陰陽(yáng)本義論
前言:陰陽(yáng)的困惑
陰陽(yáng)究竟是什么？這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)困惑我好多年了。
以前沒(méi)有專學(xué)中醫(yī)，所以也沒(méi)有太去深入思考這個(gè)問(wèn)題。這兩年專學(xué)中醫(yī)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題還真有點(diǎn)繞不過(guò)去。問(wèn)過(guò)些中醫(yī)大夫，大多說(shuō)是分類云云，網(wǎng)上查，也無(wú)結(jié)果。古今名醫(yī)的書翻了很多，對(duì)這個(gè)問(wèn)題基本不太涉及,最多引用他人的話，如老子的：萬(wàn)物負(fù)陰而報(bào)陽(yáng)。易經(jīng)的：一陰一陽(yáng)之謂道等等�；疽彩强恳脤�(duì)付。也有直接用內(nèi)經(jīng)對(duì)付的：陽(yáng)化氣，陰成形。但這是談作用啊，并非“是什么”啊？
常常想，黃帝歧伯為什么不把陰陽(yáng)是什么講透，以致成了千古中醫(yī)的第一疑問(wèn)？
下面說(shuō)說(shuō)本人的看法，不保證正確的說(shuō)。
據(jù)本人的學(xué)習(xí)，陰陽(yáng)應(yīng)該有多種含義，包括以下幾個(gè)層面：
一、
陰陽(yáng)的本義：陰陽(yáng)是一種直接證到的境界，或者狀態(tài)。在這種境界中，人乃至世界可能都是透明的，如同玻璃體一樣，五臟六腑，經(jīng)脈穴位都一覽無(wú)余。這種境界，如果細(xì)分，可以分為陰境界和陽(yáng)境界，這兩種境界分別稱為陰和陽(yáng)，雖然是兩種，但他們是一體兩面的，故合稱陰陽(yáng)。即是一個(gè)東西，表現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)方面或作用。
能看到這種境界的，稱為天眼，或陰陽(yáng)眼（用詞不一定準(zhǔn)確，下同，不再解釋)。
二、
陰陽(yáng)的疊加意義：不同的陰陽(yáng)，疊加在一起產(chǎn)生的意義。后面再詳述。
三、
分類意義：指陰陽(yáng)有分類的作用。如氣為陽(yáng)，津?yàn)橐�。但是這種分類意義，還是和普通的一類二類的純邏輯分類不同。更接近于紅類，黃類等，是帶有一定的物化（可暫時(shí)理解為物理或/和 化學(xué))意義的分類。一般人們理解的陰陽(yáng)，主要指這種而言。
初學(xué)的人，對(duì)上面問(wèn)題可能還是會(huì)比較暈。在繼續(xù)深入之前，我覺(jué)得需要講個(gè)故事，來(lái)說(shuō)明古人為什么要“引入”陰陽(yáng)這一對(duì)概念。下面可能需要點(diǎn)想象力了。
假設(shè)情況是這樣的：你和你的朋友生活在一群盲人中，當(dāng)然，你和你的朋友都是有正常視力的。由于你們有常規(guī)視力，又樂(lè)于助人，那么在這群盲人中，你們很快就成為首領(lǐng)，是不言而喻的。作為首領(lǐng)，每天看到你的盲人部下，走路可能摔跤，受了涼，還要往背陰的地方跑，你們心里很難受，于是發(fā)明了盲文，同時(shí)用盲文告訴大家世界的真相。
你和你的朋友，通過(guò)對(duì)話的方式，寫了一本書，在這本書里，你們會(huì)引入一對(duì)陰陽(yáng)的概念：如白天為陽(yáng)，夜晚為陰。山南為陽(yáng)，山北為陰。同時(shí)告訴了盲人兄弟們天上有太陽(yáng)，有月亮，四季有輪轉(zhuǎn)。還告訴盲人們白天要到太陽(yáng)底下，晚上要躲在山洞里面，夏天要跑到山北面，冬天可以撿些木頭燒火。
你們講了很多原理，有一天，你閉上眼睛休息，突然還是發(fā)現(xiàn)，盲人們還是不可能理解什么是太陽(yáng)、月亮，什么是白天與黑夜。因?yàn)樗麄儚膩?lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)，在他們的世界里，沒(méi)有這個(gè)東西。怎么辦？
這時(shí)候，你需要引入一些盲人能感覺(jué)到的東西：例如寒熱等。你告訴盲人朋友們，感覺(jué)熱，像太陽(yáng)，為陽(yáng)；感覺(jué)冷，像月亮，為陰。
從此以后，盲人兄弟們，按照你的指導(dǎo)，依靠自己的感覺(jué)，可以相對(duì)平安的生活了。
下面，現(xiàn)在你和你的朋友，從盲人境界里出來(lái)，回到了常規(guī)世界：大家都有眼睛，有視力，但是，沒(méi)有天眼，屬于天眼盲。雖然很悲催，但好像是事實(shí)，唯一欣慰的是，大家都差不多罷了。
繼續(xù)穿越時(shí)空，來(lái)到黃帝和歧伯論道的地方。我們假設(shè)自己是黃帝，要告訴大家陰陽(yáng)，發(fā)現(xiàn)不行，這幫孫子全是天眼盲，種地、打仗可以，透視就不行了。黃帝就想辦法，告訴大家：寒熱，虛實(shí)，表里，色脈，天干，地支等等。告訴大家只要你按脈象的沉浮數(shù)遲，感覺(jué)的寒熱來(lái)判斷，也可以把握住陰陽(yáng)。按照天干地支來(lái)算，也可以把握住天地陰陽(yáng)變化。
這大概就是內(nèi)經(jīng)陰陽(yáng)的來(lái)源吧。
3 黃帝為什么不將陰陽(yáng)講清楚？黃帝為什么不把陰陽(yáng)解釋透？這個(gè)問(wèn)題也是我�？紤]的。想來(lái)想去，唯一的解釋，就是他生活在那個(gè)天眼通透的環(huán)境中，已經(jīng)習(xí)慣了，和歧伯神聊得時(shí)候，忘了。就像我們普通人不會(huì)談?wù)撌裁词前滋旌谝挂粯�。比如，你�?tīng)過(guò)什么人給你解釋什么是白天，什么是黑夜嗎？鞋底子早輪過(guò)去了吧?
此也所以素問(wèn)名為素問(wèn)也：兩個(gè)人在很直白的談?wù)撘病?/p>4 陰陽(yáng)本義再探
在黃帝內(nèi)經(jīng)，陰陽(yáng)應(yīng)象大論中，開(kāi)宗明義曰：
黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。積陽(yáng)為天，積陰為地。陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。治病必求于本。
這段話，究竟該如何理解？筆者認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，這段話沒(méi)有得到足夠的重視，乃至被忽視了，甚至誤解了。
現(xiàn)代人，從小受西方科學(xué)知識(shí)教育長(zhǎng)大，對(duì)傳統(tǒng)文化真義基本沒(méi)有認(rèn)識(shí)。 現(xiàn)代人腦子里都是三維的笛卡爾坐標(biāo)系，細(xì)胞物質(zhì)等概念，所以讀內(nèi)經(jīng)等傳統(tǒng)文化書籍時(shí)，往往有意無(wú)意的用現(xiàn)代“科學(xué)”知識(shí)來(lái)解釋。比如人們讀到“天地之道也”的時(shí)候，腦子里基本上首先浮現(xiàn)出的是宇宙、銀河系、太陽(yáng)系，月亮繞著地球轉(zhuǎn)這樣的天地概念，然后，用這個(gè)概念來(lái)意yin解釋后面幾句話“萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。自己騙自己說(shuō)：人活在世界上，一定要順其自然，不然就不好云云。注意，這里，用肉眼看的到的自然，想當(dāng)然的替換了陰陽(yáng)。大抵如此。按照這種思路，如果勉強(qiáng)解釋“萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”大概還能滑過(guò)去，但是到了“神明之府也”時(shí)，恐怕就不是現(xiàn)代唯物自然科學(xué)所能解釋的了，因?yàn)檫@里引入一個(gè)重要的概念”神明”。我們之所以不能接受“神”這個(gè)觀念，是因?yàn)槲覀儾粌H受科學(xué)教育，還受唯物無(wú)神論教育，形成了先入為主的觀念，不能接受而已。
陰陽(yáng)究竟是什么？
易經(jīng)講：一陰一陽(yáng)之謂道。陰陽(yáng)，就是道，也可以道的第一層應(yīng)用變化。
或者說(shuō)，是道的用。
那么道又是什么？
道就是天地萬(wàn)物的主宰，就是哲學(xué)上的本體，就是宗教所稱的神、fo、上帝。
道就是宇宙間那股神秘的力量，司生殺，定因果的力量。
你還可以叫它真宰，造化，造物主，神我，大我，或者叫哈不楞登。無(wú)非是一個(gè)代號(hào)。禪宗干脆叫“這個(gè)”“那個(gè)”等。
它的本體，無(wú)色無(wú)像，fo教稱為空，實(shí)像。道家稱為清虛。它的作用，生化萬(wàn)物，中醫(yī)稱為陰陽(yáng)。
那么這個(gè)陰陽(yáng)變化，究竟是誰(shuí)在主宰尼？就是神。這才是“神明之府也”的本義。
其實(shí)，《素問(wèn)》素問(wèn)，本來(lái)是直接告訴你的，但是，現(xiàn)代人被唯物教育卡住了，覺(jué)得自己掌握了宇宙間的真理，不斷用自己腦子里的唯物垃圾知識(shí)在曲解，所以平白直敘的素問(wèn)就變成天問(wèn)了。
下面舉幾個(gè)例子，看看這樣理解陰陽(yáng)對(duì)不對(duì)。
先看道家的:
易經(jīng)系詞上傳04章 易與天地準(zhǔn)
易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。
原始反終，故知死生之說(shuō)。 精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。 知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。 旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。 安土敦乎仁，故能愛(ài)。 范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。爻也者，效天下之動(dòng)也。 是故，吉兇生，而悔吝著也。
易經(jīng)系詞上傳05章 一陰一陽(yáng)之謂道再看fo家的：
《壇經(jīng)》記載，六祖開(kāi)悟時(shí)，說(shuō)了這么幾句：
“何其自性，本自清凈；何其自性，本不生滅； 何其自性，本自具足；何其自性，本無(wú)動(dòng)搖；何其自性，能生萬(wàn)法。”古代的中醫(yī)，如朱丹溪，40歲才正式學(xué)醫(yī)，為什么厲害？因?yàn)樗麄兊奈幕A(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)是基于中國(guó)文化的，是向著陰陽(yáng)方向走的。所以，古代的中醫(yī)，就算對(duì)陰陽(yáng)本義還不是很清楚，但由于外沒(méi)有西醫(yī)的干擾，內(nèi)有四書五經(jīng)打底，一旦他們搞清楚醫(yī)理，很快就可能成為大儒醫(yī)。
前兩天，看到了《瞻山醫(yī)案》，我認(rèn)為任先生真正是弄懂了陰陽(yáng)道理。應(yīng)該是大儒醫(yī)。
清朝名醫(yī)張志聰說(shuō)：除了四大經(jīng)典，千古方書，盡為糟粕。這話立意基本正確，只是稍微有些偏激。這里我修改一下：千古方書，凡是向陰陽(yáng)靠攏的，方向都是對(duì)的。否則，只有醫(yī)案有一定價(jià)值，畢竟它能治好病的說(shuō)。
五四以降，49以來(lái)，文化基礎(chǔ)變了，儒都沒(méi)有了，哪里還來(lái)的儒醫(yī)？
6 陰陽(yáng)與現(xiàn)代中醫(yī)
構(gòu)思這篇帖子的時(shí)候，和幾位網(wǎng)友聊，也都是有志于真正中醫(yī)的，問(wèn)我如何看待現(xiàn)代中醫(yī)、方證對(duì)應(yīng)等問(wèn)題。這里說(shuō)說(shuō)愚見(jiàn)：
一、
首先要區(qū)別“方證對(duì)應(yīng)”和“方癥對(duì)應(yīng)”，一定要通過(guò)八綱、六經(jīng)辨證，向陰陽(yáng)這個(gè)方向走，就對(duì)了。
二、
中國(guó)的文化，傳到日本后，總要起一些微妙的變化，大約和日本人的思維方式有關(guān)。
禪宗傳過(guò)去后，前期不太清楚，后期慢慢演變成了分析禪，以鈴木大拙為代表，說(shuō)得頭頭是道，但實(shí)際似乎已經(jīng)有碔砆類玉之憾了。
中醫(yī)傳到日本，慢慢變成了漢方，基本是一癥一方。不需要辯證或者已經(jīng)完成辨證了。我認(rèn)為應(yīng)該叫日本中醫(yī)才對(duì)。
日本漢方醫(yī)不知道讀不讀內(nèi)經(jīng)？
三、
《馮氏錦囊秘錄》云：
凡治適病者易，治矢病者難。今工者盡難，蓋知虛實(shí)之變幻，寒熱假真之不齊也。庸者反易，蓋不知虛虛實(shí)實(shí)之利害，陰陽(yáng)造化之深微，常多一時(shí)之偶中也。況千端萬(wàn)緒，寧能悉諸簡(jiǎn)編，即載藉極博，尤必賴乎靈敏，丹溪曰∶醫(yī)者，臨機(jī)應(yīng)變，如對(duì)敵之將，操舟之工，自非隨時(shí)取中，寧無(wú)愧乎？潔古云∶運(yùn)氣不齊，古今易轍，舊方新病，難相符合。許學(xué)士云∶予讀仲景書，守仲景法，未嘗守仲景方。乃為得仲景心也。故醫(yī)術(shù)之要，先尋大意，大意既曉，則條分縷晰，脈絡(luò)方明�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶知其要者，一言而終。不知其要，流散無(wú)窮。
所謂的中醫(yī)現(xiàn)代化，其思想根源，說(shuō)穿了，三個(gè)字，一個(gè)是“笨”，讀不懂內(nèi)經(jīng)傷寒；一個(gè)是“懶”，不愿意下苦功夫讀書背書，號(hào)脈思考。最后一個(gè)是“奸”，中醫(yī)搞不懂，就用西醫(yī)概念來(lái)對(duì)付，濫竽充數(shù)，魚目混珠，自欺欺人，過(guò)海滿天。
7 結(jié)論：陰陽(yáng)與中國(guó)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)論儒道還是后來(lái)傳入的fo教，本質(zhì)上都是有神論的。
不論是儒道fo，還是耶教，回教，廣義的講，本質(zhì)都是講得這個(gè)東東。由于時(shí)間、地點(diǎn)、證悟的層次有差別，所以帶來(lái)一些區(qū)別，當(dāng)然后世的某些教團(tuán)為了現(xiàn)實(shí)的壟斷利益，買櫝還珠，修改經(jīng)典，也是造成矛盾的原因。暫且不提。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，孔老時(shí)期，儒道是不分的。不論儒道，還是中醫(yī)，早期并沒(méi)有向宗教方向走，走得是人道設(shè)教。
后世的道教，和印度傳來(lái)的fo教，開(kāi)始披上宗教的外衣，這個(gè)外衣有它的作用，但需要搞清楚實(shí)質(zhì)。南懷瑾先生常講，現(xiàn)在到了21世紀(jì)，各家宗教，都需要脫下宗教外衣，直面科學(xué)世紀(jì)才行。
形而上的道體，講的最好的，是fo家。形而下的應(yīng)用，應(yīng)該是易經(jīng)。在醫(yī)學(xué)方面，就是道家和內(nèi)經(jīng)。
中醫(yī)，從天地人，或者說(shuō)比天地人更廣的角度來(lái)研究人與疾病。涉及到天部：包括五運(yùn)六氣，天文氣象等。地部：包括五金八石、百草萬(wàn)靈等；人部：包括七情六欲，人情世故等。而貫穿這一切一切的核心的，就是陰陽(yáng)。
