陰陽本義論
前言:陰陽的困惑
陰陽究竟是什么?這個(gè)問題已經(jīng)困惑我好多年了。
以前沒有專學(xué)中醫(yī),所以也沒有太去深入思考這個(gè)問題。這兩年專學(xué)中醫(yī),發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題還真有點(diǎn)繞不過去。問過些中醫(yī)大夫,大多說是分類云云,網(wǎng)上查,也無結(jié)果。古今名醫(yī)的書翻了很多,對這個(gè)問題基本不太涉及,最多引用他人的話,如老子的:萬物負(fù)陰而報(bào)陽。易經(jīng)的:一陰一陽之謂道等等;疽彩强恳脤Ω丁R灿兄苯佑脙(nèi)經(jīng)對付的:陽化氣,陰成形。但這是談作用啊,并非“是什么”。
常常想,黃帝歧伯為什么不把陰陽是什么講透,以致成了千古中醫(yī)的第一疑問?
下面說說本人的看法,不保證正確的說。
據(jù)本人的學(xué)習(xí),陰陽應(yīng)該有多種含義,包括以下幾個(gè)層面:
一、
陰陽的本義:陰陽是一種直接證到的境界,或者狀態(tài)。在這種境界中,人乃至世界可能都是透明的,如同玻璃體一樣,五臟六腑,經(jīng)脈穴位都一覽無余。這種境界,如果細(xì)分,可以分為陰境界和陽境界,這兩種境界分別稱為陰和陽,雖然是兩種,但他們是一體兩面的,故合稱陰陽。即是一個(gè)東西,表現(xiàn)出來的兩個(gè)方面或作用。
能看到這種境界的,稱為天眼,或陰陽眼(用詞不一定準(zhǔn)確,下同,不再解釋)。
二、
陰陽的疊加意義:不同的陰陽,疊加在一起產(chǎn)生的意義。后面再詳述。
三、
分類意義:指陰陽有分類的作用。如氣為陽,津?yàn)橐。但是這種分類意義,還是和普通的一類二類的純邏輯分類不同。更接近于紅類,黃類等,是帶有一定的物化(可暫時(shí)理解為物理或/和 化學(xué))意義的分類。一般人們理解的陰陽,主要指這種而言。
初學(xué)的人,對上面問題可能還是會比較暈。在繼續(xù)深入之前,我覺得需要講個(gè)故事,來說明古人為什么要“引入”陰陽這一對概念。下面可能需要點(diǎn)想象力了。
假設(shè)情況是這樣的:你和你的朋友生活在一群盲人中,當(dāng)然,你和你的朋友都是有正常視力的。由于你們有常規(guī)視力,又樂于助人,那么在這群盲人中,你們很快就成為首領(lǐng),是不言而喻的。作為首領(lǐng),每天看到你的盲人部下,走路可能摔跤,受了涼,還要往背陰的地方跑,你們心里很難受,于是發(fā)明了盲文,同時(shí)用盲文告訴大家世界的真相。
你和你的朋友,通過對話的方式,寫了一本書,在這本書里,你們會引入一對陰陽的概念:如白天為陽,夜晚為陰。山南為陽,山北為陰。同時(shí)告訴了盲人兄弟們天上有太陽,有月亮,四季有輪轉(zhuǎn)。還告訴盲人們白天要到太陽底下,晚上要躲在山洞里面,夏天要跑到山北面,冬天可以撿些木頭燒火。
你們講了很多原理,有一天,你閉上眼睛休息,突然還是發(fā)現(xiàn),盲人們還是不可能理解什么是太陽、月亮,什么是白天與黑夜。因?yàn)樗麄儚膩頉]見過,在他們的世界里,沒有這個(gè)東西。怎么辦?
這時(shí)候,你需要引入一些盲人能感覺到的東西:例如寒熱等。你告訴盲人朋友們,感覺熱,像太陽,為陽;感覺冷,像月亮,為陰。
從此以后,盲人兄弟們,按照你的指導(dǎo),依靠自己的感覺,可以相對平安的生活了。
下面,現(xiàn)在你和你的朋友,從盲人境界里出來,回到了常規(guī)世界:大家都有眼睛,有視力,但是,沒有天眼,屬于天眼盲。雖然很悲催,但好像是事實(shí),唯一欣慰的是,大家都差不多罷了。
繼續(xù)穿越時(shí)空,來到黃帝和歧伯論道的地方。我們假設(shè)自己是黃帝,要告訴大家陰陽,發(fā)現(xiàn)不行,這幫孫子全是天眼盲,種地、打仗可以,透視就不行了。黃帝就想辦法,告訴大家:寒熱,虛實(shí),表里,色脈,天干,地支等等。告訴大家只要你按脈象的沉浮數(shù)遲,感覺的寒熱來判斷,也可以把握住陰陽。按照天干地支來算,也可以把握住天地陰陽變化。
這大概就是內(nèi)經(jīng)陰陽的來源吧。
3 黃帝為什么不將陰陽講清楚?黃帝為什么不把陰陽解釋透?這個(gè)問題也是我?紤]的。想來想去,唯一的解釋,就是他生活在那個(gè)天眼通透的環(huán)境中,已經(jīng)習(xí)慣了,和歧伯神聊得時(shí)候,忘了。就像我們普通人不會談?wù)撌裁词前滋旌谝挂粯。比如,你聽過什么人給你解釋什么是白天,什么是黑夜嗎?鞋底子早輪過去了吧?
此也所以素問名為素問也:兩個(gè)人在很直白的談?wù)撘病?/p>4 陰陽本義再探
在黃帝內(nèi)經(jīng),陰陽應(yīng)象大論中,開宗明義曰:
黃帝曰:陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也。積陽為天,積陰為地。陽生陰長,陽殺陰藏。治病必求于本。
這段話,究竟該如何理解?筆者認(rèn)為,長期以來,這段話沒有得到足夠的重視,乃至被忽視了,甚至誤解了。
現(xiàn)代人,從小受西方科學(xué)知識教育長大,對傳統(tǒng)文化真義基本沒有認(rèn)識。 現(xiàn)代人腦子里都是三維的笛卡爾坐標(biāo)系,細(xì)胞物質(zhì)等概念,所以讀內(nèi)經(jīng)等傳統(tǒng)文化書籍時(shí),往往有意無意的用現(xiàn)代“科學(xué)”知識來解釋。比如人們讀到“天地之道也”的時(shí)候,腦子里基本上首先浮現(xiàn)出的是宇宙、銀河系、太陽系,月亮繞著地球轉(zhuǎn)這樣的天地概念,然后,用這個(gè)概念來意yin解釋后面幾句話“萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也”。自己騙自己說:人活在世界上,一定要順其自然,不然就不好云云。注意,這里,用肉眼看的到的自然,想當(dāng)然的替換了陰陽。大抵如此。按照這種思路,如果勉強(qiáng)解釋“萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始”大概還能滑過去,但是到了“神明之府也”時(shí),恐怕就不是現(xiàn)代唯物自然科學(xué)所能解釋的了,因?yàn)檫@里引入一個(gè)重要的概念”神明”。我們之所以不能接受“神”這個(gè)觀念,是因?yàn)槲覀儾粌H受科學(xué)教育,還受唯物無神論教育,形成了先入為主的觀念,不能接受而已。
陰陽究竟是什么?
易經(jīng)講:一陰一陽之謂道。陰陽,就是道,也可以道的第一層應(yīng)用變化。
或者說,是道的用。
那么道又是什么?
道就是天地萬物的主宰,就是哲學(xué)上的本體,就是宗教所稱的神、fo、上帝。
道就是宇宙間那股神秘的力量,司生殺,定因果的力量。
你還可以叫它真宰,造化,造物主,神我,大我,或者叫哈不楞登。無非是一個(gè)代號。禪宗干脆叫“這個(gè)”“那個(gè)”等。
它的本體,無色無像,fo教稱為空,實(shí)像。道家稱為清虛。它的作用,生化萬物,中醫(yī)稱為陰陽。
那么這個(gè)陰陽變化,究竟是誰在主宰尼?就是神。這才是“神明之府也”的本義。
其實(shí),《素問》素問,本來是直接告訴你的,但是,現(xiàn)代人被唯物教育卡住了,覺得自己掌握了宇宙間的真理,不斷用自己腦子里的唯物垃圾知識在曲解,所以平白直敘的素問就變成天問了。
下面舉幾個(gè)例子,看看這樣理解陰陽對不對。
先看道家的:
易經(jīng)系詞上傳04章 易與天地準(zhǔn)
易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。
原始反終,故知死生之說。 精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。
與天地相似,故不違。 知周乎萬物,而道濟(jì)天下,故不過。 旁行而不流,樂天知命,故不憂。 安土敦乎仁,故能愛。 范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體。是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之動也。 是故,吉兇生,而悔吝著也。
易經(jīng)系詞上傳05章 一陰一陽之謂道再看fo家的:
《壇經(jīng)》記載,六祖開悟時(shí),說了這么幾句:
“何其自性,本自清凈;何其自性,本不生滅; 何其自性,本自具足;何其自性,本無動搖;何其自性,能生萬法!古代的中醫(yī),如朱丹溪,40歲才正式學(xué)醫(yī),為什么厲害?因?yàn)樗麄兊奈幕A(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)是基于中國文化的,是向著陰陽方向走的。所以,古代的中醫(yī),就算對陰陽本義還不是很清楚,但由于外沒有西醫(yī)的干擾,內(nèi)有四書五經(jīng)打底,一旦他們搞清楚醫(yī)理,很快就可能成為大儒醫(yī)。
前兩天,看到了《瞻山醫(yī)案》,我認(rèn)為任先生真正是弄懂了陰陽道理。應(yīng)該是大儒醫(yī)。
清朝名醫(yī)張志聰說:除了四大經(jīng)典,千古方書,盡為糟粕。這話立意基本正確,只是稍微有些偏激。這里我修改一下:千古方書,凡是向陰陽靠攏的,方向都是對的。否則,只有醫(yī)案有一定價(jià)值,畢竟它能治好病的說。
五四以降,49以來,文化基礎(chǔ)變了,儒都沒有了,哪里還來的儒醫(yī)?
6 陰陽與現(xiàn)代中醫(yī)
構(gòu)思這篇帖子的時(shí)候,和幾位網(wǎng)友聊,也都是有志于真正中醫(yī)的,問我如何看待現(xiàn)代中醫(yī)、方證對應(yīng)等問題。這里說說愚見:
一、
首先要區(qū)別“方證對應(yīng)”和“方癥對應(yīng)”,一定要通過八綱、六經(jīng)辨證,向陰陽這個(gè)方向走,就對了。
二、
中國的文化,傳到日本后,總要起一些微妙的變化,大約和日本人的思維方式有關(guān)。
禪宗傳過去后,前期不太清楚,后期慢慢演變成了分析禪,以鈴木大拙為代表,說得頭頭是道,但實(shí)際似乎已經(jīng)有碔砆類玉之憾了。
中醫(yī)傳到日本,慢慢變成了漢方,基本是一癥一方。不需要辯證或者已經(jīng)完成辨證了。我認(rèn)為應(yīng)該叫日本中醫(yī)才對。
日本漢方醫(yī)不知道讀不讀內(nèi)經(jīng)?
三、
《馮氏錦囊秘錄》云:
凡治適病者易,治矢病者難。今工者盡難,蓋知虛實(shí)之變幻,寒熱假真之不齊也。庸者反易,蓋不知虛虛實(shí)實(shí)之利害,陰陽造化之深微,常多一時(shí)之偶中也。況千端萬緒,寧能悉諸簡編,即載藉極博,尤必賴乎靈敏,丹溪曰∶醫(yī)者,臨機(jī)應(yīng)變,如對敵之將,操舟之工,自非隨時(shí)取中,寧無愧乎?潔古云∶運(yùn)氣不齊,古今易轍,舊方新病,難相符合。許學(xué)士云∶予讀仲景書,守仲景法,未嘗守仲景方。乃為得仲景心也。故醫(yī)術(shù)之要,先尋大意,大意既曉,則條分縷晰,脈絡(luò)方明!秲(nèi)經(jīng)》曰∶知其要者,一言而終。不知其要,流散無窮。
所謂的中醫(yī)現(xiàn)代化,其思想根源,說穿了,三個(gè)字,一個(gè)是“笨”,讀不懂內(nèi)經(jīng)傷寒;一個(gè)是“懶”,不愿意下苦功夫讀書背書,號脈思考。最后一個(gè)是“奸”,中醫(yī)搞不懂,就用西醫(yī)概念來對付,濫竽充數(shù),魚目混珠,自欺欺人,過海滿天。
7 結(jié)論:陰陽與中國文化
中國傳統(tǒng)文化,無論儒道還是后來傳入的fo教,本質(zhì)上都是有神論的。
不論是儒道fo,還是耶教,回教,廣義的講,本質(zhì)都是講得這個(gè)東東。由于時(shí)間、地點(diǎn)、證悟的層次有差別,所以帶來一些區(qū)別,當(dāng)然后世的某些教團(tuán)為了現(xiàn)實(shí)的壟斷利益,買櫝還珠,修改經(jīng)典,也是造成矛盾的原因。暫且不提。
中國傳統(tǒng)文化,孔老時(shí)期,儒道是不分的。不論儒道,還是中醫(yī),早期并沒有向宗教方向走,走得是人道設(shè)教。
后世的道教,和印度傳來的fo教,開始披上宗教的外衣,這個(gè)外衣有它的作用,但需要搞清楚實(shí)質(zhì)。南懷瑾先生常講,現(xiàn)在到了21世紀(jì),各家宗教,都需要脫下宗教外衣,直面科學(xué)世紀(jì)才行。
形而上的道體,講的最好的,是fo家。形而下的應(yīng)用,應(yīng)該是易經(jīng)。在醫(yī)學(xué)方面,就是道家和內(nèi)經(jīng)。
中醫(yī),從天地人,或者說比天地人更廣的角度來研究人與疾病。涉及到天部:包括五運(yùn)六氣,天文氣象等。地部:包括五金八石、百草萬靈等;人部:包括七情六欲,人情世故等。而貫穿這一切一切的核心的,就是陰陽。