈樞》的理論基礎(chǔ),即針灸之綱紀(jì),首先是十月太陽(yáng)歷,其次才是陰陽(yáng)合歷。十月太陽(yáng)歷這種歷法,漢族已經(jīng)失傳,韓國(guó)會(huì)知道嗎?我不是大國(guó)沙文主義者,這樣說(shuō),完全是站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)上。我知道你能申報(bào),同時(shí)也知道,你絕對(duì)解釋不了。

例如,南韓已經(jīng)成功申報(bào)了“端午”,但是能解釋端午節(jié)嗎?

端午節(jié)的本義,在天文在歷法。端午節(jié)有兩個(gè)名字:一曰端午;一曰端陽(yáng)。端午之午,是北斗星斗柄指向了子午線的午位。端陽(yáng)之端,指的是陽(yáng)氣之端。夏至,太陽(yáng)對(duì)應(yīng)于北回歸線,陰陽(yáng)二氣中的陽(yáng)氣,上升到了頂端。從夏至這一天,開始了寒暑陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換——暑盡寒來(lái),陽(yáng)盡陰來(lái),這是云南少數(shù)民族所保留的端午、端陽(yáng)節(jié)解釋。端陽(yáng)、端午節(jié),實(shí)際上是夏至的代名詞。在太陽(yáng)歷中,歲的起點(diǎn)在冬至,歲的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在夏至。以過(guò)大年的形式記住歲的起點(diǎn),以端午節(jié)的形式記住歲的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。為記住歲的轉(zhuǎn)折點(diǎn),中華先賢選擇了一個(gè)好記的日子——五月初五。(實(shí)際上,夏至不在這一天。)由此,五月端午產(chǎn)生了。龍,純陽(yáng)之氣為龍,六時(shí)之時(shí)為龍。龍為陽(yáng)氣龍,龍為時(shí)間龍,陰陽(yáng)交接為龍。苗族有一個(gè)節(jié)日為“接龍”,實(shí)際上是夏至之時(shí)的陰陽(yáng)寒暑二氣的交接。賽龍舟,這是端午節(jié)的外在形式。紀(jì)念屈原,這是端午節(jié)后來(lái)的附加意義。端午、端陽(yáng)節(jié)的本義在天文在歷法。端午節(jié),在云南少數(shù)民族同胞那里又稱“星回節(jié)”!靶腔毓(jié)”有兩重意義:一是北斗星斗柄從午位開始回轉(zhuǎn);二是日影從最短點(diǎn)開始變長(zhǎng)。我們漢族也早已忘記了端午節(jié)的天文意義,只有少數(shù)民族同胞還保留有如此原汁原味的解釋。

冬至夏至,陰陽(yáng)兩極。冬至陰極,陰極生陽(yáng),所以苗族古歷以冬至為陽(yáng)旦。陽(yáng)旦者,陽(yáng)氣萌動(dòng)的第一天也。夏至陽(yáng)極,陽(yáng)極生陰,所以苗族古歷夏至以為陰旦。陰旦者,陰氣萌動(dòng)的第一天也。陰旦陽(yáng)旦,演化了“陽(yáng)極生陰,陰極生陽(yáng)”之格言。

冬至這一天,中午的日影長(zhǎng)到了極點(diǎn)。冬至第二天開始,日影一天天變短,短為損。夏至這一天,中午的日影短到了極點(diǎn)。夏至后第二天開始,日影一天天變長(zhǎng),長(zhǎng)為益!吨荀滤憬(jīng)》:“冬至夏至,為損益之始!币匀沼伴L(zhǎng)短論損益,論出了千古流傳的至理名言“滿招損,謙受益”。

不知道日影長(zhǎng)極而短、短極而長(zhǎng)的相反變化,無(wú)法理解老子“道者,反之動(dòng)”這句名言。

冬至夏至,演化出了黃鐘大呂之聲!吨荀滤憬(jīng)》:“冬至夏至,觀律之?dāng)?shù),聽鐘之音!币袈膳c歷法,同根同源。在制定歷法的同時(shí),產(chǎn)生了五音六律。舜時(shí)代,中華大地上就有“盡善盡美”的音樂(lè)——韶樂(lè)。

冬至夏至這兩個(gè)節(jié)日源于太陽(yáng),實(shí)際上,中華大地上的所有節(jié)日,都是由天文決定的。天文歷法,是諸子百家的理論基礎(chǔ)。天文歷法,是中華文化與中醫(yī)文化的理論基礎(chǔ)。中華大地上的各個(gè)學(xué)科,全部是以天文歷法為基礎(chǔ)的。天文歷法中首先出現(xiàn)的應(yīng)該是十月太陽(yáng)歷。陰陽(yáng)五行、天干地支,全部發(fā)源于此。不用十月太陽(yáng)歷,解不開端午節(jié)的“所以然”,解不開針灸的“所以然”,當(dāng)然也解不開陰陽(yáng)五行的“所以然”。所有這些,世界遺產(chǎn)的申報(bào)者知道嗎?

我放下《換個(gè)方法讀周易》的寫作,開始用天文歷法解讀《靈樞》的寫作。緣起,起于王正坤先生。如果這本書能給讀者一點(diǎn)啟示,請(qǐng)您記住王正坤先生。

二、天文與節(jié)日

春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、冬至,年年都要過(guò)節(jié)。所有節(jié)日,都是由天文決定的。要認(rèn)識(shí)中華文化與中醫(yī)文化,必須從節(jié)日開始。

冬至,太陽(yáng)相交于南回歸線,北斗星斗柄指向了子午線的子位即正北方。立竿測(cè)影,冬至這一天,日影長(zhǎng)到了極點(diǎn)。冬至節(jié),是二十四節(jié)氣中的第一節(jié),是陰極生陽(yáng)的第一天。所以,中華先賢高度重視冬至這一天,將這一天確立為歲首、節(jié)氣之首、陽(yáng)氣之首。

夏至,太陽(yáng)相交于北回歸線,北斗星斗柄指向了子午線的午位即正南方。立竿測(cè)影,夏至這一天日影短到了極點(diǎn)。夏至,是一歲分兩截的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。寒暑二氣在這一天轉(zhuǎn)折,這一天之前,天氣由寒一天天變熱;這一天之后,天氣由熱一天天變寒。以陰陽(yáng)而論,這一天之前,陽(yáng)氣一步步上升;這一天之后,陰氣一步步下降。

春分,太陽(yáng)相交于赤道,北斗星斗柄指向了卯酉線的卯位即正東方。

秋分,太陽(yáng)相交于赤道,北斗星斗柄指向了卯酉線的酉位即正西方。

二十四節(jié)氣的制定,坐標(biāo)在天文;一可以由日影長(zhǎng)短變化來(lái)確定;二可以由北斗星斗柄旋轉(zhuǎn)變化來(lái)確定。

一年之中,日影最長(zhǎng)點(diǎn)是冬至,最短點(diǎn)是夏至;長(zhǎng)短的平均點(diǎn)是春分秋分。二十四節(jié)氣,實(shí)際上是太陽(yáng)回歸年時(shí)間長(zhǎng)度的二十四等份。

一年之中,北斗星斗柄旋轉(zhuǎn)作圓周運(yùn)動(dòng)。斗柄南指,夏至;斗柄北指,冬至;斗柄東指,春分;斗柄西指,秋分。

在中華大地上,歷法是一步步演進(jìn)的。最初出現(xiàn)的是太陽(yáng)歷,同時(shí)亦或以后,出現(xiàn)有太陰歷、北斗歷,最后形成了三歷合一的陰陽(yáng)合歷,沿用至今。

節(jié)日,隨著歷法的變化而變化。冬至過(guò)大年,夏至過(guò)小年,是十月太陽(yáng)歷確定的。彝族、苗族兩族的文化中記載有這兩種年節(jié)。

春節(jié),是由陰陽(yáng)合歷確定的。定春節(jié),是以北斗星斗柄指向寅位確定的。立春,為何有時(shí)立在春節(jié)前,為何有時(shí)立在春節(jié)后?因?yàn)楝F(xiàn)在沿用的二十四節(jié)氣是以太陽(yáng)為坐標(biāo)制定的。而春節(jié),則是北斗星斗柄確定的。

歲的時(shí)間長(zhǎng)度,以太陽(yáng)歷為基準(zhǔn),一歲365.2425天。月的時(shí)間長(zhǎng)度,以太陰歷為基準(zhǔn),一月29.53天。定春節(jié),以北斗歷為基準(zhǔn),北斗星斗柄指向十二地支的寅位過(guò)春節(jié)。歲論太陽(yáng),月論月亮,春節(jié)論北斗,這就是陰陽(yáng)合歷。

天文,是自然創(chuàng)造;歷,是人創(chuàng)造。有天文,才有歷。有了歷,才有了節(jié)日。中華民族,禮儀之邦。禮儀之邦講究禮,禮講究祭祀。何時(shí)祭祀?重要的節(jié)日祭祀。重要的節(jié)日如何確定?由天文歷法確定。如十月太陽(yáng)歷確定冬至過(guò)大年,夏至過(guò)小年,這兩天祭祀天地與祖先。

《禮記·月令》告訴后人,立春立夏立秋立冬“四立”之日,天子要親帥三公、九卿、諸侯、大夫,分別迎春于東郊,迎夏于南郊,迎秋于西郊,迎冬于北郊。

今天還在延續(xù)的清明節(jié)掃墓之習(xí)俗,仍然在天文歷法之內(nèi),因?yàn)榍迕骶褪嵌墓?jié)氣之一。

考古所發(fā)現(xiàn)的文字之前的祭祀臺(tái),全部是天文觀測(cè)臺(tái)。文字之前的祭祀臺(tái),從邊角的角度與中線上看,就是太陽(yáng)在“兩分兩至”即春分秋分、冬至夏至這四天的出入點(diǎn)與出入線。

“禮也者,合于天時(shí)!保ā抖Y記·禮運(yùn)》)中華大地上所有節(jié)日,都是由天文決定的。知道了這一點(diǎn),才踏上了認(rèn)識(shí)人文與中醫(yī)的第一個(gè)臺(tái)階。

三、天文與人文

人文的道理在天文。

《鶡冠子·夜行》:“天,文也。地,理也!敝腥A先賢以天文地理為坐標(biāo),首先是以天文為坐標(biāo)創(chuàng)造了人文。這里,從根本與具體兩方面簡(jiǎn)要論證這一問(wèn)題。所謂根本而論,論在人理與天理的關(guān)系上,論在人文與天文的關(guān)系上。所謂具體而論,論在具有常青意義的成語(yǔ)與至理名言與天理、天文的關(guān)系上。

1.先談根本。人理是化動(dòng)物為人的理,人文是化動(dòng)物為人的文。中華先賢以天文地理為坐標(biāo)創(chuàng)造出了人理、人文。君子之理、圣人之理、大公無(wú)私之理,全部源于天文地理,首先源于天文。

其一,《周易·乾·象傳》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”——君子是天下之棟梁,天下之棟梁為人的準(zhǔn)則要以行健之天為坐標(biāo)。

其二,《周易·系辭上》:“天地變化,圣人效之!薄ト耸翘煜轮卫碚,天下治理者的準(zhǔn)則要以變化之天地為坐標(biāo)。

其三,《周易·賁·彖傳》:“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下!薄煳呐c人文,一前一后,一源一流。論人文忘記了天文,猶如論樹忘記根本,猶如論水忘記源頭。

其四,《周易·系辭下》:“古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地……于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情!薄航(jīng)之首在《周易》,《周易》之首在六十四卦,六十四卦的根源在八卦,八卦的根源在天文在地理,如此而論,群經(jīng)之首在天文。

其五,《論語(yǔ)·泰伯》:“唯天為大,唯堯則之。”堯?yàn)槭ト司,圣人君王也要以天為坐?biāo)。

其六,《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·四度》:“動(dòng)靜參于天地謂之文!薄宋闹膹暮味鴣(lái)?換言之,人文之文如何創(chuàng)造?人文之文從天文來(lái),中華先賢以天文地理為坐標(biāo)創(chuàng)造了人文。

其七,《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·果童》:“以天為父,以地為母!薄凇妒ソ(jīng)》中,上帝是亞當(dāng)夏娃的創(chuàng)造者。在《周易》《尚書》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》中,天地是最初一男一女的創(chuàng)造者。“以天為父,以地為母”的基本立場(chǎng),是中華文化與中醫(yī)文化的共同立場(chǎng)。

其八,《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·姓爭(zhēng)》:“順天則昌,逆天則亡!薄死硎窍鄬(duì)的,天理是絕對(duì)的。相對(duì)的人理,必須服從天理,否則只有死路一條。

其九,《史記·五帝本紀(jì)》:“順天地之紀(jì),幽明之占!薄妒酚洝v書》:“蓋黃帝考定星歷,建立五行,起消息,正閏余!薄S帝時(shí)代的文化創(chuàng)造,是以天地日月星辰為坐標(biāo)的。文化創(chuàng)造,首先出現(xiàn)的是歷。幽明、五行都是從歷法開始。幽者,暗也陰也。明者,明也陽(yáng)也。幽明即陰陽(yáng),陰陽(yáng)即幽明。五行,金木水火土!豆茏印の逍小分赋,五行是歷法。一行七十二天,五行三百六十天!豆茏印の逍小酚涊d了一個(gè)異常重要的歷史事實(shí),這就是蚩尤幫助黃帝制定出了五行歷。

其十,《禮記·孔子閑居》:“天無(wú)私覆,地?zé)o私載,日月無(wú)私照!薄秴问洗呵铩とニ健罚骸疤鞜o(wú)私覆也,地?zé)o私載也,日月無(wú)私照也,四時(shí)無(wú)私行也!薄抖Y記》告訴后人,天地日月是大公無(wú)私的榜樣!秴问洗呵铩分,大公無(wú)私的榜樣,又多出了一個(gè)四時(shí)。實(shí)際上,四時(shí)也是由天文決定的?傊,大公無(wú)私的榜樣在天文。

2.具體而論。源頭文化中的成語(yǔ)與至理名言,或直接源于天文歷法,或間接源于天文歷法。

“物極則反”“周而復(fù)始”“原始反終”“終者有始”“否極泰來(lái)”,這一類具有常青意義的成語(yǔ),直接源于天文歷法。

《鹖冠子·環(huán)流》:“斗柄東指,天下皆春。斗柄南指,天下皆夏。斗柄西指,天下皆秋。斗柄北指,天下皆冬……物極則反,命曰環(huán)流。”請(qǐng)看,“物極則反”與北斗星斗柄的無(wú)限循環(huán)相關(guān)。

《鹖冠子·王第》:“日誠(chéng)出誠(chéng)入,南北有極……月信死信生,終者有始!闭(qǐng)看,“誠(chéng)信”之誠(chéng)源于太陽(yáng),“誠(chéng)信”之信源于月亮。而“終者有始”一詞,則與月亮生死(圓缺)的無(wú)限循環(huán)相關(guān)。

《文子·自然》:“十二月運(yùn)行,周而復(fù)始。”請(qǐng)看,“周而復(fù)始”與一年十二月的無(wú)限循環(huán)相關(guān)。

“月滿則虧”“日中則昃”,這一類具有常青意義的成語(yǔ),直接相關(guān)于日月。

“月圓不補(bǔ),月缺不瀉”,這一類養(yǎng)生哲理與針刺哲理,同樣相關(guān)于日月。

這里要特別介紹一下“見(jiàn)幾而作”這一成語(yǔ)。這一成語(yǔ)出于《周易》。《周易·系辭下》:“幾者,動(dòng)之微,吉兇之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作!薄皫住,在源頭文化中具有極其重要的意義!吨芤住は缔o上》:“夫易,圣人之所以極深而研幾也。唯深也,故能通天下之志。唯幾也,故能成天下之務(wù)!薄皹O深”與“研幾”,在《周易》中是并列而論的。“極深”與“研幾”的落腳點(diǎn),在“通天下之志”與“成天下之務(wù)”。幾,動(dòng)之微。動(dòng)在何處?微在哪里?動(dòng)在太陽(yáng)與地球的對(duì)應(yīng)關(guān)系上,動(dòng)在太陽(yáng)、月亮、北斗星的對(duì)應(yīng)關(guān)系上。

太陽(yáng)與地球兩點(diǎn)一線的對(duì)應(yīng)關(guān)系是永恒不變的,但對(duì)應(yīng)點(diǎn)卻是永恒變化的。對(duì)應(yīng)點(diǎn)中最重要的兩個(gè)點(diǎn)是夏至冬至點(diǎn),這里是陰陽(yáng)兩極,決定著一歲之中的寒暑轉(zhuǎn)換,亦即陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換。對(duì)應(yīng)點(diǎn)中另兩個(gè)重要的點(diǎn)是春分秋分。太陽(yáng)在這四個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)上,對(duì)應(yīng)瞬間即刻離開,就在這簡(jiǎn)短的瞬間,天地之間的氣候與萬(wàn)物的生長(zhǎng)狀態(tài)就發(fā)生了重大的變化。冬至為陰極,陰極生陽(yáng),地下的種子胎胚開始萌芽,夏至為陽(yáng)極,陽(yáng)極生陰,生氣勃勃的萬(wàn)物開始從根部發(fā)生令枝葉枯榮的衰變。春分秋分為陰陽(yáng)平衡點(diǎn),春分萬(wàn)物生,秋分萬(wàn)物熟。冬至夏至、春分秋分,實(shí)際上是太陽(yáng)與地球的四個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn),對(duì)應(yīng)瞬間即離開,這里發(fā)生了“微小時(shí)間內(nèi)的對(duì)應(yīng)”。“動(dòng)之微”的意義應(yīng)該就在這里。同理可證,日月星三者對(duì)應(yīng)的瞬間。馬王堆出土的《帛書周易》,把“幾”字解釋在了天文之中,解釋在了日月星相會(huì)的瞬間!恫瘯芤住は缔o上》:“樞幾之發(fā),營(yíng)辰之斗也!边@句話,《周易·系辭上》中沒(méi)有。斗,北斗也。辰,日月星相會(huì)之瞬間也。辰,《春秋左傳·昭公七年》的解釋是:“日月之會(huì)是謂辰!北倍沸菍(duì)節(jié)氣的作用,《逸周書·周月》的解釋是:“閏無(wú)中氣,斗指兩辰之間!比赵孪鄷(huì)一次,月亮圓滿一次。日月北斗相會(huì)一次,氣候變化出一個(gè)新節(jié)氣。動(dòng)之微,動(dòng)在天文中,微在時(shí)間中。研幾,之所以能成天下之務(wù),就在于幾點(diǎn)的變化,事關(guān)氣候的變化,事關(guān)萬(wàn)物的變化,事關(guān)人體的變化。立春立夏立秋立冬,也是太陽(yáng)與地球的四個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)。二十四節(jié)氣,是太陽(yáng)與地球的二十四個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)。這些點(diǎn)的連線,就是一個(gè)大于365度的橢圓。所謂“見(jiàn)幾而作”,就是在天文氣候的變化點(diǎn),知道怎么安排生產(chǎn),知道怎么安排生活,知道該作什么不該作什么。


“滿招損,謙受益”這一至理名言,如果不用日影解釋,那就是千古之謎!渡袝ご笥碇儭罚骸皾M招損,謙受益,時(shí)乃天道!薄吨荀滤憬(jīng)·天體測(cè)量》:“冬至夏至,為損益之始!倍粒沼伴_始由最長(zhǎng)點(diǎn)開始縮短,變短為損。夏至,日影開始由最短點(diǎn)開始伸長(zhǎng),變長(zhǎng)為益。

“陽(yáng)極生陰,陰極生陽(yáng)”這一成語(yǔ),一直被文化批判者斥之為迷信。苗族古歷以太陽(yáng)為坐標(biāo)解釋陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換,解釋得清晰而完美。冬至,陽(yáng)旦;夏至,陰旦。陰旦陽(yáng)旦,與太陽(yáng)相關(guān)!瓣(yáng)極生陰,陰極生陽(yáng)”這一成語(yǔ),與太陽(yáng)相關(guān)。

《周易·系辭上》:“原始反終,故知死生之說(shuō)!边@里的“死生”,非人之死生。天文中的月亮可以論死生,《鹖冠子·王第》中有“月信死信生”之說(shuō),《孫子·虛實(shí)》有“日有短長(zhǎng),月有死生”之說(shuō)。“原始反終”一詞,源于月相變化。

放在日影下來(lái)解讀,一些本來(lái)玄而又玄、不可理解的詞語(yǔ),即刻清晰可辨。請(qǐng)看以下示例:

例一,《周易·系辭上》:“唯神也,故不疾而速,不行而至!庇郑骸耙魂H一辟謂之變,往來(lái)不窮謂之通。”

——這里的“不疾而速,不行而至”,唯有日影可以如此;進(jìn)而言之,唯有時(shí)間可以如此。時(shí)乃天道,日在天為道。離開了天道,離開了太陽(yáng),離開了日影,無(wú)法解讀“不疾而速,不行而至”。

“一闔一辟謂之變,往來(lái)不窮謂之通!标H辟即啟閉。一歲之中的日影,變?cè)陂L(zhǎng)短兩極之間,日影長(zhǎng)短決定著寒暑,寒暑決定著啟閉。暑啟寒閉。暑,萬(wàn)物生萬(wàn)物長(zhǎng),這就是啟。寒,萬(wàn)物熟萬(wàn)物藏,這就是閉。寒暑即闔辟,闔辟即啟閉。日影一歲一長(zhǎng)短,寒暑一歲一闔辟;變化無(wú)窮,往來(lái)無(wú)窮。如此即為變,如此即為通。《春秋左傳·昭公十年》中有分至啟閉的解釋,有心的讀者可以去查閱?傊,離開了日影,離開了天文歷法,無(wú)法解釋闔辟之變。

例二,《周易·蠱·彖傳》:“終則有始,天行也!薄招信c天行,天行與日行,兩者之間為恒等關(guān)系。 “大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命”, 這是《周易·乾·彖傳》中的論斷。大明決定著六時(shí),六時(shí)即是乾道,乾道就是天道。何謂大明?《禮記·禮運(yùn)》: “大明生于東,月生于西!薄抖Y記》告訴后人,大明就是太陽(yáng)!儿煿谧印分袆t直接將“日出日落”解釋為“終則有始”。

例三,《周髀算經(jīng)·天體測(cè)量》:“冬至夏至,為損益之始!薄谀睦锟梢钥吹綋p益?在日影的長(zhǎng)短變化里可以看到損益。影長(zhǎng)為益,影短為損。冬至這一天,日影開始由長(zhǎng)變短,這就是損。夏至這一天,日影開始由短變長(zhǎng),這就是益。損益,儒家用之論禮,道家用之論政,《黃帝內(nèi)經(jīng)》用之論補(bǔ)瀉,《尚書》用之論為人,《周易》用之論平衡。

例四,《周髀算經(jīng)·天體測(cè)量》:“故春秋分之日夜分之時(shí),日光所照,適至極,陰陽(yáng)之分等也!薄粴q之中,只有春分秋分這兩天晝夜的時(shí)間長(zhǎng)度是平均平分的。春分秋分,晝夜平均。春分秋分,陰陽(yáng)平分。所以然則何?只有這兩天太陽(yáng)相交于平分于地球的赤道線,立竿測(cè)影下的日影只有這兩天的數(shù)據(jù)完全一致(7尺5寸5分)。公平、平均,這就是“春秋可以喻歷史”的原因。

以下四個(gè)示例留給讀者思考,敬請(qǐng)讀者思考一下,離開了太陽(yáng),離開了日影,能否解釋下面這四個(gè)論斷:

例五,《帛書周易·要》:“損益之道,足以觀天地之變!

例六,《道德經(jīng)·第25章》:“逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反!

例七,《道德經(jīng)·第40章》:“反者,道之動(dòng)!

例八,《吳子·圖國(guó)》:“夫道者,所以返本復(fù)始!

四、天文與中醫(yī)

天文,是中醫(yī)文化的基礎(chǔ);歷法,是中醫(yī)文化的準(zhǔn)則。不懂天文歷法,無(wú)論如何理解不了中醫(yī)文化。詳細(xì)的論述在書中,這里不贅。這里只解釋兩個(gè)問(wèn)題:第一,“知道”之道從何而來(lái)?第二,“術(shù)數(shù)”之?dāng)?shù)從何而來(lái)?


“知道”與“和于術(shù)數(shù)”,是《素問(wèn)》開篇第一篇中談上古之人“春秋皆度百歲”的重要因素。

“知道”之道從何而來(lái)?從太陽(yáng)中來(lái),從日月中來(lái)。

“一陰一陽(yáng)之謂道!薄瓣庩(yáng)之義配日月!边@是《周易·系辭上》中的兩個(gè)論斷。在這兩個(gè)論斷中,道為一陰一陽(yáng),一陰一陽(yáng)就是日月!缽娜赵轮衼(lái)。

“道之在天者,道也!边@是《管子·樞言》中的一個(gè)論斷。在這個(gè)論斷中,太陽(yáng)本身就可以論道!缽奶(yáng)中來(lái)。

“知道”之道,從太陽(yáng)中來(lái),從太陽(yáng)月亮中來(lái)。太陽(yáng),有太陽(yáng)歷。月亮,有月亮太陰歷。太陽(yáng)月亮,有陰陽(yáng)合歷。不知太陽(yáng)歷,不知太陰歷,不知陰陽(yáng)合歷,能夠“知道”嗎?

以道論之,是《黃帝內(nèi)經(jīng)》論證問(wèn)題的基本方式。

以道論養(yǎng)生,化為“春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生哲理。以道論醫(yī),化為《素問(wèn)》中的醫(yī)病原則——“言一而知百病之害”。

再談“術(shù)數(shù)”之?dāng)?shù)。數(shù)從日月中來(lái),數(shù)從歷法中來(lái)。歷法中節(jié)令之?dāng)?shù),就是術(shù)數(shù)。請(qǐng)看以下論斷:

其一,“日中立竿測(cè)影,此一者,天道之?dāng)?shù)!保ā吨荀滤憬(jīng)·陳子模型》)——天道之?dāng)?shù)與太陽(yáng)相關(guān),與立竿測(cè)影相關(guān)。

其二,“陰陽(yáng)之?dāng)?shù),日月之法!保ā吨荀滤憬(jīng)·日月歷法》)——數(shù)與陰陽(yáng)相關(guān),與日月相關(guān)。

其三, “日月有數(shù),大小有定。”(《黃帝陰符經(jīng)》)——數(shù)與日月相關(guān)。

其四,“日有冥有旦,有晝有夜,然后以為數(shù)。”(《鬻子》)——數(shù)與太陽(yáng)相關(guān)。

其五,“圣人慎守日月之?dāng)?shù),以察日辰之行,以序四時(shí)之順逆,謂之歷。”(《大戴禮記·天圓》)——數(shù)與日月相關(guān),與歷法相關(guān)。

其六,“四時(shí)有數(shù),天地之度也。日月星辰有數(shù),天地之紀(jì)也!保ā饵S帝四經(jīng)·論約》)——數(shù)與四時(shí)相關(guān),與日月星辰相關(guān)。

日月之理即是道理,日月之?dāng)?shù)即是術(shù)數(shù)。四時(shí)、八節(jié)、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候,期間的數(shù)字均為“術(shù)數(shù)”之?dāng)?shù)。“術(shù)數(shù)”之?dāng)?shù),從太陽(yáng)中來(lái),從太陽(yáng)月亮中來(lái),從歷法中來(lái)。

一與九,針刺之綱紀(jì),這兩個(gè)數(shù)實(shí)際是洛書之?dāng)?shù),是冬至夏至的代名詞,是陰陽(yáng)兩極的代名詞,是水火兩極、升降兩極的代名詞。從根本上說(shuō),一與九這兩個(gè)數(shù)是太陽(yáng)歷的代名詞。

“知道”之道與“術(shù)數(shù)”之?dāng)?shù),是《黃帝內(nèi)經(jīng)》論證一切問(wèn)題的準(zhǔn)則,為工者必須知道這一點(diǎn)。

道,長(zhǎng)期被斥之為玄學(xué)。陰陽(yáng),長(zhǎng)期被斥之為迷信。實(shí)際上,一天之中有道,一歲之中有道;一天之中有陰有陽(yáng),一歲之中有陰有陽(yáng);一陰一陽(yáng),都有一定之?dāng)?shù)。中醫(yī)文化中的道與玄學(xué)無(wú)關(guān),中醫(yī)文化中的陰陽(yáng)與迷信無(wú)關(guān)。

晝?yōu)殛?yáng),夜為陰。晝夜即陰陽(yáng),陰陽(yáng)即晝夜,晝夜即是一天之中的道。一天之中的陰陽(yáng)之道,可以解釋萬(wàn)物的動(dòng)靜,可以解釋人的睡眠與蘇醒。

暑為陽(yáng),寒為陰。寒暑即陰陽(yáng),陰陽(yáng)即寒暑,寒暑即是一歲之中的道。一歲之中的陰陽(yáng)之道,可以解釋萬(wàn)物的枯榮,可以解釋人的養(yǎng)生——春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰。

寒暑可以進(jìn)一步細(xì)分,可以分為春夏秋冬四時(shí)。四時(shí)就是道,《逸周書·周月》:“萬(wàn)物春生夏長(zhǎng),秋收、冬藏。天地之正,四時(shí)之極,不易之道!比f(wàn)物在四時(shí)中,所以四時(shí)可以論萬(wàn)物。人在四時(shí)中,所以四時(shí)可以論疾病論養(yǎng)生。同理可證,五行、六氣為何可以論萬(wàn)物,五行、六氣為何可以論疾病論養(yǎng)生。

這里,談一下百病之因的邪風(fēng)!帮L(fēng)為百病之始”,這是《素問(wèn)》解釋的病因。邪風(fēng)為百病之始,邪風(fēng)為百病之因,這是《靈樞》解釋的病因。邪風(fēng)的判斷標(biāo)準(zhǔn),就是北斗星斗柄的指向。斗柄指向何方,風(fēng)從何方來(lái)。斗柄指向東西南北四方,于是有了東西南北風(fēng)。斗柄指向東北、東南、西南、西北四隅,于是有了東北風(fēng)、東南風(fēng)、西南風(fēng)、西北風(fēng)。與斗柄指向相反的風(fēng),是正風(fēng)。順斗柄而來(lái)的風(fēng),是邪風(fēng)。偏離斗柄指向45度的風(fēng),也是邪風(fēng)。正風(fēng)養(yǎng)人,邪風(fēng)傷人。正風(fēng)邪風(fēng)的判斷標(biāo)準(zhǔn),在北斗星斗柄的指向中。

談一下時(shí)空問(wèn)題。道中有陰陽(yáng),陰陽(yáng)論日月;日月確定了日、月、歲!吨荀滤憬(jīng)·日月歷法》:“故月與日合,為一月。日復(fù)日,為一日。日復(fù)星,為一歲!比、月、歲為時(shí)間,時(shí)間對(duì)應(yīng)空間。春夏秋冬四時(shí)對(duì)應(yīng)東西南北四方,金木水火土五行對(duì)應(yīng)東西南北中五方;四時(shí)五行為時(shí)間,四方五行為空間。時(shí)間與空間,是《黃帝內(nèi)經(jīng)》論證一切問(wèn)題的坐標(biāo)。以四時(shí)論養(yǎng)生,春夏秋冬各有所養(yǎng)——春養(yǎng)肝,夏養(yǎng)心,秋養(yǎng)肺,冬養(yǎng)腎,四時(shí)最后18天健脾。以四時(shí)論疾病,一時(shí)有一時(shí)之病,四時(shí)有四時(shí)之病。以空間論疾病,一方水土養(yǎng)一方人,一方水土也生一方病。詳細(xì)的論述在書中,這里只簡(jiǎn)要提及。以道以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)的中醫(yī)文化,實(shí)際上是時(shí)空為基礎(chǔ)的文化。時(shí)間可以論病,空間可以論。粫r(shí)間可以論養(yǎng)生,空間可以論養(yǎng)生。時(shí)間空間,永恒而常青。這里是中醫(yī)文化永恒的奧秘。太陽(yáng)可以論道,日月可以論道,以太陽(yáng)為坐標(biāo),以日月為坐標(biāo),坐標(biāo)的永恒性,決定了中醫(yī)文化的永恒性。

五、天文與百科百家

閱讀經(jīng)典與先秦典籍可以發(fā)現(xiàn),天文學(xué)與所有學(xué)科都有著源流關(guān)系。從親緣關(guān)系上論,毫無(wú)疑問(wèn),天文學(xué)應(yīng)該是百科百家的母親學(xué),歷法應(yīng)該是百科百家的母親法。

1.天文與政治!渡袝分械膱蛩,《管子》與《史記》中的黃帝,《尸子》中的伏羲氏,都是以天文為坐標(biāo)治理天下的。

《尚書·堯典》:“期三百有六旬有六日,以閏月定四時(shí),成歲。允厘百工,庶績(jī)咸熙!

——這里的兩句話,前一句談的是歷法,后一句談的是行政準(zhǔn)則。允,用也。厘,規(guī)定與治理。百工,百官也。庶,眾也?(jī),任務(wù)與職責(zé)。咸,全部。熙,興旺之興也!霸世灏俟ぃ(jī)咸熙”這句話的完整意思是:用天文歷法規(guī)定百官的任務(wù)與職責(zé),把各種事物都興旺起來(lái)。天文歷法在堯時(shí)代重要性與重要程度,由此可見(jiàn)一斑。

《尚書·舜典》:“正月上日,受終于文祖。在璇璣玉衡,以齊七政。”《史記·天官書》與《漢書·天文志》,都解釋了“璇璣玉衡,以齊七政”,而且都解釋在了天文上——“北斗七星,所謂‘璇璣玉衡,以齊七政’”。天文歷法在舜時(shí)代重要程度由此可見(jiàn)一斑。

《尸子》:“伏羲始畫八卦,別八節(jié)而化天下。”八卦即八節(jié)(兩分兩至加四立),八節(jié)源于天文。八節(jié)的作用為何?答案三個(gè)字:“化天下”。天文歷法在伏羲時(shí)代重要性與重要程度,由此可見(jiàn)一斑。

《管子·五行》:“黃帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時(shí)……人與天調(diào),然后天地之美生!蔽逍惺菤v,是五行歷。五行金木水火土,一行72天!豆茏印の逍小分赋,黃帝時(shí)代的五行歷是蚩尤制定的,五行歷是黃帝時(shí)代治理天下的準(zhǔn)則。五行每一行都是72天,在這一行的時(shí)間里“該干什么,不該干什么”規(guī)定的清清楚楚。例如在木行72天里,“禁民斬木”。為什么?因?yàn)樵谶@一時(shí)間段,是草木的萌芽期:“禁民斬木,所以愛(ài)草木也。”

《史記·歷書》:“蓋黃帝考定星歷,建立五行,起消息,正閏余。……各司其序,不相亂也。”閏余,是天文歷法的專用語(yǔ)。“正閏余”告訴后人,五行就是歷,因?yàn)椤伴c余”是歷法的專用詞!案魉酒湫颉,各個(gè)領(lǐng)域的官員都要各司其職,各司其規(guī),各司其秩。天文歷法在黃帝時(shí)代重要程度由此可見(jiàn)一斑。

制定天文歷法,首先是觀天文。天文觀測(cè),在遠(yuǎn)古先賢那里稱之為“占”。現(xiàn)在一提“占卜”之占,馬上就歸結(jié)到迷信的算卦上。實(shí)際上,遠(yuǎn)古之占,就是天文觀測(cè)。

《文心雕龍·書記》:“占,覘也。星辰飛伏,伺候乃見(jiàn)。登觀書云,故曰占也!比赵滦浅綍r(shí)隱時(shí)現(xiàn),天氣晴朗之時(shí)清清楚楚,yin雨連綿之時(shí)模模糊糊。所以,只有守候才能觀測(cè)得到。原始之占,天文觀測(cè)也。

《呂氏春秋·勿躬》:“大橈作甲子……容成作歷,羲和作占日,尚儀作占月,后益作占?xì)q!弊骷鬃印⒆鳉v、作占日、作占月、作占?xì)q,這里的所作所為全部與歷法相關(guān),全部與天文觀測(cè)相關(guān)。

《史記·歷書·索引》:“黃帝使羲和占日,常儀占月,鬼區(qū)臾占星氣,伶?zhèn)愒炻蓞危髶献骷鬃,隸首作算術(shù),容成綜六術(shù)而著調(diào)歷!闭既、占月、占星氣,這是天文觀測(cè)。造律呂、作甲子、作算術(shù),這是人文創(chuàng)造。占日、占月、占星氣,實(shí)際上就是日月星辰與氣候關(guān)系的觀測(cè)與研究。先有天文之占,后有人文創(chuàng)建。綜合“六術(shù)”而成歷,歷是六術(shù)的綜合體。占天文是制歷的前提,占天文是創(chuàng)建人文的前提。原始之占,天文觀測(cè)也。

2.天文與生活。在沒(méi)有電視天氣預(yù)報(bào)的遠(yuǎn)古與中古,中華先賢是以天文指導(dǎo)生活的。

《詩(shī)經(jīng)·七月》云:“七月流火,九月授衣。”“流火”之火,亦稱大火,指的是二十八宿中的心星。從地球上觀測(cè),心星一直處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài),春天在東,夏天在南,秋天在西,冬天在北。地球是動(dòng)態(tài)的,站在地球上觀測(cè)天文,星星都是動(dòng)態(tài)的。一旦發(fā)現(xiàn)心星西移,當(dāng)時(shí)的農(nóng)夫就知道該準(zhǔn)備御寒的衣服了。單衣?lián)Q寒衣,是以天文為基準(zhǔn)的。

《詩(shī)經(jīng)·漸漸之石》:“月離于畢,俾滂沱矣。”這句詩(shī),出于士兵之口。這位士兵是以月亮與畢星的對(duì)應(yīng)關(guān)系論暴雨的。月,月球也。畢,畢星也。離,通麗,靠近也。月球靠近畢星時(shí),地球上的觀測(cè)區(qū)內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)大雨滂沱的天氣。大雨的成因在天文,具體在月亮與畢星的對(duì)應(yīng)關(guān)系!对(shī)經(jīng)》中的普通士兵,就能夠觀天文而預(yù)知暴雨。天氣預(yù)報(bào),是以天文為基準(zhǔn)的。

以天文為坐標(biāo)安排生活,以天文為坐標(biāo)安排生產(chǎn),這樣的詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中有幾十首。

3.天文與人禮。人與動(dòng)物區(qū)別,在于講禮。禮從何來(lái)?換言之,制定禮的坐標(biāo)何在?答案是:在天文在歷法。請(qǐng)看“禮從何處來(lái)”的論斷:

其一,《禮記·禮運(yùn)》曰:“圣人作則,必以天地為本,以陰陽(yáng)為端,以四時(shí)為柄,以日星為紀(jì)……”

其二,《禮記·禮運(yùn)》:“是故夫禮,必本于大一.分而為天地,轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng),變而為四時(shí)……”

其三,《禮記·聘禮》: “凡禮之大體,體天地,法四時(shí),則陰陽(yáng),順人情,故謂之禮。”

“圣人作則”之則,是規(guī)則之則。圣人制禮之禮,是人禮之禮。人禮人則,為圣人所作。禮與則,均不是以人為則,哪怕是圣人。禮與則,必須以天文歷法為則。為什么?因?yàn)樘煳挠杏篮阈,歷法有永恒性。禮與則的坐標(biāo),必須選擇在永恒之中。孔夫子談禮的論斷很多,但個(gè)個(gè)論斷都與天文歷法相關(guān),個(gè)個(gè)論斷都與天文地理相關(guān)。

4.天文與音律。沒(méi)有音樂(lè),構(gòu)不成文化?追蜃釉凇墩撜Z(yǔ)》中告訴后人,舜時(shí)代的韶樂(lè),就達(dá)到了“盡善盡美”。

樂(lè)起何處?樂(lè)起天文歷法。盡善盡美的音樂(lè),是從天文歷法出發(fā)的。歷律一體,角徵宮商羽五音,是十月太陽(yáng)歷的伴生物;一方一音,五方五音;一行一音,五行五音。時(shí)空中誕生了天籟五音。陰陽(yáng)十二律對(duì)應(yīng)于十二月,是陰陽(yáng)合歷的伴生物。五音六律全部出于天文歷法。

《周髀算經(jīng)·陳子模型》:“冬至夏至,觀律之?dāng)?shù),聽鐘之音!边@一論斷告訴后人,冬至、夏至關(guān)乎“律之?dāng)?shù)”,關(guān)乎“鐘之音”。歷出自然,律亦出自然,兩者同出于以太陽(yáng)變化為大背景的天文之中。黃鐘大呂之聲出于自然,《周髀算經(jīng)》作出了如是解釋。

周時(shí)代亦或周之前,中華先賢就區(qū)分出了六律六呂!吨芏Y·春官》曰:“大師掌六律、六同以合陰陽(yáng)之聲。陽(yáng)聲:黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。陰聲:大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲:宮、商、角、徵、羽;皆播之以八音:金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”《周禮》告訴后人,太師的責(zé)任是負(fù)責(zé)調(diào)音與樂(lè)器標(biāo)準(zhǔn)的。陽(yáng)聲有六律,陰聲有六呂。陽(yáng)聲起于黃鐘,陰聲起于大呂。陰陽(yáng)十二律和于宮、商、角、徵、羽五個(gè)音階。陰陽(yáng)十二律,可以用八種樂(lè)器來(lái)演奏。調(diào)音如何調(diào)?陰陽(yáng)十二律如何和于五個(gè)音階?奏樂(lè)的樂(lè)器有幾種?這些都是大師的責(zé)任。陰陽(yáng)十二律,陽(yáng)聲起于黃鐘,陰聲起于大呂,這是《周禮》的解釋。

在《禮記》《管子》《呂氏春秋》以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中均可以看到律歷一體的論斷。律者,法也。萬(wàn)物有一定之律,萬(wàn)事有一定之律。在沒(méi)有刑罰之法之前,有的是自然之法。律即自然之法。明確將律解釋為萬(wàn)物萬(wàn)事之法的是《史記》。《史記·律書》:“王者制事立法,物度軌則,壹稟於六律,六律為萬(wàn)事根本焉。”律歷一體。以律立法,與以歷立法是一回事。法律,法的就是自然之律。治理天下的法則合于律歷,實(shí)際上就是合于以太陽(yáng)為背景的天文變化。《史記》告訴后人,法出自然,律出自然。

歷律可以一體而論,《漢書·律歷志》:“律有十二,陽(yáng)六為律,陰六為呂!薄稘h書·律歷上》一是將十二律與十二月進(jìn)行了對(duì)應(yīng),二是將十二律與物候進(jìn)行了對(duì)應(yīng),三是將十二律的黃鐘與度量衡進(jìn)行了對(duì)應(yīng)。《漢書》告訴后人,歷出天文,律出天文。

律呂與八卦可以一體而論,《后漢書·律歷上》曰:“陽(yáng)下生陰,陰上生陽(yáng),終于中呂,而十二律畢矣!蚴芍冎劣诹,猶八卦之變至于六十四卦也。”音律之根,根于陰陽(yáng)。八卦變化,根于陰陽(yáng)。所以,可以以八卦的變化論律歷變化!逗鬂h書》告訴后人,律呂與卦,均源于天文,均源于歷法。

明世子朱載堉,將十二律整理精確為十二平均律。十二平均律,16世紀(jì)傳到西方。今天全世界通用的標(biāo)準(zhǔn)音調(diào),就是源于中國(guó)天文歷法的十二平均律。

5.天文與法律。中華文化講禮又講法。禮化君子,法制害群之馬。禮與法,均源于天文歷法。

《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》:“道生法。”

《鶡冠子·度萬(wàn)》:“法令者,四時(shí)之正也”

《文子·九守》:“故圣人法天順地……以天為父,以地為母,陰陽(yáng)為綱,四時(shí)為紀(jì)!

禮出自然之序,法出自然之序。禮為自然禮,法為自然法。

6.天文與數(shù)學(xué)。中華先賢用陰陽(yáng)之理、天地之理解答了數(shù)的起源問(wèn)題。

《周易·系辭下》“陽(yáng)卦奇,陰卦偶!

《靈樞·根結(jié)》:“陽(yáng)道奇,陰道偶!

《周易·系辭上》曰:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十!

在彝族同胞的文獻(xiàn)里,筆者發(fā)現(xiàn)了《周易》相同的數(shù)的論述。一二三四五六七八九十,《西南彝志》同樣是以天地而論的。《西南彝志·論十二屬相》:“一三五七九,是天氣形成的。二四六八十,是地氣形成的!鞌(shù)二十五,代表了天空;地?cái)?shù)三十,象征大地!币妥逋慕獯鹌媾贾?dāng)?shù),與《周易》的解答完全一致。

奇偶之?dāng)?shù)可以表達(dá)時(shí)間,可以表達(dá)空間。奇偶之?dāng)?shù)組成了洛書,奇偶之?dāng)?shù)組成了河圖,彝族文化解釋河圖洛書,解答出了四時(shí)八節(jié)與四面八方的統(tǒng)一。

《漢書·律歷志》:“《虞書》曰:‘乃同律度量衡’,所以齊遠(yuǎn)近,立民信也。自伏羲畫八卦,由數(shù)起,至黃帝、堯、舜而大備!庇邪素匀缓笥袛(shù),有數(shù)然后有音律與度量衡,這是《漢書》的解釋。八卦,是仰觀天文,俯察地理之后的作品。數(shù),是否起于天文?

7.天文與幾何。直線、三角、圓、方,這些幾何中的基礎(chǔ)內(nèi)容,全部源于立竿測(cè)影的天文觀測(cè)之中。

桿為股,影為勾,桿端與影端相連的斜線為弦,直角三角形就此成立。勾三股四弦五的勾股定理,在此產(chǎn)生。

一日之內(nèi),竿下的日影軌跡是一個(gè)橢圓(橢圓實(shí)際上是直角三角形的一個(gè)角頂點(diǎn)的軌跡)。一歲之中,中午的日影軌跡是一條直線。圓內(nèi)圓外,都可以劃出一個(gè)正方形。四個(gè)直角三角形,直角邊在外,在平面上可以組成一個(gè)正方形。在此處,用最簡(jiǎn)潔的方法,可以證明勾股定理。

西方的直角三角形,是古希臘大哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在紙上畫出來(lái)的。東方的直角三角形,是中華先賢在天文觀測(cè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的。紙上的直角三角形,畫一個(gè)是一個(gè);立桿測(cè)影形成的直角三角形,日影一動(dòng)是一個(gè),一天之內(nèi)會(huì)形成億萬(wàn)個(gè)直角三角形。

立竿測(cè)影的竿,簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的程度,偉大的中華先賢就是利用這根簡(jiǎn)單的竿,創(chuàng)造出了一項(xiàng)項(xiàng)重大的具有根本意義的成果。幾何學(xué),就是從這根竿出發(fā)的。

8.天文與兵法。不知天文,不足以為將。先秦的兵家,都談天文談歷法,談陰陽(yáng)談五行。

《六韜·守國(guó)》:“春道生,萬(wàn)物榮;夏道長(zhǎng),萬(wàn)物成;秋道斂,萬(wàn)物盈;冬道藏,萬(wàn)物靜。”《六韜·兵道》:“凡兵之道,莫過(guò)于一。”——《六韜》是以太公名義留下的軍事經(jīng)典,姜太公論兵,與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思路一樣,同樣是論道論四時(shí)。

《吳子·圖國(guó)第一》:“夫道者,所以返本復(fù)始!薄秴亲印氛摫c孔子論禮、《黃帝內(nèi)經(jīng)》論醫(yī)的思路完全一致,都是“以道論之”。道,關(guān)乎日月,關(guān)乎太陽(yáng)。

兵法中有火攻一項(xiàng),何時(shí)放火為宜?《孫子兵法》中的答案是:“發(fā)火有時(shí),起火有日。時(shí)者,天之燥也;日者,月在箕、壁、翼、軫也。凡四宿者,風(fēng)起之日也。”

《三國(guó)演義》中的諸葛亮,寫信給魏軍統(tǒng)帥曹真,指出“預(yù)知天文之旱澇”是為將為帥的基本條件,并以此來(lái)羞辱曹真無(wú)資格為將為帥。

諸葛亮留下的著作《心書·將器》篇中,談到“天下之將”的標(biāo)準(zhǔn),這一標(biāo)準(zhǔn)是:“上知天文,中察人事,下知地理。”天下之將的第一標(biāo)準(zhǔn)就是“上知天文”!端貑(wèn)·氣交變大論》:“上知天文,下知地理,中知人事!绷紝⑴c良醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)完全一樣。

9.天文與規(guī)矩!盁o(wú)規(guī)矩不成方圓。”作人作事講究規(guī)矩,講究中規(guī)中矩,這是中華文化的特色。

考古工作者在吐魯番地區(qū)的古墓中發(fā)現(xiàn)了一幅伏羲女媧交尾圖:伏羲在左、左手執(zhí)矩;女媧在右,右手執(zhí)規(guī);人首蛇身,蛇尾交纏;頭上繪日,尾間繪月,周圍繪滿星辰。

蛇尾螺旋式交纏,被西方生物學(xué)家作了解釋。蛇尾螺旋式交纏,被解釋成物質(zhì)結(jié)構(gòu);f(wàn)物的基本遺傳物質(zhì)脫氧核糖核酸的分子的結(jié)構(gòu),為雙螺旋線的結(jié)構(gòu)形式。這一形式與伏羲、女媧交尾圖極為相似。聯(lián)合國(guó)教科文組織雜志的《國(guó)際社會(huì)科學(xué)》雜志,1983年的試刊號(hào),以“化生萬(wàn)物”為題,發(fā)表了這幅伏羲、女媧交尾圖。

但是,伏羲左手執(zhí)矩,女媧右手執(zhí)規(guī)的“所以然”至今還沒(méi)有人解釋。在筆者的研究中,規(guī)矩與天文相關(guān),規(guī)矩方圓均與天文相關(guān)。請(qǐng)看以下論斷:

其一,《鶡冠子·泰鴻》:“無(wú)規(guī)圓者,天文也。無(wú)矩方者,地理也!薄(guī)畫圓,矩畫方。圓出于天文;方出于地理。

其二,《文子·符言》:“道至高無(wú)上,至深無(wú)下,平乎準(zhǔn),直乎繩,圓乎規(guī),方乎矩!薄呱钌舷,平直準(zhǔn)繩,方圓規(guī)矩,統(tǒng)統(tǒng)源于道,源于一陰一陽(yáng)的自然之道,源于“陰陽(yáng)之義配日月”的自然之道。

其三,《素問(wèn)·脈要精微論》:“以春應(yīng)中規(guī),夏應(yīng)中矩,秋應(yīng)中衡,冬應(yīng)中權(quán)。”——規(guī)矩權(quán)衡,春夏秋冬,兩者之間有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

其四,《呂氏春秋·圜道》:“天道圜,地道方。圣王法之,所以立上下。何以說(shuō)天道之圜也?精氣一上一下,圜周復(fù)雜,無(wú)所稽留,故曰天道圜。何以說(shuō)地道之方也?萬(wàn)物殊類殊形,皆有分職,不能相為,故曰地道方!薄靾A地方,《呂氏春秋》解釋得最為完美。圓,一圓在天道精氣的上下運(yùn)行上,二圓在精氣的無(wú)形無(wú)體上。方,一方在大地道的形體上,二方在萬(wàn)物的形體上。

其五,《淮南子·天文訓(xùn)》:“何謂五星?東方,木也,其帝太皞,其佐句芒,執(zhí)規(guī)而治春;其神為歲星,其獸蒼龍,其音角,其日甲乙。

南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,執(zhí)衡而治夏;其神為熒惑,其獸朱鳥,其音徵,其日丙丁。

中央,土也,其帝黃帝,其佐后土,執(zhí)繩而制四方;其神為鎮(zhèn)星,其獸黃龍,其音宮,其日戊己。

西方,金也,其帝少昊,其佐蓐收,執(zhí)矩而治秋;其神為太白,其獸白虎,其音商,其日庚辛。

北方,水也,其帝顓頊,其佐玄冥,執(zhí)權(quán)而治冬;其神為辰星,其獸玄武,其音羽,其日壬癸!薄忉屢(guī)矩權(quán)衡與中繩,《淮南子》解釋得最為周全。規(guī)矩也好,權(quán)衡也好,中繩也好,全部與時(shí)空相關(guān),全部與天文歷法相關(guān)。

規(guī),空間對(duì)應(yīng)四方中的東方,時(shí)間對(duì)應(yīng)四時(shí)中的春季,五行對(duì)應(yīng)的是木,五星對(duì)應(yīng)的是歲星,五音對(duì)應(yīng)的是角音,天干對(duì)應(yīng)的是甲乙,獸之象對(duì)應(yīng)的是蒼龍。

,空間對(duì)應(yīng)四方中的西方,時(shí)間對(duì)應(yīng)四時(shí)中的秋季,五行對(duì)應(yīng)金,五星對(duì)應(yīng)太白,五音對(duì)應(yīng)商音,天干對(duì)應(yīng)庚辛,獸之象對(duì)應(yīng)白虎。

衡對(duì)應(yīng)夏天南方,五行對(duì)應(yīng)火,五音對(duì)應(yīng)徵,天干對(duì)應(yīng)丙丁,鳥之文對(duì)應(yīng)朱。

權(quán)對(duì)應(yīng)冬天北方,五行對(duì)應(yīng)水,五音對(duì)應(yīng)羽,天干對(duì)應(yīng)壬癸,獸之象對(duì)應(yīng)玄武(蛇)。

中繩對(duì)應(yīng)中央,五行對(duì)應(yīng)土,五音對(duì)應(yīng)宮,天干對(duì)應(yīng)戊己。

離開了天文歷法,能知道規(guī)矩的來(lái)源嗎?談規(guī)談矩,是不是應(yīng)認(rèn)識(shí)天文歷法?

10.天文歷法與時(shí)空模型。文字,史稱是黃帝時(shí)代倉(cāng)頡的創(chuàng)造。如果以文字為界碑,天文歷法是在界碑之前出現(xiàn)的。史前的天文歷法是圖書、八卦、太極表達(dá)的。這是一組極其珍貴的由奇偶之?dāng)?shù)組成抽象符號(hào)圖。百科百家中的一流大家,一旦面對(duì)這組抽象符號(hào)圖,都會(huì)從中找出自己學(xué)科的哲理之源,無(wú)論是春秋諸子,還是當(dāng)代數(shù)學(xué)家、化學(xué)家、物理學(xué)家。更為驚奇的是,由西方而來(lái)的傳教士,一接觸到這組抽象符號(hào)圖,同樣也會(huì)被吸引。他們會(huì)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起傳教之外的另一種責(zé)任——向西方傳播中華文化。

奧秘何在?奧秘有三:

其一,“書不盡言,言不盡意。”(《周易·系辭上》)那么,誰(shuí)能盡言,誰(shuí)能盡意?這組抽象符號(hào)圖,可以表達(dá)語(yǔ)言、文字無(wú)法表達(dá)的無(wú)窮含義。對(duì)照《周易》中的這句名言,才能理解這組抽象符號(hào)圖的奧秘。

其二,古希臘大哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯、德國(guó)數(shù)學(xué)家將奇偶之?dāng)?shù)與宇宙發(fā)生論聯(lián)系到了一起,哲學(xué)家、二進(jìn)制創(chuàng)立者萊布尼茨將奇偶之?dāng)?shù)與上帝造萬(wàn)物聯(lián)系到了一起(緒論與正文中有介紹)。對(duì)照西方哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家的名言,才能理解由奇偶之?dāng)?shù)所組成的這組抽象符號(hào)圖的奧秘。

在筆者看來(lái),最大的奧秘,就在于中華先賢所創(chuàng)建的史前天文歷法圖,實(shí)際上是一組時(shí)空模型——太極是時(shí)空模型,圖書是時(shí)空模型,八卦同樣是時(shí)空模型。

太極模型中,節(jié)令論兩至(冬至夏至),空間論南北,兩至與南北兩極的對(duì)應(yīng)關(guān)系,是一體關(guān)系。

洛書模型中,季節(jié)論金木水火土五行,空間論東西南北中五方,五行與五方是對(duì)應(yīng)關(guān)系,是一體關(guān)系。

河圖模型中,節(jié)令論春夏秋冬四時(shí),空間論東西南北四方,四時(shí)與四方是對(duì)應(yīng)關(guān)系,是一體關(guān)系。

八卦模型中,節(jié)令論八節(jié),空間論論八方,八節(jié)與八方是對(duì)應(yīng)關(guān)系,是一體關(guān)系。

時(shí)間空間相互對(duì)應(yīng),這是兩者對(duì)應(yīng)。時(shí)間空間與萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏對(duì)應(yīng),這是三者對(duì)應(yīng)。生命與時(shí)空,在時(shí)空模型中聯(lián)系在了一起。時(shí)空模型,表達(dá)的是規(guī)律與永恒。一切從時(shí)空中來(lái),時(shí)空可以解答一切。無(wú)窮的奧秘,可以從時(shí)空模型中的得到解答。

六、針經(jīng)與天文歷法

以上所有的議論,就是為了得出這個(gè)結(jié)論:針經(jīng)的坐標(biāo)在天文,針經(jīng)的法則在歷法。沒(méi)有天文,就沒(méi)有這部針經(jīng);沒(méi)有歷法,就沒(méi)有針刺之法。

天文歷法與針經(jīng)的關(guān)系,書中已有詳細(xì)的討論,這里僅作簡(jiǎn)要的幾點(diǎn)回顧:

其一,針刺之綱紀(jì),始于一而終于九。一與九,這兩個(gè)數(shù)字源于洛書表達(dá)的太陽(yáng)歷。太陽(yáng)歷的坐標(biāo)在太陽(yáng),太陽(yáng)是天文中的第一要素,針經(jīng)是不是與天文相關(guān)?

其二,十二月、十二律對(duì)應(yīng)十二經(jīng)絡(luò)。十二月、十二律,出于陰陽(yáng)合歷。陰陽(yáng)合歷的坐標(biāo)在太陽(yáng)、在月亮、在北斗,太陽(yáng)、月亮、北斗全部為天文中的基本要素,針經(jīng)是不是與天文相關(guān)?

其三,以三百六十五日論人體三百六十節(jié),這里的數(shù)字出于天文歷法,針經(jīng)是不是與天文歷法相關(guān)?

其四,“月滿則海水西盛,人血?dú)夥e……至其月郭空,則海水東盛,人氣血虛!保ā鹅`樞·歲露論》)以月亮圓缺論人之血?dú)獾挠,針?jīng)是不是與天文相關(guān)?

其五,以二十八宿的圓周形態(tài)論衛(wèi)氣圓周循環(huán)狀態(tài),針經(jīng)是不是與天文相關(guān)?

其六,以太陽(yáng)的出入論衛(wèi)氣在陰陽(yáng)經(jīng)脈中的轉(zhuǎn)換,以太陽(yáng)的出入論人的睡眠與蘇醒,針經(jīng)是不是與天文相關(guān)?

日月在天上,天上的日月對(duì)人對(duì)萬(wàn)物有著根本性作用。萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng),萬(wàn)物生長(zhǎng)也離不開月亮。中華先賢從日月之理歸納出了一陰一陽(yáng),一陰一陽(yáng)之謂道。道,為自然之道。在造物作用上,道如同《圣經(jīng)》中的上帝;在法則作用上,道如同《圣經(jīng)》中的上帝。但是,自然之道演化出百家百科之道,這是上帝所不及的。

以自然之道為根本,演化出無(wú)數(shù)個(gè)具體之道:

演化出了人生之道,即“朝聞道,夕死可矣”之道;

演化出了醫(yī)道、養(yǎng)生之道與針刺之道;

演化出了兵道、劍道、棋道、茶道、解牛之道……

演化出了算學(xué)(即現(xiàn)代數(shù)學(xué))、幾何學(xué)、音律學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)……

明白了這些,就明白了這部針經(jīng)的來(lái)源。

明白了這些,就明白了這部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的來(lái)源。

書中的道理在書外,人文的道理在天文;針經(jīng)的道理在天文,一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的道理全部在天文。早期中華大地上的各個(gè)學(xué)科,其理論基礎(chǔ)全部來(lái)自天文。天文,針經(jīng)的根本,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的根本。

天文不滅,針經(jīng)不滅;天文不亡,針經(jīng)不亡。但是,忘記了天文,針經(jīng)之理就成了無(wú)源之水;忘記了天文,針刺之法決不會(huì)興旺。

七、《素問(wèn)》與《靈樞》簡(jiǎn)要比較

《素問(wèn)》與《靈樞》兩者之間有共同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。

《素問(wèn)》與《靈樞》有五大共同點(diǎn):共同的基礎(chǔ)、共同的方法、共同的綱紀(jì)、共同的時(shí)空觀、共同的論證方式。

所謂共同的基礎(chǔ),就是《素問(wèn)》與《靈樞》均以天文歷法為理論基礎(chǔ)。四種歷——太陽(yáng)歷、太陰歷、北斗歷以及這三歷合一的陰陽(yáng)合歷構(gòu)成了《素問(wèn)》與《靈樞》的理論基礎(chǔ)。

所謂共同的方法,就是《素問(wèn)》與《靈樞》皆以天文歷法為依據(jù)論證問(wèn)題,皆以時(shí)間空間為依據(jù)論證問(wèn)題,皆以自然之道為依據(jù)論證問(wèn)題。

《素問(wèn)》以分至(春分秋分冬至夏至)為天地之正紀(jì),如《至真要大論》所言“氣至之謂至,氣分之謂分,至則氣同,分則氣異,所謂天地之正紀(jì)也”!鹅`樞》以一與九為針經(jīng)之綱紀(jì),如《九針十二原》所言“先立針經(jīng)……令有綱紀(jì),始于一,終于九焉”。正紀(jì)、綱紀(jì),從名詞的嚴(yán)肅性上可以體會(huì)到天文歷法在《素問(wèn)》與《靈樞》中的嚴(yán)肅性與根本性。

四時(shí)對(duì)應(yīng)四方,五行對(duì)應(yīng)五方,八節(jié)對(duì)應(yīng)八方,時(shí)空兩分而一體,時(shí)空物三分而一體,時(shí)空物人四分而一體,這是《素問(wèn)》與《靈樞》共同信守的時(shí)空觀。

所謂共同的論證方式,就是從始至終的“以道論之”。陰陽(yáng)、五行、四時(shí)八節(jié)、十二月、十二律、二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十五天,源于天文歷法的這些時(shí)空觀念與數(shù)據(jù),均可以歸結(jié)為自然之道。以道論之,是《素問(wèn)》與《靈樞》論證問(wèn)題所信守的根本方法!端貑(wèn)》中的“言一而知百病之害”,《靈樞》中的“知其要者,一言而終”,所指的都是“以道論之”。

相同的認(rèn)識(shí)論。把人放在宇宙間即天體間來(lái)認(rèn)識(shí),把人放在時(shí)間空間中來(lái)認(rèn)識(shí),把人放在太陽(yáng)背景下來(lái)認(rèn)識(shí),把人放在月亮背景下來(lái)認(rèn)識(shí),把人放在北斗背景下來(lái)認(rèn)識(shí),把人放在日月星辰背景下來(lái)認(rèn)識(shí),把人放在變化的天氣背景下來(lái)認(rèn)識(shí),把人放在萬(wàn)物之中來(lái)認(rèn)識(shí),這就是《素問(wèn)》與《靈樞》相同的認(rèn)識(shí)論。這一認(rèn)識(shí)論,有三大特點(diǎn):系統(tǒng)性、全局性與完整性。

這一認(rèn)識(shí)論,與把人放在手術(shù)刀、顯微鏡下來(lái)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論完全不同。手術(shù)刀、顯微鏡,認(rèn)識(shí)的是精細(xì),缺乏的是系統(tǒng)。

相同的變化觀。日月星辰是變化的,時(shí)間是變化的,空間是變化的,萬(wàn)物與人均隨時(shí)空變化而變化。時(shí)空變化的特點(diǎn)是無(wú)限循環(huán)。循環(huán)的一個(gè)過(guò)程決定著萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的一個(gè)過(guò)程。人是萬(wàn)物中的一員,人如同萬(wàn)物一樣,會(huì)隨時(shí)空變化而變化。同樣的道理,氣血、疾病也會(huì)隨時(shí)空變化,這就是《素問(wèn)》與《靈樞》相同的變化觀。

再談不同點(diǎn)。《素問(wèn)》文字優(yōu)美,而《靈樞》則稍有欠缺。

優(yōu)美的文采,體現(xiàn)在形象的比喻中。在闡明“圣人不治已病治未病”,《素問(wèn)》用的比喻是“渴而穿井,斗而鑄錐”?诳柿瞬啪井,戰(zhàn)斗開始了打造兵器,肯定晚了。這樣形象的比喻,《素問(wèn)》中很多,《靈樞》中也有,如天寒地凍之時(shí)不能擅用針刺,《靈樞》用的比喻是“善行水者,不能往冰;善穿地者,不能鑿凍”, 結(jié)冰凍土之時(shí),能否用針呢?答案不言自明。這樣的形象比喻,《靈樞》中較少。

再,《靈樞》中出現(xiàn)很多重復(fù)。當(dāng)然,這不是原創(chuàng)者的錯(cuò)誤,應(yīng)該是傳承者的失誤。

八、經(jīng)內(nèi)與經(jīng)外的黃帝

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以黃帝名義留下的。黃帝時(shí)代沒(méi)有多少文字,所以不可能會(huì)出現(xiàn)這部萬(wàn)古長(zhǎng)青的經(jīng)典。但是,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思路與方法絕對(duì)與黃帝相關(guān)。

1.先談經(jīng)內(nèi)的黃帝。好學(xué),是經(jīng)內(nèi)的黃帝的第一特色。身為圣人君王,仍然不斷地求學(xué)求知。誰(shuí)懂道理,就拜誰(shuí)為師。黃帝先后求教過(guò)的四位老師,他們是岐伯、鬼臾區(qū)、少俞、伯高。師無(wú)定師,學(xué)無(wú)止境,這是經(jīng)內(nèi)的黃帝對(duì)我們的根本啟示。

以天作則,是經(jīng)內(nèi)黃帝的基本特色。研究太陽(yáng)回歸年的起點(diǎn)與轉(zhuǎn)折點(diǎn),研究日月交替的規(guī)律,研究北斗星斗柄的旋轉(zhuǎn),研究與太陽(yáng)相關(guān)的寒暑,研究與太陽(yáng)月亮相關(guān)的晝夜,研究與北斗星斗柄相關(guān)的八節(jié)與八風(fēng),由天文創(chuàng)建歷法,然后以天文歷法為基礎(chǔ)創(chuàng)建了人文,以歷法為基準(zhǔn)創(chuàng)建了醫(yī)道、醫(yī)理、醫(yī)術(shù)與針刺之法!端貑(wèn)·天元紀(jì)大論》:“無(wú)道行私,必得夭殃。”《黃帝四經(jīng)·姓爭(zhēng)》:“順天則昌,逆天則亡!秉S帝創(chuàng)建的人文,創(chuàng)建的中醫(yī),坐標(biāo)在天,坐標(biāo)在道。太陽(yáng)既可以論天,又可以論道。以天文為坐標(biāo),首先是以太陽(yáng)為坐標(biāo),黃帝創(chuàng)建了人文與中醫(yī)。

敬民愛(ài)民的黃帝。《素問(wèn)》中的黃帝,稱民為上,自稱為下!端貑(wèn)·天元紀(jì)大論》:“上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和親!狈Q民為上,自稱為下,這是敬民。黃帝為何要研究針刺?《靈樞》在開篇處指出,是因?yàn)槭樟税傩盏淖舛,要?bào)答百姓。收稅后知道報(bào)答百姓,這是愛(ài)民。一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》,形成于敬民愛(ài)民的心態(tài)之中。上下幾千年過(guò)去了,人民還記得黃帝,還懷念黃帝,為什么?因?yàn)槠渚疵駩?ài)民之心。秦漢以后的皇帝,有幾人進(jìn)入了人民的心中,有幾人進(jìn)入了人民的記憶之中?

2.再談經(jīng)外的黃帝。經(jīng)外,指的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外!饵S帝內(nèi)經(jīng)》之外的《周易》《管子》《呂氏春秋》與《史記》之中,均有黃帝的記載。這里的黃帝,是發(fā)明家,是創(chuàng)造者。發(fā)明器具,創(chuàng)建文字、書契、歷法……

《周易·系辭下》:“神農(nóng)氏沒(méi),黃帝堯舜作……刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利……服牛乘馬,引重至遠(yuǎn),以利天下……”黃帝、堯、舜三位圣人的名下,記載了十項(xiàng)重大的發(fā)明創(chuàng)造。

《管子·五行》:“黃帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時(shí)……人與天調(diào),然后天地之美生。”五行歷,一行一季,五行五季;每行72天,五行360天。歷,是指導(dǎo)生產(chǎn)生活的準(zhǔn)則,一行之中有相應(yīng)的生產(chǎn)生活內(nèi)容,有“應(yīng)該這樣,不應(yīng)該那樣”的規(guī)定。五行歷,是蚩尤制定的。蚩尤是苗族的先賢。用蚩尤的智慧制歷,說(shuō)明了什么?說(shuō)明黃帝善于借用智慧。

善于創(chuàng)造,利用自己智慧去創(chuàng)造,求師拜師借用別人智慧去創(chuàng)造,利用本民族智慧去創(chuàng)造,借用外族的智慧去創(chuàng)造,這就是經(jīng)內(nèi)經(jīng)外的黃帝。這樣的黃帝,對(duì)今天仍然有著鮮活的啟示意義,仍然有著鮮活的榜樣意義。

九、針刺的廣泛性與生命力

除了針經(jīng)《靈樞》談針刺,《莊子》《韓非子》《史記》也談針刺,苗族文化中有針刺,彝族文化里同樣有針刺,這說(shuō)明了什么?這說(shuō)明針刺的廣泛性。

《莊子》記載有針灸。《莊子·盜跖》:“無(wú)病而自灸。”

《韓非子》記載有針刺!俄n非子·喻老》中記載有“扁見(jiàn)齊桓公”的故事,其中談到針刺:“(病)在肌膚,針石之所及也!

《史記》記載有針刺!妒酚·扁鵲》中記載有“扁鵲醫(yī)治虢國(guó)太子”的故事,其中談到針刺:“扁鵲乃使弟子子陽(yáng)厲針砥石,以取外三陽(yáng)五會(huì)。有間,太子蘇!

《彝醫(yī)攬要》介紹,彝醫(yī)重視“五技”:第一技是“骨傷醫(yī)治”;第二技是“敷貼療法”;第三技是“針刺放血”;第四技是“痧、刮痧、放痧”;第五技是“鼻內(nèi)給藥”。針刺,為“五技”之一。

《苗族生成哲學(xué)研究》介紹,苗醫(yī)技術(shù)之中包括有針刺術(shù)、火針術(shù)、針挑術(shù)、燒艾術(shù)。

藏醫(yī)講火針,這是眾所周知的。

漢族、苗族、彝族、藏族均重視針刺,針刺的廣泛性由此可見(jiàn)。

針刺,遠(yuǎn)古時(shí)期在用,先秦時(shí)期在用,中國(guó)在用,外國(guó)在用,這說(shuō)明了什么?這說(shuō)明針刺的生命力。

一位熱愛(ài)中醫(yī)的讀者,知道我在導(dǎo)讀《靈樞》,特地打電話告訴我這樣一件事:在伊拉克的美軍士兵,因精神緊張而失眠,軍中的醫(yī)生以中國(guó)的針灸之術(shù)針刺穴位,效果良好。病人問(wèn)“所以然”,醫(yī)生說(shuō)“我不知道為什么?可能是上帝的作用!贬槾讨、針刺之術(shù)與上帝無(wú)關(guān),而相關(guān)于天文,相關(guān)于時(shí)間與空間,相關(guān)于經(jīng)絡(luò)理論,以及與經(jīng)絡(luò)緊密一體的氣理論。外國(guó)人不能解釋針刺的“所以然”,責(zé)任不在外國(guó)人,因?yàn)樵谥腥A大地上,針刺之道、針刺之術(shù)的根本理論已幾近失傳。

十、結(jié)束語(yǔ)

理論問(wèn)題的討論太沉重,這里以兩個(gè)輕松的小故事結(jié)束本文的討論。

1.大畫家黃永玉先生巴黎救美。大畫家、老頑童黃永玉先生在電視中口述自己在西方的一次奇遇:一位老太太突然暈倒在街頭,恰巧被黃永玉先生碰上,先生知道針刺人中可以救人救命的常識(shí),當(dāng)機(jī)立斷,用火柴代替銀針刺激人中,瞬間救醒了老太太,周圍的圍觀者報(bào)以熱烈的掌聲。

這件事發(fā)生在巴黎街頭還是羅馬街頭,具體地點(diǎn)我沒(méi)有記清,但是搶救西方老太太的過(guò)程以及周圍路人的掌聲,我記得清清楚楚。

2.相聲大師馬三立說(shuō)針刺。牙痛針刺合谷穴,立馬見(jiàn)效。馬先生說(shuō),合谷與牙齒之間,距離二尺多遠(yuǎn),針一下去,牙立馬就不疼了。拉肚子針刺足三里,一針下去,稀不拉了,干的也不拉了。

針刺合谷,可以瞬間治牙痛,筆者也有親身經(jīng)歷。

遠(yuǎn)古先賢所發(fā)現(xiàn)、所研究、所傳承的針刺,在今天發(fā)揮出了作用?缭焦沤,這是時(shí)間上的跨越。

東方的針刺,在西方發(fā)揮出了作用?缭綎|西,這是空間上的跨越。

中華先賢所留下的針刺,跨越了時(shí)間與空間。

針經(jīng)、針刺、針灸,是先賢留給子孫的無(wú)價(jià)之寶,我們有理由不珍惜、不愛(ài)護(hù)嗎?

針經(jīng)、針刺、針灸,是先賢留給子孫的永恒之寶,我們有理由不繼承、不發(fā)展?


附錄:關(guān)于高麗國(guó)保存《靈樞》的故事

北宋時(shí)期,朝廷在宰相韓琦的建議下,設(shè)立校正醫(yī)書局,校訂整理歷代醫(yī)書,但是《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》部分卻因?yàn)闅埲辈蝗,無(wú)法進(jìn)入校正宋元祐年間,高麗國(guó)使者攜帶全帙《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》進(jìn)獻(xiàn)北宋朝廷,想以此乞換中國(guó)歷代史和《冊(cè)府元龜》等典籍。對(duì)此,禮部尚書、大文豪蘇軾奏本,“極論其不可”。

蘇東坡連上了五個(gè)奏折,堅(jiān)決不同意高麗國(guó)的“乞換”請(qǐng)求后來(lái)的事實(shí)是,蘇東坡這五個(gè)奏折沒(méi)起作用。這樣,在1093年,中國(guó)有了全本的針經(jīng)《靈樞》。
 

這一歷史故事,是在廣東花城出版社2004年出版的電視紀(jì)錄片《黃帝內(nèi)經(jīng)》第六頁(yè)上出現(xiàn)的。故事出于錢超塵先生之口,錢先生是中華中醫(yī)學(xué)會(huì)理事、北京中醫(yī)藥大學(xué)教授。筆者看到了這個(gè)故事,但不知道故事的準(zhǔn)確出處,所以沒(méi)有引用這一故事。張碧金編輯認(rèn)為,中華民族的經(jīng)典在中華大地上殘缺不全,而被高麗國(guó)所完整保存。這個(gè)故事有值得深思的意義,所以讓追加于此。



-----------天行乾,君子以自強(qiáng)不息

地勢(shì)坤。。。。

我感覺(jué)這也更對(duì)得起來(lái)  - -!
-----------好文,抓住天文,抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵——天人合一。

陽(yáng)旦、陰旦 原來(lái)是 冬至和夏至哦。
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