今天給大家繼續(xù)講《四圣心源·勞傷解》.
上一節(jié)課，我給大家講一下主要是中氣，這個中氣有關中氣的理解，現(xiàn)在呢，對黃元御先生這個中氣有所了解以后，現(xiàn)在我們就講一下陰陽，先看一下黃元御先生講的陰陽原文吧：“中氣升降，是生陰陽，陰陽二氣，上下回周，陰位于下，自下而左升，則為清陽，陽位于上，自上右降，則為濁陰。清陽生發(fā)于木火，而不至于下陷，濁陰收藏于金水，而不至于上逆，清氣之不陷者，陽噓于上也，濁氣之不逆者，陰吸于下。大家要仔細體會這些話，濁氣不逆，則陽降而化陰，陽根下潛而不上飛，清氣不陷，則陰升而化陽，陰根上秘而不下走，彼此互根，上下環(huán)抱，是曰平人。而清氣之左升，賴乎陰中之陽生，陽生則浮動而親上，權在己土，濁陰之右降，賴乎陽中之陰生，陰生則沉靜而親下，權在戊土。戊己升降，全憑中氣，中氣一敗，則己土不升而清陽下陷，戊土不降而濁氣上逆，此陰虛陽虛所由來也”。這是黃元御先生關于中氣變化而現(xiàn)陰陽的這篇文章。
我們現(xiàn)在怎么理解呢？就是說，我們現(xiàn)在學中醫(yī)首先要理解什么叫陰陽，是不是，這個陰陽的這個理解，純粹是一種感性的，由于感知的越親切到最后逐漸形成理性，書面文字再出來，開始就是從象上去理解，我們?nèi)祟惸�，一般的人呢就是，外念紛紜，這腦子里就是如野馬塵埃一般，是不，奔騰不息，自己也不知道是來呀，是去是上是下，在人生之間取舍往往是煩惱無窮，所以呢，要談起陰陽來總是錯綜復雜，搞不清什么是陰陽，為什么，心性不能定。
心性如果稍微安定一些呢，就能夠理出來一個大概方向，如果心性真凝定下來，對陰陽就有一個比較深刻的理解，所以呢，內(nèi)經(jīng)講，學醫(yī)之道虛靜為寶，又回到一個老話題上，就是說對醫(yī)學的學習吧，需要有一定靜定的功夫，這種功夫呢，無論你是打坐也好，是讀書也好，是念經(jīng)也好，只要是能夠沉靜下來，能夠專一下來，慢慢都會得到。
我們中國過去古代很多讀書人，沒有通過專門的打坐修道，一樣可以達到很高的靜定功夫，在古代的很多書中有記載，這種靜定功夫到底到達什么程度呢？到達了可以坐脫立亡的這種狀態(tài)，什么叫坐脫立亡呢？過去大家可能在一些小說里，或者書中看到，有老和尚算我哪一天哪一天該走了，然后一打坐死了，說是圓寂了，過去我們一些修養(yǎng)高的讀書人也可達到，大勢臨危的時候，一盤腿，自己想走就走了，也就是死了，這是什么原因呢，這是因為他的這個心神意志凝定到一定程度可以跟身體這個，可以身心相互分離。
我們平常人呢，就是困在這個軀殼里，別說是出入了，就是連簡單的這種感知，都有時候經(jīng)常發(fā)生這些差錯，所以呢，就是因為內(nèi)在相火，就說各方面的思維，五臟之神不能夠凝斂的話，相火浮動，產(chǎn)生種種幻象，我們不能覺察到根本。
在這里呢，講無論讀書、打坐、修道，最終呢，我們要先有一定的靜定的功夫，然后來去躍過這個門檻，大家如果看過黃元御的書里面有一篇序我記得，黃元御先生自己寫的，玉揪子空明研悟，滌除玄覽，自負古今無雙，這是什么意思呢，就是說讀書人，功夫到一定的情況下話，他都這個概念，自負古今無雙，如果到達了就說這是中間的一個階段，如果到達這個階段沒有生起這種感覺是不對的，所以說有些人，做學問，做文化，做到一定的程度，非常就說非�？�，大家可能很多人問，覺得他很狂，很孤，這是什么意思，這是什么，這是他的功夫境界，你沒有這個功夫境界，你一個很謙和的人他不一定行。
但是呢，極高明，你到了這個階段以后你再躍過，那當然又是另外一番景象了，當然這個每個人這個表述不一樣了，像他這里，像那個黃元御先生這里講的，空明研悟這一點，他通過自己的靜坐，通過自己的這種觀想，通過自己的這種讀書，這種思維條理慢慢達到一種空明的這種境界。在他的身心之中是一片空明，沒有任何就是說，沒有任何不清楚，沒有任何疑惑，沒有任何就是說陰暗的地方，沒有任何這個雜質、沉淀，全都是純一的境界，這是非常高的大家都知道，在讀書來說這是非常高的。
一般人來說，這個離坐脫立亡，程度上還是有差距的，滌除玄覽下一句是，因為這本書上，我今天記得這本書，以前寫得那本寫錯了，我記得好像是滌慮玄覽，其實應該是滌除玄覽，為什么呢，這是《道德經(jīng)》上的原話，老子說的，專氣致柔，能如嬰兒乎？載營魄抱一，能無離乎？滌除玄覽，能無疵乎？就說能無疵乎，就說你把所有高明的見解，所有學的知識，所有學的道理，全部拋棄掉，全部溶解掉，全部化掉，就像火炬一樣把它燒成灰，再把灰燒掉，全部清洗掉，這個時候，就是一片幸福，這才是一片幸福，這個時候，還有一點兒瑕疵嗎？如果還點兒瑕疵，就不對，滌除玄覽，能無疵乎？
玉揪子空明研悟，滌除玄覽，說得就是這個，自負古今無雙，沒有什么古今，在他腦子里古今如一，現(xiàn)下里就除了他一個就無對，就古今無對，這玩意兒是這種自然而然的功夫境界，順便給大家說一下，大家可能以前讀過這個，關于過去古人，汪昂，不是汪昂，那叫什么來著，突然說起來，想起來忘了，叫什么，陳子昂，汪昂是醫(yī)學里的，寫得一個前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下，陳子昂，這是什么意思，這個跟我們今天黃元御先生達到的狀態(tài)是一回事，前不見古人，后不見來者，第三句話，念天地之悠悠，這就沒有滌除玄覽吧，就說呀他達到一種前不見古人，后不見來者這種思維狀態(tài)，天地整個空明如一的這種狀態(tài)。
他達到這種狀態(tài)以后沒人來引導他，他也不知道，就是說就在我們學fo家里頭講究一個，見到空性的時候，有智慧的人哎呀會狂喜，是不是，平常呢一般的人會恐懼，當然了狂喜的人，也可能哭，喜極而涕下，一般的人感覺迷惑，甚至恐懼，空性現(xiàn)前了，這是兩種狀態(tài)，所謂說有智慧了，什么叫有智慧，我們?nèi)朔钟兄腔鄹鷽]智慧兩種，什么叫有智慧，有智慧就是說，你在這條路上走久了，你就有智慧，你走得遲了，就沒智慧，老手就叫有智慧，新手就沒智慧，所以說這個有智慧和沒智慧沒有什么差別，大家是一個不斷演練，不斷熟悉的過程。
有人見到這個空性現(xiàn)前以后，心里非常高興，為什么呢，老朋友來了，找了好久沒找到，有人見了空性現(xiàn)前了以后，哎呀，身心相罷，所有東西一下都散掉了，感覺自己沒著沒落的，自己從來就沒有感受到這種狀況，感覺到一種無明未知的這種恐懼，這是他以前沒有經(jīng)歷過，這種空性呢就是我們要講到的，我們的這個世界，這個思維整個狀態(tài)，本來的現(xiàn)前，這種煩惱，這種因果，這種所有的醫(yī)學的總源。
之所以有空象，所以才會有煩惱的產(chǎn)生，在這里呢，我們自己妄作了以后，產(chǎn)生了來去輪回，不斷產(chǎn)生各種差別現(xiàn)象的變化，有一念妄作的話，我們?nèi)藶槭裁磿聛砟�，為什么一生下來大家稟賦各相不同，有人這個樣子，我們每個人又這幅德行，就說大家各不一樣呢，他生下來呢就各有稟賦，各有所受，就說我們每個人去受生，每個人生下來，都是稟賦著一團氣，不同的這種氣象，在中國文化就叫一氣，在五行里邊行，fo家里邊業(yè)力，就說這種力量，每個人自然有自己不同的方向，不同的運轉運動，fo家里邊業(yè)力，這個詞用的其實是非常高明的。
由于這一團無明之力呢，一動呢我們就分出陰陽來了，我們發(fā)現(xiàn)了自己這一動，本來是無明，動就動吧，也不知道，就是一片混沌狀態(tài)，是不是，等自己發(fā)現(xiàn)自己動的時候，這個就產(chǎn)生陰陽了，為什么，他發(fā)現(xiàn)自己動的時候必然另一個我，還有內(nèi)外，有他有我，這個時候，有向有背，就說，你運動就朝著一個方向去了，有外有內(nèi)，就出現(xiàn)陰陽了，所以說這陰陽是這么產(chǎn)生的，那老子說了，一陰一陽之謂道也，天下無有一往而不返者，還有句話是返者道之動，返是哪個返，不是現(xiàn)在所謂說那個什么哎喲反，就是說反動派的反，反面的反，不是指這個，返就是循環(huán)往復，天地萬物之道就是在循環(huán)往復之中。
那些道家里邊那些搞權謀之術的人，返者道之動，你要背別人的思路走，你要背著大眾這種方向業(yè)力，你才能獨辟蹊徑，反正他那是為了能創(chuàng)造一套學說，另外的說法。
既然陰陽判出來了，有對應的，有往有復，這就是陰陽立判，然后第三個呢，就是中，為什么，你這個判別問題的這個所立的這個基點是什么，你這個基點你分判了就是說陰陽中三點，三才就顯現(xiàn)出來了，所以說積陽為天，積陰為地，天地陰陽交互往來，中間就是人。
人生于天地氣交之中，天地陰陽之氣交互往來的話，在這個氣機之中呢，使人感受了天地陰陽相互往來，這就是三才的顯現(xiàn)，根據(jù)三才不同的變化，又分出六氣，然后，至于說四象八卦這是從另外一種方向來解釋的，對于宇宙之間就是說你要觀天象的時候，他用著的是一套理論，你要對于我們這種學醫(yī)學來說，對人本位去研究的話，用的是六經(jīng)六氣學說，這個是比較貼切的。
然后這里的話，所有的觀念呢，這個醫(yī)學的學習，這個不同種的學問呢，都需要有虛靜為寶，學醫(yī)之道，虛靜為寶，持針之道，虛靜為寶，持脈有道，虛靜為寶，把自己空虛下來，為道日損，是不，這種想法呢，這種觀念呢，都空下來，學醫(yī)的時候是怎么學呢，就像我們道家里講的一樣，不是我們把思維仆到整個書里面，去學習書本，而是把胸懷里的知識全部遣散掉，叫書本進來，我們胸膛就像一面鏡子一樣，里面是無限大的，然后叫書本知識全都映射進來，所有的東西都映射進來，然后再取類比象，然后再透過他們，把他們?nèi)客高^，所有的知識全部進來以后，大家互不相妨礙，然后再溶合起來，知道是怎么回事。
你學完這本書以后，你胸膛里面還是豁亮一般，像明鏡一樣，這本書你就學通了，你再學下一本，如果有所疑問呢，你先放到一邊，對了，好讀書不求甚解，有些東西不能夠強追究的，因為你的學識沒到達一定的地步話，你強追究的話，反而失之真容，對古人這個原意的曲解，對學問是一種踐踏其實，現(xiàn)在很多學者都，你像什么什么各個大學的教授、專家們，然后解讀古代的經(jīng)典，很多都是胡扯，沒有達到那種境界，一說出來都是外行話，怎么去明白，怎么去解釋？
更可笑的是拉出來一些考古，拿出來些東西，唉，你不知道這從哪個墳里面挖出來什么東西，都是些挖墳掘墓之徒，他們怎么能談得上這個學問，當然了有的東西大家可以糾正一下，他們根本就沒有這個做學問基礎，他們怎么去來分辨，舉個例子，就像練武功一樣，你沒有到達那種境界，怎么都領會不了，外行你只能看熱鬧，你就算把所有的練武的書籍都倒背如流，對于這個功夫來說根本就沒有辦法理解，因為這功夫是靠個人一點一點練習，一點一點感受出來的。
學醫(yī)也是一樣，也是靠感受出來的，不是靠那個什么，靠這個邏輯性推理出來的，不是靠幾個經(jīng)方、驗方，現(xiàn)在那個中醫(yī)學院當然就是很有這方面的弊病，再順便講一點，就是當然現(xiàn)在看到社會上、市面上一談起來，
感冒了，首先分風寒感冒、風熱感冒，分風寒感冒、分風熱感冒首先就是一個誤區(qū)，如果這么分的話，就說，都不是大而化之的錯誤，這是原則性的錯誤。
就說你分風寒風熱，人體這個受病，本來就是由外在的太陽寒水之經(jīng)受病，然后呢，由三陽經(jīng)要當降不得降，三陰經(jīng)當升不得升，然后產(chǎn)生出來的化寒化熱的種種現(xiàn)象，統(tǒng)一歸到風寒、風熱這么膚淺，病人已經(jīng)內(nèi)在已經(jīng)有陰癥化現(xiàn)了，由于三陰之上，還有三陽不得潛降，然后一味的用寒涼藥，連西醫(yī)的抗生素說實在的都不如。
另外吧如果劃分為風寒的，就用一味的辛溫解表，不知道劃分為風寒的他內(nèi)在有陽明不降有濕熱時時刻刻他都會化熱，所以呢，太陽之里是少陰，太陽之鄰是陽明，陽明不降，當然了你太陰不解呢，外就有寒，你這個時候，用方你就要根據(jù)他種種不同的變化而來進行調配，而不是分簡單的風寒、風熱，為什么現(xiàn)在外邊有很多的小孩，然后得了長期感冒，得了什么哮喘，這都是，就是以前
三七生常說的一句話，西醫(yī)是憲兵隊，中醫(yī)是維持會，都來坑害老百姓。 講的就是說，我講的這個先天之陰陽的大氣，大家先理解一下，領會到了以后了就行，心念就說要靜定功夫，專一起來，你就能感受到陰陽的變化，任何一事一物的變動，你都能分清陰陽，這個是要感受的，不是我硬說，因為你思想不寧定，你要思想一寧定下來了，這個事物一來一往你馬上分判出來陰陽，對于事物的動靜都分判出來了，而進行類比，以至于你不用類比，自然而然的就知道了，這就是對陰陽的把握和感受，而不用腦子里另外還造一個陰陽。
那就是學問己經(jīng)學到外面去了，學問沒有去來有機的去利用起來，像我們古人荀子所說的話，君子之學為己，小人之學為人，就說君子之學呢，是為了修身養(yǎng)性，是為了更整理自己的思維，更加體利，更加就是說對自己的思想上的疑惑進行去破解，進行疑問去探討，是為了自己。
小人做學問呢，這里的小人，不是說是什么一般的壞人，小人就是他這個目光比較短淺，思維局量比較狹隘，這種人，他做學問，是為了別人，為了去干個好工作，為了去干個什么學科，當然這么說了，現(xiàn)在國內(nèi)這些做學問的人大部分呢都是小人了，真正是去為了個人的疑惑，為了去這個愛好，去自己搞的人少。
君子之學以美其身，小人之學以為禽贖，君子之學就是道潤身了，小人之學以為禽贖是什么意思呢，小人之學學好了以后，自己知識自己理解的好，自己對什么事情了解的比較清楚，自己就可以搞一些什么手腕陷井，去教育，或者是去那個什么，這個禽贖，禽就是禽獲的禽，贖呢就是說小牛贖，就是說對這些事情了解膚淺的人，君子之學是一入乎動靜，然后是整個體乎內(nèi)，顧護四肢，形乎動靜。是整個全身心去感受而學習。
小人之學呢，入乎耳，出乎口，什么意思呢，我們學習的不是耳朵聽了，腦子思維思維嘴就說出去，而是要用到實踐行動之中，用到說實事生活中的每一個角落，用到自己的生活之中每一點一滴實踐之中，這才叫君子之學。
用以前荀子所說的，耳口之間，不足七寸，何足以美七尺之軀！就說呢，我們這個學習呢一定要有這種體會，要身體力行，記得以前，哪個人作過一首詩來著，書上得來終覺淺，絕知此事要躬行，這個躬行是怎么躬行呢，不是你看病，你看病怎么躬行啊，大家可能想呢躬行就是看病，學醫(yī)躬行就是不斷看病，我給大家一說，有很多人開始行醫(yī)還行，越看病水平越倒退，每天就那么幾個方子，越用量越窄，越用方子越死，還不如剛開始讀書的時候思維寬廣一些。
這個躬行是每天進行思維的磨歷，每天看病的時候都是拿病人的狀態(tài)，整個病人的這種現(xiàn)象，跟自己內(nèi)心去進行碰撞，進行感知，進行去這種就是說取類比象，這樣才叫躬行。
下面再回過來講，再繼續(xù)講黃元御先生講的，黃元御先生講的陰陽是什么？就是后天的陰陽其實，這天地一生，我們就說氣交之中人也誕生了，這個時候積陽為天，積陰為地，陰陽輪轉，這個由于天地之氣的影響，我們產(chǎn)生出來人類的這種現(xiàn)象。
由于受到地氣上升的感應，我們?nèi)梭w呢，這個也由于雙足象地，然后陰氣由足心足三陰經(jīng)而上，由于受到天氣這種積陽為天的天氣感應，我們?nèi)栔畾馊缓笫窍聰�，在這個陰陽之中又分清濁，清陽濁陰，大家看到這兩點沒有，當然了有這兩點，進一步還分什么，有濁陽，既有清陽，當然了有濁陽，這個清陽跟濁陽的分別呢，他又要考慮到就是說這種后天的變化，因為往后天還要有中氣的這種化升，在上部的三陽之氣以斂降為順，是不是，不能斂降叫什么，這個就叫濁陽，濁陽上逆，再上就會有
發(fā)熱，就我們統(tǒng)稱的我講統(tǒng)稱的上火。陽明經(jīng)之氣上來了口干、善饑，然后太陽經(jīng)上來了要體表發(fā)熱惡寒，少陽經(jīng)上來了那個什么耳朵，眼睛目赤生瘡，這個等等，這個陽氣就叫濁陽，是相火上逆，大家知道這個名詞，這個不論他提什么清陽濁陽。
清陽是什么，清陽是陰中生陽，這個陽氣經(jīng)過木氣升達上來了，就叫清陽，這個什么叫濁陽呢，這個當降不得降就叫濁陽，還一點就是說內(nèi)經(jīng)講清氣在下則生飧泄，這個陰中之清陽本來要上升，上升不下來為則生濁氣，清氣在下則生飧泄，飧泄就是完谷不化啊，諸般水液澄徹清冷，皆屬于寒，這個時候也會非常清澈，這個是什么，這個是清陽在下，不能在這清陰了，這就是這個意思大家了解一下，這個陰不一定是濁的。
由于三陽不得潛降了以后，導致的三陰彌漫于上，這個時候他就叫濁陰，也可以在上不降叫濁陽，就說從寒化熱化不同的現(xiàn)象，我們就說給他起了這些名詞，意思都是一樣，濁氣不降。由陰出陽，這個陰氣上為陽，化生為清陽，這個時候晴空一片，稱什么，稱君火，君火是靈冥不昧，清陽上展這種現(xiàn)象，這種元氣呢，開而后合，三陽之氣下斂，這個時候我們稱什么，陽氣要歸根，在我們?nèi)梭w呢，是以水火而用事的，在天地之間是以陰陽用事的，就說乾坤，所以呢在我們?nèi)梭w這個在就說，你要想天地之間輪換的時候，你在講君相的時候，就不是那么回事，咱們我們?nèi)梭w是以水火用事，心火跟腎水，水火用事的話，在上則為君火，講究的靈冥不昧，就是講五神，神氣收斂以后，都是清靈不昧的。
取類比象，舉例子就是，君火就好像一個國家的領導人一樣，真正的高明的領導人，就說他是晴空一片的，他沒有任何就是缺陷，沒有任何雜思，你也不知道他在想啥，你也不知道他在干啥，這叫君火。君火是不干任何事情的，什么叫相火呢，相火就好像是宰相，六部九卿，各思其職，大家各干各的事情，這個從君火下潛，然后相火以位，百官各思其職，這種君火的力量下達，然后導致相火推動周身的各種氣化，各種功能，各種用，就叫相火。
君火只要一弱，只要一出現(xiàn)相火上線，這是什么意思呢，君火肯定弱了，朝廷里一有奸臣，各職能機關，不能夠干自己的事情，肯定是君火弱了，君火一弱，相火就會上現(xiàn)，就會上逆，這個時候呢，我們要壯君火，怎么壯，火神派這一路，這一律溫升往上，所以說我們臨床上看舌頭的時候，舌診，舌為心之苗，看舌診的話，不是說關鍵看黃呀、黑呀、白呀亂七八糟的，現(xiàn)在舌診，現(xiàn)在舌診對中醫(yī)的也是一種糟踏。
舌為心之苗，舌頭是什么，舌頭是紅色的，是這種淡紅色的，只要出現(xiàn)鮮紅、暗紅，各種各樣的顏色都是心火之弱，所謂邪之所湊其氣必虛，心火已弱這個時候，這個時候心火一弱，然后必須必須得要什么，必須及早溫化溫心火，你不管不管你是用清熱涼血還是清營，還是清什么，不管你是怎么清，心火上有瘀結，你中焦一定得固護住，你左邊木火一定得升達起來。
溫病學派很多醫(yī)家就搞不明白這個，又滋陰、又清熱、又解毒什么，到時候，心火的瘀結倒是打開了，也清開了，這個中土寒郁了，木郁水寒，最后導致就是說病人一派寒象，這是非常不好的，因為為什么，元氣一但衰退的話，外在藥物就像什么
姜桂附呀，溫起來的話，他是有限度的。
就和一個國家一樣，是不是，大力發(fā)電，本來就是說，本來人口就這么多，那個資源就這么多，你去搞建設、搞什么的話，不能過。所以說這種病人他一旦虛損下來，再要養(yǎng)他，本錢也虧了，所以說呢君相二火都是以斂降為順的，內(nèi)經(jīng)講了，蒼天者，清靜則志意治，什么意思，天明則日月不明，就是講這個天氣啊在上的陽氣啊，君相之火一定要以收斂為順，君火要是明于上，要是不能下達了，下面相火各自就會亂作一團。
所以這里面又講了，明暗相生，君火如果明了話，相火就會暗，為什么，就說君王什么都干得好，什么都躬親去干，這相火就不會干活了，然后只會聽話，只會拍馬屁，君火如果不去干這些事，只是收斂下來，相火各自為用的話，相火慢慢地運動起來了，這講了明暗相生，君火一定不能明于上。
這點兒用上我們養(yǎng)生來說，就說我們對每件事情，身體的每個感覺，對外在的事物都不要過于關注，過于的去辨別，而是就說關照籠罩就行了，整個收斂下來，然后自然而然地在打坐之中，就是這種狀態(tài)，君火潛降下來了，然后不去對外在的事物去那么關注了，不去明于上，而是收于內(nèi)，這個時候，全身的相火以位，這種陽氣收斂歸根，相火在全身的作用功能，作用慢慢就推動起來了。通過這種打坐，通過這種靜定的功夫，身體慢慢恢復，很多疾病可以得到解決，然后年老的人身體慢慢就會強壯起來。
現(xiàn)在來講講看看陰虛這段，陰虛這段，黃元御這用的湯頭是地魄湯，
半夏三錢，
甘草兩錢炙，
麥冬三錢，
芍藥三錢，
五味子一錢研。
五味子是有講究的，三錢不要用多，五味子甘溫，就說酸甘溫，酸味其實比較重一些，五味子的溫性也比較強一些，所以它就是說入肝經(jīng)、肝木，四氣里面寒熱溫涼，溫是屬于木的，就說這個五味子可以助肝木的生長，五味子不能多，多了以后燥，五味子太多了以后有溫燥之性，這個溫病學家，他們講得對這里就說很少。
再用我們中國古代的一些燥咳，
虛勞燥咳這種癆瘵，就像這些個
肺結核，五味子是常用藥，像孫思邈、孫真人經(jīng)常用這方子，經(jīng)常用這味藥，他用什么呀，五味子七枚，大家看，五味子七粒是多少，五味子七粒也就是也可能0.2～0.3g吧，相當小的量，五味子它就在上面輕輕的把肺氣一收，當然你看這個，溫病學派大家里講的一個就說，治上焦如羽非輕莫舉，入藥的時候你不要覺得五味子好像用了這么幾粒那起什么作用，恰恰不然，只要中土樞機還在，中土，胃為分經(jīng)之爐，你把所有東西都放進去，五味各從其性，這個五味子它入肺，入肺斂陰，放得少得話，它這個味道反而浮起來了，反而能入肺經(jīng)斂了，你要是放得多的話，它就沉滯了入于肝腎。
這個在于用藥上大家，就說關于這個輕重沉浮之間大家還需要慢慢去把握，這些東西呢，只有你學進去了，你感受進去了，不斷在用，在陰陽輕濁之間，去這種推納，去琢磨、去體會，自然會有感受，如果不然的話，這東西是沒有人講給你的，因為什么講給你也聽不懂，或者講給你了還害了你，叫你多了一個知識，你本來就雜亂不堪東西里面，又多了加劇，更加是障礙。
玄參三錢，
牡蠣三錢，大家看這個地魄湯，黃元御就說所有方子都講究立法，就是立足于中土，首先呢，陰虛，什么叫陰虛呢，陰虛就是元氣斂降不足了，我們這個中氣要回轉，怎么樣，要肺斂，陽明胃氣要降，肺胃之一路、膽胃這一方面降，所以說呢，從上面首先要降肺胃，還有膽氣，是不是，必要的時候，下面腑道不通的時候，大腸、小腸種種，膀胱氣化，這一點講了以后，是以金水之收藏全賴戌土之降，這個戌土的潛降呢？這個戌土的潛降呢講的是后天的，關于陰虛上，黃元御立法都是偏于后天的，為什么，他講的這個關鍵是中土斡旋，講有中土的話，有很多東西都講到后天去了，就說中土的這種斡旋的話，以脾胃為基礎，就是脾升胃降，這一點，講到這個先天呢他這里面也有，你看清氣之不陷者，陽噓于上也，濁氣之不逆者，陰吸于下也，五臟藏精啊，五臟能把神氣收回來，能把精氣斂固住，像我們古人講的，叫精滿不思yin，就說真正精氣充沛的人，他這個yin欲的念頭非常非常淡的，就沒有yin欲的這個念頭，一般人是達不到這種凝定的狀態(tài)。
像我們過去在fo家就說楞嚴經(jīng)里面說過一句話是什么，余于橫陳時, 味如嚼蠟。哎呀就說沒能怎么怎么樣那場景，好像這個關系不在這生理心理顧及和變化，不起任何，這個是精氣大回補的一個現(xiàn)象，所以說講到這里面，就是說，是怎么回事，黃元御先生講的金水之氣不斂降，是胃土不斂降，第二點呢，濁氣呢是陰氣吸于下，下面他陰虛氣不足他吸不住了，這也是就說陰虛不得潛降的一個關鍵。
大家看這個立法，甘草、半夏、麥冬、芍藥、是不是，甘草二錢炙，這個在臨床上呢，我建議就說如果治療上焦有虛火的，如果想要清虛火，甘草用生甘草，
炙甘草經(jīng)過火溫了以后偏走于左路，就說你看臨床上講究生甘草偏于清火，生甘草、炙甘草稍微有些差別，制半夏走得是陽明這一路，降胃氣，麥冬，麥冬可以降胃氣，芍藥、五味子可以斂肺，芍藥主要還是以降為主，降少陽火，少陽陽明之上，當然了，這個沒有外感了，你要是外感上三陽，這個時候，就要用點開降肺氣的藥，肺氣沒郁的上，
桔梗、
蘇葉之流，玄參，取金水相生，牡蠣、牡蠣有重鎮(zhèn)之性，也是秉水之精華。
它這里面講的這個陰虛啊，大家可以體會到，就是說跟我們往常學的這個大有不同的一點兒，它們沒有這些，什么二地啊、什么首烏啊、什么
山萸肉啊、什么等等，這些就是說，甚至于
玉竹知柏沒有這些，他用的這些不傷中土的藥，當然了在這個方子的基礎上，我們可不可以加上玉竹山萸，可以，黃元御先生在這里面塊缺了一個，沒寫這個，為什么，是因為當時就說整個對于這方面用藥用的有點太過，首先溫補派出來，見什么病不是六味就是八味，就是圍繞六味
地黃丸那幾味藥轉悠，本身中土就失治了。
熱傷肺氣不能化水則用
人參黃芪益氣生水，大家看，這點其實非常重要的，生黃芪、生曬參，要用生甘草，大家如果看過那個喻嘉言的一個《醫(yī)門法律》里面關于進退
黃連湯就知道了，進退黃連湯關于這個生熟藥之間的升降它有一個講究，到時候大家翻開相應的書看一看，治療腎衰的一個方子，若熱傷肺氣，不能化水則用人參、黃芪益氣生水，人參、黃芪是什么，本身人參、黃芪健脾肺，肺氣是降的，所以呢？人生、黃芪是主降，人參、黃芪是往下降的，因為人參、黃芪補的是氣，什么主氣，肺主氣，肺一沖上來，自然就要往下降的，當然有些人說，一吃人參黃芪就上火，就覺得人參、黃芪往上頂，不是的，這是因為這個病人陽明之路沒有打開，中焦寒濕，脾不能升、胃不能降，這個時候脾不能升、胃不能降的時候，中土你不加點
干姜茯苓這些個，
砂仁半夏這些把中土調化開了，你一點人參一進去了，燥氣肯定壅滯，參芪一進去肯定壅滯，這個時候你要再加上干姜、茯苓這些、砂仁、半夏，加進去，它就不會上火，總之虛不受補，當然了也有虛不受補，虛不受補那個什么陽氣不得運化，當然補不動了。
行，今天課就給大家講這些，主要講的是地魄湯，跟陰陽方面的，大家關于這個地魄湯呢，回去以后好好看看，包括我給大家說的這一點，就是理解理解，這些東西在臨床上見到病人的話，思索思索，應用應用，地魄湯是個巧妙的方子，學好了以后，可以填補溫病學派的一些那個弊病，而且把溫病學派學說拿過來，你一眼看透他們臨床之中那些用藥是怎么回事，這些醫(yī)案是怎么怎么個講究，拿來這黃元御學說里面一目了然，而且能看清楚他們的缺陷。
他們這個用藥，病人突然壞了，他們都不知道，他們覺得，哎喲！這個病情，怎么怎么樣，病情又反復了，看來這個陰氣還傷得透了，繼續(xù)用寒涼藥，這在那個吳鞠通醫(yī)案中有很多，中土沒有固護好。
當然了，這個學完了以后，再去看火神派諸書的觀點以后，再補充進去將會非常好，因為黃元御先生關于這個一元盈縮的這個觀點沒有出來，沒有提到顯要的位置上，大家參看這個鄭欽安先生的這個學說相互補益的話，就會充實一些，有些病人啊，就是陰虛、陽虛啊，陰虛、陽虛止在升降，如果一牽扯到元氣的虧虛的話，大部分病人都得大力溫陽回陽，這個時候就不是說在這個升降這個小法下功夫，就在一元真氣的盈縮上，就在元陽的虧虛上有個大的認識才行。
問：我怎么用黃芪下元更虛。
我不知道你下盤怎么個更虛法，但是這個黃芪確實呢是偏于走于上，因為它入于肺啊，對于一般的這個就說精氣虧虛下的病人，再加上平常又虛勞煩躁，你光用黃芪的話，不行，你這用黃芪，其它藥你用不用，是不是，你其它藥配合在地魄湯里一塊用，自然是益氣生水，光用
一味藥的話，它一味想下下不來，壅在上面肯定煩躁，上盛下虛。
問：燙傷的部位，附近出現(xiàn)兩條紅線。
我不知道這個怎么個紅法，因為我們在臨床講上，一般燙傷呢，燙是什么，這個我們就是說，千般災難不越三條，就我們?nèi)梭w受病呀，不論傳染病，千般災難不越三條，這個外感六氣，內(nèi)傷七情，從膚皮毛感受而入于六經(jīng)的，這是一種皮膚所傷，還有內(nèi)在五臟的本來就有瘀滯的外相感應的，這中風又是另外一種，然后第三種是房室、金刃、蟲獸等等一些創(chuàng)傷，這個燙傷是火熱之氣，就說這種火熱之性呢，然后是與人體相互感吸的話，它局部的營血肯定瘀滯在這，這個時候一般治燙傷我們都講究就是說，一方面就說清血涼血呀，然后是疏散，通行，出現(xiàn)兩條紅線，這兩條紅線就不好說，這兩條紅線是不是局部感熱的瘀結循經(jīng)產(chǎn)生的，這個熱氣循經(jīng)產(chǎn)生的這種紅線，不過這種病人呢一般是經(jīng)絡敏感型的容易出現(xiàn)，一般經(jīng)絡比較滯的這種不容易出現(xiàn)這種反應。
問：針灸如何入門？
針灸沒什么入門，針灸你得拿個針天天去扎，你扎多了以后，然后很多全都在講，你講針灸如何得氣，如何運針，如何那個什么，經(jīng)絡之間如何高下，以及得氣以后，如何判斷，得氣時候的虛實，如何補瀉，這個都是慢慢來的，你先透過第一步吧，行，今天就講到這里。
－－－－－－－－－－－本貼由網(wǎng)友健康使者整理完成初稿！
－－－－－－－－－－－您們辛苦了! 謝謝!四圣心源勞傷解陰虛部分什么時候帖出？
