主講人：王財(cái)貴教授
時(shí)間：2012年5月13日
地點(diǎn)：北京師範(fàn)大學(xué)敬文講堂
錄文者：
修訂：王財(cái)貴 2012年5月23日－5月27日
徐勇教授，各位教授，各位年輕的朋友：大家晚上好�。ㄕ坡�)
謝謝徐教授的引言，這個(gè)引言也很觸動(dòng)我的心靈，因?yàn)楦袅耸荒�，我又到這個(gè)地方來，其實(shí)我已經(jīng)忘了當(dāng)年的情景了。聽說我們這個(gè)演講廳也重新裝璜過，現(xiàn)在顯得很莊嚴(yán)、豪華。
剛才介紹過，十一年前的這一場演講，確實(shí)是很轟動(dòng)。這個(gè)題目就很轟動(dòng)。因?yàn)殇洺鰜硪葬�，有一位馮哲先生，就把這個(gè)演講題目叫做《一場演講
百年震憾》。據(jù)說看過這個(gè)演講的人，在還沒看之前，對(duì)這個(gè)題目頗有意見，說怎麼可能一場演講，可以有百年震憾。但看過以後，大部分人都是同意的。不過，今天晚上，我們的演講，才真的是“一場演講，百年震憾”。為什麼？因?yàn)橐郧澳菆鲅葜v是2001年所講的，而今年是2012年。2012年的一百年前，就是1912年。中華民族文化的衰敗，徹底的衰敗，就是從1912年國民黨手裡開始的。──我指出這一點(diǎn)也有一個(gè)用意，固然這也是實(shí)話，但是其中包含了一個(gè)用意，因?yàn)榻裉煳疫@個(gè)演講題目，這不是我定的，叫做《傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心靈成長》。據(jù)跟我聯(lián)絡(luò)的同學(xué)說，這個(gè)題目是經(jīng)過多次的改動(dòng)，為什麼呢？因?yàn)樵瓉硭麄儾恢烙檬颤N題目，報(bào)上去之後，不被同意，屢次修改，因?yàn)閾?jù)說現(xiàn)在是所謂的敏感時(shí)期，我又是敏感人物。我之所以為敏感，不是我自己患了敏感癥，而是別人對(duì)我有一些敏感。這個(gè)敏感主要來源是因?yàn)槲襾碜耘_(tái)灣。我聽說這樣之後，我就覺得百感交集。因?yàn)槲襾碜耘_(tái)灣，而又敏感，我認(rèn)為這是好事，為什麼？因?yàn)閾?jù)說二十幾年來，我們這裡就發(fā)起了一項(xiàng)策略，叫做“對(duì)臺(tái)灣統(tǒng)戰(zhàn)”。那我呢，沒有人對(duì)我“統(tǒng)戰(zhàn)”。沒有人對(duì)我“統(tǒng)”，我就來了；沒有人對(duì)我“戰(zhàn)”，我就和諧了。所以，應(yīng)該非常歡迎我才對(duì)。今天我能在這裡演講，我要表態(tài)一下，所以我強(qiáng)調(diào)說中華民族的文化是從1912年國民黨手裡開始敗壞的，或許可以讓大家高興一下。（眾笑，掌聲)不過，大家如果知道我講話背後的意思，你也不可以太高興。
這一百年是中國苦難的一百年。這個(gè)苦難，不止是我們現(xiàn)實(shí)上可以看到的苦難。最大的苦難是，我們張開眼睛，打開耳朵，所看不到，聽不到的，那一層深度的苦難。而我今天的演講呢，就是要解決這個(gè)苦難，所以今天的演講，是“演講一場，震憾百年”（掌聲)！為什麼可以這樣說呢？因?yàn)楹芨兄x這個(gè)題目，這個(gè)題目定來定去，定成這個(gè)樣子，讓我可以有很好的發(fā)揮，因?yàn)檫@個(gè)題目定成這個(gè)樣子，是定得不清不楚（眾笑)。這個(gè)“不清不楚”的意思，不是我們不知道它的意思，而是這個(gè)意思太籠統(tǒng)、寬泛，對(duì)一個(gè)很籠統(tǒng)、很寬泛的題目，正適合一個(gè)演講者發(fā)揮，所以我就可以左右逢源、上下其手、翻雲(yún)覆雨�？傊@個(gè)題目一定出來，就可以隨我怎麼講，就怎麼講。為什麼呢？因?yàn)檫@個(gè)題目確實(shí)包含廣大。
我要講之前，需要先把這個(gè)題目解釋一下。很可能當(dāng)我把題目解釋了以後，我的演講時(shí)間就到了。當(dāng)我還沒進(jìn)入主題的時(shí)候，已經(jīng)要結(jié)束演講了。要不信，大家等著瞧！我為什麼要這樣做呢？因?yàn)槲液芟朐賮砦覀儽睅煷�，再講！（掌聲)因?yàn)楸睅煷笫且粋�(gè)對(duì)於中國命運(yùn)有深遠(yuǎn)影響力的學(xué)校。其實(shí)我們國家只要把北師大辦好了，中國就有救了�。ㄕ坡�)
這一句話的另外一邊就是，北師大如果沒有辦好，中國就要滅亡！北師大的同學(xué)，加油！為什麼說這麼嚴(yán)重呢？我們今天的題目就要講這個(gè)問題。我說先解釋題目，這個(gè)題目分成幾個(gè)部分，第一個(gè)部分，叫做文化傳統(tǒng)，第二個(gè)部分叫做大學(xué)生，第三個(gè)部分，叫做心靈成長。如果還要附帶一個(gè)部分，叫做
“與”。我分四個(gè)部分來解釋這個(gè)題目。
首先，什麼叫做文化傳統(tǒng)？一般人認(rèn)為這還要講嗎？是的，還要講一講，要不然今天這個(gè)演講就沒有什麼可講了。因?yàn)榇蠹冶砻嫦露级�，這個(gè)題目誰不懂呢？所以我們要把這個(gè)題目解析得更清楚，才能顯出我們今天演講的意義來。我們首先就講什麼叫做“文化傳統(tǒng)”。這四個(gè)字又可以分成兩個(gè)詞語，一個(gè)叫做“文化”，一個(gè)叫做“傳統(tǒng)”。什麼叫做“文化”？“文化”這個(gè)詞語是一個(gè)簡稱，它的全稱是“人文教化”，而“人文教化”這個(gè)詞語的來源很早，早在《易經(jīng)》的《賁卦》的《彖傳》。《易經(jīng)》裡有一個(gè)卦叫做《賁卦》，“山火賁”，下卦是離卦，上卦是艮卦。離卦的象徵是火，艮卦的象徵是山，下離上艮，下火上山，就成了“山下有火”之象。從“山下有火”的象徵裡，古人看出一種意義，《彖傳》說，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下�！辟S卦，有剛有柔，他的爻有剛有柔，就是有陰爻有陽爻，最主要的是指，下卦是離卦，是陰卦，柔卦；上卦是艮卦，是陽卦，剛卦。所以從六爻的變化來講，有剛?cè)岬慕诲e(cuò)。從兩個(gè)卦體來講，它也是剛?cè)峤Y(jié)合。有剛有柔，就是有陰有陽，陰陽造化萬物。所以說“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也”，陰陽的和合，搭配而化生萬物，萬物各有它的特質(zhì)，有它的表現(xiàn)，這叫做“天文”。“天文”的意思可以用現(xiàn)代話說，是自然的表現(xiàn)，天地萬物都有他自然的表現(xiàn)。而其中呢再提出人，是“文明以止，人文也”。本來，所謂“文”，只有天文，而天“文”的表現(xiàn)非常的明顯，或者被人所感受到，叫做“明”，所以“文明”�！耙灾埂�，“止於至善”的“止”，文明於是就留存下來，或者文明就安住下來。安住在哪裡呢？當(dāng)然安住在人的心靈當(dāng)中。天地的文明安住在人心中，或者說人也是天地的萬物之一，人也有它從自然而來的文明，也安住在他心中。
安住在他心中是不是就只是停留在心中呢？不然，他也會(huì)有表現(xiàn)。所以既然萬物有表現(xiàn)，人也有表現(xiàn)。萬物的表現(xiàn)可能只是本能的表現(xiàn)，外在的表現(xiàn)，而人的表現(xiàn)呢？這個(gè)人文呢？他就有更深一層的意義。所以“文明以止”就表現(xiàn)的人的“文”。你看，“天文”是萬物的表現(xiàn)，另外還特別提出個(gè)“人文”，這兩個(gè)詞相對(duì)，可見人文的價(jià)值，人文的重要性可以跟天地萬物的存在並列。所以在這裡，人文就不是指人的外在的本能的表現(xiàn)，而是有一種深刻的不同於其他萬物的表現(xiàn)的那一面，這叫
“文明以止，人文也”。那麼人有些什麼表現(xiàn)會(huì)有這麼樣的高度價(jià)值，有這麼深刻，這麼值得我們?nèi)プ⒁饽�？彖傳接著說“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”假如我們?nèi)タ疾焯煳�，我們就可以考察出四季的變化，乃至萬物的變化。但是我們?nèi)绻坝^乎人文”，我們?nèi)绻タ疾烊宋哪兀烤涂梢浴盎商煜隆�。為什麼人文可以化成天下，因?yàn)檫@裡是講人的深度的心靈，也可以說人的本質(zhì)性，也可以說人的內(nèi)核價(jià)值的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生“化”的作用，為什麼可以產(chǎn)生“化”的作用？因?yàn)槿诵允且粯拥�，所以，真正人文的表現(xiàn)，真正從人的心靈本質(zhì)生發(fā)出來的表現(xiàn)，必定能夠感動(dòng)他人。這個(gè)感動(dòng)會(huì)是在時(shí)間中感動(dòng)，會(huì)是在空間中感動(dòng)。在空間中感動(dòng)，就是不論世界上任何地方的人，都會(huì)受到感動(dòng)；在時(shí)間中感動(dòng)，就是不論間隔多久，都可以永恆地感動(dòng)下去，這種感動(dòng)，叫做“化”。
叫做“化成天下”。天下是一個(gè)空間觀念，同時(shí)也可以是時(shí)間觀念。所以，他可以以一個(gè)人的表現(xiàn)，而能夠讓其他人也跟著變化，這個(gè)變化不是他用他自己的表現(xiàn)來領(lǐng)導(dǎo)，來宰制，乃是別人受他表現(xiàn)的感動(dòng)，他能夠跟這個(gè)表現(xiàn)互相契合、感通，而自己也表現(xiàn)了自己。所以古人表現(xiàn)了他的心靈，我們現(xiàn)代人也表現(xiàn)了我們的心靈。東方人表現(xiàn)了他的心靈，西方人表現(xiàn)了他的心靈。中國古人說，千古之上有聖人出焉，其心同也，其理同也；千古之下有聖人出焉，其心同也，其理同也；乃至於東海有有聖人出焉，其心同也，其理同也；西海有聖人出焉，其心同也，其理同也；南海，北海有聖人出焉，其心亦莫不同也，其理亦莫不同也。這樣，才足以說：“觀乎人文，以化成天下”。
而這個(gè)“化成”，會(huì)一代一代地傳承下去，只要天不變，地不變，道也不變，人性是永遠(yuǎn)不變的，只要人性不變，它就可以傳承。這個(gè)傳承就成為一個(gè)統(tǒng)緒，叫做“傳統(tǒng)”。所以如果不是人文，就沒有傳統(tǒng)，縱使有一時(shí)的影響，它不能夠成為永恆的傳統(tǒng)。縱使對(duì)少部分人有影響，它不能夠?qū)θ祟惗籍a(chǎn)生影響。所以，所謂傳統(tǒng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，從主體說，他根源於人性的深處；從它的作用說，他感通於所有的人類，乃至於上達(dá)天德，所謂“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，這樣子才足以成為文化的傳統(tǒng)。
我們現(xiàn)在知道，全世界各民族都可以說有他的文化傳統(tǒng)，只要可以稱得上文化傳統(tǒng)的，我們可以進(jìn)一步說，他們的智慧是有相當(dāng)?shù)某墒於鹊�，他們的傳統(tǒng)是還可以傳下去的，乃至於可以日漸擴(kuò)充，也就是可以成為一個(gè)大教。我們現(xiàn)在看世界的每一個(gè)大教，其中，必定有它深度的智慧，如果沒有智慧，縱使再用極高的權(quán)力去推動(dòng)，他都將在時(shí)空中煙消雲(yún)散。唯有從人性出發(fā)，這個(gè)“文明以止”的“人文”，他才可能成為傳統(tǒng)，而且永續(xù)不斷�？v使有人用很暴力的方式，發(fā)動(dòng)整個(gè)民族，想要斬?cái)嘁粋�(gè)可以成為傳統(tǒng)──而且已經(jīng)成為傳統(tǒng)，必將流傳千古的的這個(gè)傳統(tǒng)──想要斬?cái)嗨K將斬不斷。只要天不變，地不變，人性不變，道就不變，傳統(tǒng)永垂不朽！（掌聲)
每一個(gè)民族或許有他們文化的特色，也就是有他們各自的傳統(tǒng)，我們可以去考察，各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，“同”呢？“不同”呢？很多人都立刻反應(yīng)，當(dāng)然“不同”，要不然怎麼會(huì)說有各個(gè)民族的傳統(tǒng)呢？這是第一個(gè)看法。第二個(gè)看法，我們也可以說，它們“同”，怎麼“同”呢？從人性的根源這裡反省，它們都是從人性出發(fā)的，所以它們“同”。既然“同”，為什麼還會(huì)有不一樣的表現(xiàn)呢？因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)得還不夠完整。為什麼表現(xiàn)不夠完整呢？因?yàn)樗鼈兊母鶕?jù)不夠深刻。凡是根據(jù)人性而不夠深刻的，必定表現(xiàn)得不夠完整。雖然不夠深刻，不夠完整，它畢竟已經(jīng)相當(dāng)深刻，所以相當(dāng)完整，於是它就可以有相當(dāng)?shù)挠绊懥�，而產(chǎn)生相當(dāng)大的傳統(tǒng)。
但是，當(dāng)人類不同的傳統(tǒng)相遇的時(shí)候，請(qǐng)問，你怎麼看待這些不同的傳統(tǒng)？首先會(huì)說他不一樣，難道只是不一樣嗎？可以不可以進(jìn)一步說他可以一樣？雖然暫時(shí)不一樣，但是最終是可以一樣的？為什麼？因?yàn)橹灰四軌蚧貧w到“文明以止”這個(gè)人類的心靈清明的狀態(tài)，他必定能夠?qū)恫灰粯拥奈幕瘋鹘y(tǒng)做出公正的反省，而這個(gè)公正的反省，或許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，各個(gè)傳統(tǒng)各有所長。當(dāng)各有所長的兩個(gè)傳統(tǒng)在我們面前，請(qǐng)問我們怎麼辦？那不是很簡單嗎？各取其長嘛！進(jìn)一步，我們有沒有發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)，它們除了平列的不同之外，可以不可以有高下的不同。如果那不同是高下兩個(gè)層次的不同，你怎麼辦呢？當(dāng)然你要用高層涵蓋低層，或者是用高層提升低層。而不是以高層來壓迫低層，甚至來消滅低層。當(dāng)各方面的長處都?xì)w你所有，當(dāng)上下層的表現(xiàn)都一一貫穿的時(shí)候，終究到最後，人類應(yīng)當(dāng)只有一種文化，只有一個(gè)傳統(tǒng)，這是人類必須走的路。而這一百年來，是人類的大時(shí)代，因?yàn)闁|、西兩大文化在這一百年見面了，就擺在我們眼前。西方人是來不及注意這個(gè)問題，所謂來不及，西方文化這一百年正當(dāng)令，西方人驕傲得很，他們不會(huì)注意這個(gè)問題。而中國人本來是很容易去思考這個(gè)問題的，但是近一百年來的中國人愚昧得很，所以也沒有去注意這個(gè)問題。結(jié)果一百年之後，我們現(xiàn)在還要來講這個(gè)問題。什麼問題？──在這個(gè)大時(shí)代裡，我們要用什麼心態(tài)來面對(duì)人類的文化傳統(tǒng)。
有些人聽我說，人類應(yīng)該只有一個(gè)文化，只有一個(gè)傳統(tǒng)，心裡就很恐懼。這不是定於一尊嗎？我們現(xiàn)在不是要多元化嗎？自“五四”以來所要打倒的就是就是我這種心態(tài)，定於一尊。各位，我想請(qǐng)問你，你的心態(tài)是一元的呢？還是多元的？你是採取一元化的心態(tài)，還是二元化的心態(tài)來為學(xué)做人？我承認(rèn)，我是一元主義者。有些人就跟我抬杠，你不合現(xiàn)代精神，你這封建，你這愚腐，你這復(fù)古，你這什麼東西，罵我。我說好，你別罵我，我們先來談一談。請(qǐng)問你主張什麼？他說他主張多元論。我問他說，你主張多元論，你支持不支持一元論？他說當(dāng)然不支持一元論，多元怎麼又支持一元？我反對(duì)一元論。那請(qǐng)你問我，我是一元論的，你問我我支持不支持多元。我雖然是一元論，但我支持多元，請(qǐng)問，誰比較多元？（掌聲)這叫做深度的思考，一般人往往容易走向平面的思考。中國從五四運(yùn)動(dòng)以來，我們的年輕人被教導(dǎo)得幾乎只能做平面的思考。當(dāng)你只能夠做平面的思考的時(shí)候，你可以說我各取其長，平面思考也可以有這個(gè)結(jié)果啊。但是平面的思考很容易走向“五四”那種極端激進(jìn)的態(tài)度。剛才吃過飯，我跟徐教授還有趙教授等幾個(gè)人在一塊談天，趙教授就提到相關(guān)的問題，我在這裡順便也可以跟大家介紹一下這個(gè)問題。他說他看我的演講，看我對(duì)“五四”好象有意見。我說，不是有意見而已，我反對(duì)“五四”！不是反對(duì)而已，我是強(qiáng)烈地反對(duì)！一個(gè)人怎麼可以這樣激烈呢？我說你如果聽我演講，我確實(shí)言詞非常激昂慷慨。但是你如果平常跟我相處，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我是個(gè)溫文儒雅的人。因?yàn)樵谶@個(gè)嚴(yán)肅的場合，面對(duì)這多麼多好學(xué)的朋友，我們一定要說真誠的話。“五四”運(yùn)動(dòng)那些人，我稱他們?yōu)橛廾�，膚淺，無聊，變態(tài)！為什麼用這些這麼惡毒的詞語來說他們呢？本來我不想這樣說的，因?yàn)檫@些詞語是他們常用的，他們說話的特色是尖酸、刻薄。剛才我說我自己溫文儒雅，怎麼可以學(xué)他們的語氣詛咒他們呢？因?yàn)槲彝葱�！我為中華民族而痛心！本來中華民族這一百年不應(yīng)該這樣發(fā)展的，是他們引導(dǎo)我們整個(gè)民族這樣發(fā)展。怎麼發(fā)展呢？我們不談別的，他們是文化人，口口聲聲文化改造，我們就談近百年中華民放文化的發(fā)展：
東西文化相見了，這是千古以來的盛事。因?yàn)橐郧敖煌]有這麼方便，各自發(fā)展自己的心靈，有自己的文化表現(xiàn)，有自己的人文傳統(tǒng)。相見了以後，“五四”時(shí)代這一批知識(shí)份子，也相當(dāng)有學(xué)問，相當(dāng)有眼光，他們告訴我們第一句話，“西方文化是有價(jià)值的”。各位，這一句話你承認(rèn)嗎？你一定要承認(rèn)。然後接下去，“凡是有價(jià)值的文化，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)”。了不起！“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“見賢思齊焉”，孔門之徒也，我非常地讚歎。第三句話他們說，“但是中國文化跟西方文化是不同的”，這一句話也是真理。第四句話說，“凡是不同的文化，一定是冰炭不容，你死我活”。所以回歸到第一句話，“西方文化是有價(jià)值的文化，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方文化”。於是，就產(chǎn)生一個(gè)結(jié)論，“既然我們要學(xué)習(xí)西方文化，就一定要打倒中國文化，你非打倒中國文化，你就不能學(xué)習(xí)西方文化”。這個(gè)結(jié)論用四個(gè)字表現(xiàn)出來，叫做“全盤西化”。大家都聽過“全盤西化”這四個(gè)字，但是很少人能知道這四個(gè)字怎麼推演出來的。他們有愛國心，他們愛國心切，但是，心靈非常的膚淺、愚昧，居然推出這樣的結(jié)論。當(dāng)時(shí)也有有識(shí)之士就問胡適之說，你們怎麼可以主張讓中國的文化全盤西化？胡適之一聽，也感覺到好象不大對(duì)勁，馬上出來解釋，他說我的“全盤西化”的意思是“全盤世界化”。了不起！國際化，地球村，在一九一九年的時(shí)候，胡適之就這樣說了，不是了不起嗎？現(xiàn)在我們也動(dòng)不動(dòng)就說我們要國際化，包括臺(tái)灣的學(xué)者都是這樣講。我請(qǐng)問諸位，什麼叫做“全盤世界化”？什麼叫做“國際化”？我們真的“世界化”了嗎？我們真的“國際化”了嗎？你拿出地球儀來看，其中有一個(gè)地方叫做中國，請(qǐng)問中國算不算國際的一份子，你什麼叫國際化？你沒有自己怎麼國際化？所以這是欺人之談，我們就被他們欺騙了將近一百年。當(dāng)然啦，我們北師大的同學(xué)都是仁人志士，大家不會(huì)被他們所騙。不過你是不是真的不會(huì)被他們所騙，自己心裡要反省反省。
光一點(diǎn)就可以作為評(píng)判，你有沒有被他們所騙？我問你，請(qǐng)問你讀過幾本中國書？什麼叫中國書？不是我讀過于丹的《論語心得》就叫做中國書。這本書非常好，了不起，對(duì)中華文化復(fù)興有莫大的貢獻(xiàn)，我非常敬佩你們的于丹老師。讀這種書也很好，開券有益。但是，我所說的中國書，是能夠代表中國的文化傳統(tǒng)的這些書，尤其是這些文化精華的書，說白了，就是經(jīng)、史、子、集。請(qǐng)問，讀過幾本？現(xiàn)在的大學(xué)生，依照我所知道的，至少在臺(tái)灣，所謂中國文化沒有被暴力所摧殘的情況下，臺(tái)灣的大學(xué)生也不能讀經(jīng)史子集。不是有讀幾本沒讀幾本而已啊，是連讀都不能讀，連讀書的能力都沒有。整個(gè)中國十幾億人口，幾乎都不能讀中國書，請(qǐng)問，你如何世界化？所以，我們對(duì)於所謂的文化傳統(tǒng)，先不講那麼高的境界，說：全世界的文化將歸於一個(gè)傳統(tǒng)，就是從人性出發(fā)，包含廣大，無限深遠(yuǎn)，總體的一個(gè)文化表現(xiàn)，這叫做將來的世界文化傳統(tǒng)。我們先從眼前的現(xiàn)實(shí)說，剛才說西方人來不及去凝聚，去鑄造，去創(chuàng)作這種文化傳統(tǒng)，這個(gè)責(zé)任在中國人身上，為什麼？因?yàn)槔蠈?shí)說來，西方人的文化是比較容易瞭解的，比較容易吸收的。至少西方人的書都寫得非常明白，你跟著他一步一步去走你就走到他的位置了。而中國人，中國的文化傳統(tǒng)，中國的智慧，是不容易瞭解的，因?yàn)樗皇抢斫獾膯栴}，他是屬於領(lǐng)悟的問題。尤其中國的書，寫得是糊裡糊塗的，你讀起來是雲(yún)裡霧裡的，連中國人都讀成這個(gè)樣子了，西方人還能夠讀中國的書嗎？能夠瞭解中國的文化嗎？能夠瞭解中國的智慧嗎？尤其歷史的原因造成，西方人看不起中國，而中國人崇拜西方人，所以，當(dāng)今我們對(duì)於文化傳統(tǒng)，所應(yīng)該立下一個(gè)心願(yuàn)是，我們中國人自己要繼承自己的文化傳統(tǒng)，再來就是，我們要面對(duì)西方傳統(tǒng)，我們要好好吸收他們的傳統(tǒng)。要凝聚，要重鑄新的人類文化傳統(tǒng)，這是中國人的天職，不可以靠其他的民族。
那麼我們不是很努力的學(xué)習(xí)西方了嗎？不是也“全盤西化”了嗎？我們已經(jīng)在各種課程中，各個(gè)教育機(jī)構(gòu)中一直努力地學(xué)習(xí)西方文化，難道我們沒有學(xué)好嗎？各位，我們學(xué)好了嗎？我認(rèn)為並沒有學(xué)好。為什麼我們沒有學(xué)好呢？難道西方文化有那麼難學(xué)嗎？剛才說過西方文化是很容易學(xué)的，你一步一步跟著走就學(xué)到了。那為什麼我們學(xué)不到呢？這個(gè)跟北師大是有關(guān)係的，是北師大的罪過��！因?yàn)槲覀兊慕逃�，並沒有養(yǎng)成一個(gè)中國人去吸收西方文化的正確的心態(tài)，心態(tài)不對(duì)，你就沒有能力。近一百年來，我們用什麼心態(tài)去吸收西方文化呢，我們大概專注在他的成就的表面，那些枝微末節(jié)的模仿，我們很少去想他是怎麼成就的，甚至用教育的手段，去妨礙國民吸收消化西方學(xué)問的能力。我舉個(gè)例子說，大家都知道西方的學(xué)問，科學(xué)與民主──“五四”時(shí)代講對(duì)了──而民主其實(shí)也是科學(xué)的應(yīng)用，所以西方文化的基本學(xué)問在科學(xué)，而科學(xué)的基本的學(xué)問在數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的背後是邏輯。邏輯不能自我表現(xiàn)，靠數(shù)學(xué)表現(xiàn)，所以在科學(xué)教育中，數(shù)學(xué)是很重要的一門功課。如果一個(gè)民族數(shù)學(xué)沒有學(xué)好，他就很難出科學(xué)家，整個(gè)國民科學(xué)競爭就不夠。那我們怎麼教數(shù)學(xué)的？西方是按照人類學(xué)數(shù)學(xué)的規(guī)則去教他們的國民學(xué)數(shù)學(xué)，所以他們數(shù)學(xué)學(xué)得相當(dāng)好，至少是按照了數(shù)學(xué)的教學(xué)規(guī)做數(shù)學(xué)的教學(xué)，已經(jīng)盡其可能地把數(shù)學(xué)學(xué)好了。那我們中國不是要“全盤西化”嗎？教育不是都要學(xué)西方嗎？而且數(shù)學(xué)這麼明白的學(xué)問，你只要抄就好了。我們連抄都沒有抄好，所以我們的數(shù)學(xué)教育一直落後於西方。這一點(diǎn)大家一定會(huì)奇怪，我們的數(shù)學(xué)教育怎麼會(huì)落後呢？我們每一次的中學(xué)生啊，甚至小學(xué)生啊，去比賽，奧數(shù)都拿第一名啊，我們怎麼會(huì)輸給他們？各位，數(shù)學(xué)教育的成功，是要讓國民具備思考的能力，思考的興趣，至於他有沒有思考出結(jié)果，這不是我們教育的主要目的。所以西方人怎麼教數(shù)學(xué)？他按照人類學(xué)數(shù)學(xué)的規(guī)則，這也是一種文化表現(xiàn)啊，也是“文明以止”啊。人有他的學(xué)數(shù)學(xué)的本性，從學(xué)數(shù)學(xué)的本性開出數(shù)學(xué)的課程，讓人類在數(shù)學(xué)和思考的能力上有所成就，而成為一個(gè)傳統(tǒng)，因?yàn)槊恳粋�(gè)人都具備有邏輯的基本能力，他就可能會(huì)有數(shù)學(xué)的能力，所以數(shù)學(xué)不是誰強(qiáng)迫你要學(xué)的，而是本來人性應(yīng)該開發(fā)出來的能力。西方人的數(shù)學(xué)科學(xué)，也是一種文化傳統(tǒng)，我們既然口口聲聲喊著要學(xué)西方，不是先要把數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)好來嗎？而我們是怎麼學(xué)數(shù)學(xué)的？
人類在學(xué)數(shù)學(xué)這個(gè)功課上他是有歷程的，什麼歷程？德國人表現(xiàn)得最好！我有一次去德國，聽華僑們說他們的孩子在德國上小學(xué)，一年級(jí)到四年級(jí)，是沒有數(shù)學(xué)課本的，這句話很震憾我。為什麼沒有數(shù)學(xué)課本，因?yàn)橐荒昙?jí)到四年級(jí)，他的思考力還太簡陋，他的思考力還沒有發(fā)達(dá)起來嘛，你幹嘛讓他學(xué)思考的學(xué)問呢？遊戲就好了嘛。那他們五六年級(jí)的數(shù)學(xué)呢，就是我們小學(xué)一二年級(jí)的數(shù)學(xué)嘛。所以，所有華僑孩子在德國學(xué)校，都是數(shù)學(xué)高手。其實(shí)，在國內(nèi)，所有中國的學(xué)生，比起全世界的科學(xué)先進(jìn)國家，都是數(shù)學(xué)高手。不過，可憐的是：經(jīng)過了一百年，乃至於再給你三百年、五百年，你的科學(xué)還是落於人後，這種數(shù)學(xué)高手有意義嗎？所以各位，光數(shù)學(xué)這一點(diǎn)，我們的教育就沒有學(xué)好，光數(shù)學(xué)這一點(diǎn)，我們就不可能好好地吸收西方的文化，就不可能產(chǎn)生科學(xué)人才。要怎麼讓我們國民的數(shù)學(xué)能力好起來，讓我們國家可以出科學(xué)人才，解決錢學(xué)森之問呢？很簡單，小學(xué)的數(shù)學(xué)一律廢止！初中開始學(xué)“2+2=4”，二三十年之後，中國一定成為科學(xué)國家，必定大出科學(xué)家。（掌聲)
你看，數(shù)學(xué)是有關(guān)於我們?nèi)祟惖乃伎嫉模祟惖乃伎际窃谖覀冾^腦裡面，據(jù)說是一些訊息的交換，然後呢，得出一個(gè)答案，所以我們?nèi)祟悶槭颤N懂得數(shù)學(xué)，這是不可思議的事，而他就懂了，而這個(gè)懂呢不懂呢，跟每一個(gè)人內(nèi)在的心靈能力，或者說他的頭腦能力，是有絕對(duì)關(guān)係的。現(xiàn)在一個(gè)班級(jí)五十個(gè)孩子，這五十個(gè)孩子，有的是老師還沒教他就會(huì)了，有的是老師教一下他也會(huì)了，有的是老師教了他還是不會(huì)。但是，這五十個(gè)孩子既然是在同一班，他就要學(xué)一樣的數(shù)學(xué)，不是這一班而已，是全校，全國，只要你是這個(gè)年紀(jì)，你在這個(gè)年級(jí)，你要學(xué)同樣的數(shù)學(xué)。各位，這合理嗎？大家都知道不合理，那我們這樣教數(shù)學(xué)教幾年了？教一百年了，我們還要這樣子教育下去嗎？所以各位，我不知道你考上北師大，可能你的數(shù)學(xué)考得分?jǐn)?shù)不錯(cuò)，我不知道你現(xiàn)在，現(xiàn)在如果你不是數(shù)學(xué)系，你還在算數(shù)學(xué)嗎？你還記得sin、cosin嗎？（眾笑)數(shù)學(xué)的教學(xué)法很簡單，它是屬於理解的學(xué)問，所以我們要按照理解力的發(fā)展來教，理解的發(fā)展人人不同，而隨著年齡都有他的發(fā)展，所以數(shù)學(xué)的教法一定由淺到深，它是一個(gè)結(jié)構(gòu)型的學(xué)問，前面這步懂了，後面那步才能夠繼續(xù)。每一個(gè)人，每一個(gè)當(dāng)下，他的立足點(diǎn)是不一樣的，所以數(shù)學(xué)是不可以一個(gè)班級(jí)教的。而且數(shù)學(xué)的懂一定要懂到心裡面去。懂到心裡面去，是誰來判斷呢？是他自己來判斷，不是老師來判斷，所以每一個(gè)人要做自己的數(shù)學(xué)，因此，數(shù)學(xué)是要給每一個(gè)人自己學(xué)的，不可以由老師教的。所以，我提議，我們以後禁止老師教我們的孩子數(shù)學(xué)，我們的科學(xué)才能夠救起來。要不然，我們的科學(xué)永遠(yuǎn)落後。落後的結(jié)果，就是仿冒、偽劣，這一定的。這是不能夠用法律就解決的問題，這是人類心靈的問題，你對(duì)於思考沒有敬意，你對(duì)於思考沒有自覺性，那就只好抄近路，只會(huì)跟著西方人走。我們學(xué)生的思考，或者是被逼迫的，不會(huì)的題目，非要做出來不可；或者是被擔(dān)誤了，你雖然會(huì)思考，不準(zhǔn)你思考。能夠考上北師大的同學(xué)，可能大部分人在小學(xué)的時(shí)候，你的思考是被擔(dān)誤了。也就是當(dāng)你三年級(jí)的時(shí)候，你已經(jīng)會(huì)算四年級(jí)五年級(jí)的數(shù)學(xué)了，但是老師就不準(zhǔn)你算。你如果是這樣長大的，我告訴你，你將來出去做老師的時(shí)候，你就不要再幹這種勾當(dāng)了。所以我說，中華民族之衰敗跟復(fù)興，關(guān)鍵就在我們北師大。就是這個(gè)意思。（掌聲)
我姑且舉這個(gè)例子。這也是文化的表現(xiàn)哪，這也是一個(gè)傳統(tǒng)啊，這也是從心靈出來啊，他跟中國文化的傳統(tǒng)或許不一樣，但是你要學(xué)習(xí)啊。你出於什麼樣的理由來學(xué)習(xí)？不是有人教給你功課，有人要考試，你才來學(xué)習(xí)，而是你自己心靈本來就是這樣需要的，因?yàn)椤拔拿饕灾�，人文也”。你假如小學(xué)、中學(xué)的時(shí)候，還不知道自己是不是需要，現(xiàn)在你是大學(xué)生了，尤其你是經(jīng)過反省以後，你將來怎麼樣面對(duì)那些還不知道自己需要不需要的下一代，你要好好的帶領(lǐng)他，以免我們的罪過一代一代地重複。所以從今天開始，我們整個(gè)國家要不一樣了。這個(gè)不一樣，就是因?yàn)槲覀冇胁灰粯拥谋睅煷罅恕Ｒ葬嵛覀兊慕逃龍雒婢筒灰粯�。因�(yàn)檫@些北師大聽過我演講出去的學(xué)生，數(shù)學(xué)課，免了；數(shù)學(xué)課本，丟了！（眾笑，掌聲)
跟數(shù)學(xué)分庭抗禮的另外一科也很重要了，就是語文。各位剛才不是說嘛？請(qǐng)問你能讀經(jīng)史子集嗎？不能。不能讀經(jīng)史子集，我給他一個(gè)判斷，就是他的中國語文程度不及格。你不要認(rèn)為你中考、高考的國文都考得很高分，這不算，這是假的，因?yàn)檫@是整個(gè)國家普遍語文程度低落的結(jié)果。每一個(gè)人要捫心自問，你的語文程度到達(dá)哪裡，連自己祖先的書都不能讀，你還敢說你有語文能力嗎？而你為什麼沒有語文能力，是你笨嗎？是你不用功嗎？不然，又是教育造成的，為什麼？因?yàn)槲覀儾话凑照Z文教育的規(guī)律來教我們的孩子語文。
什麼叫語文教育的規(guī)律？我們看一個(gè)孩子怎麼學(xué)講話的。一個(gè)孩子在有人講話的場合，他從零歲到到三歲，就會(huì)講他所聽到的那一種話。如果他的環(huán)境有兩三種的不同的語言，他就會(huì)講兩三種語言。文字的閱讀也是一樣。假如你教我們孩子讀白話文，讀到十三歲，這個(gè)人一輩子將很難有機(jī)會(huì)能夠養(yǎng)成讀經(jīng)史子集的能力。但是假如你用的教材是經(jīng)史子集，到十三歲，這一輩子，一定可以讀經(jīng)史子集，而且越讀能力越強(qiáng)，他讀文言文的能力就象讀白話文一樣。就象美國孩子講英語，中國孩子講漢語一樣。所以，在人類語文發(fā)展的關(guān)鍵期裡──十三歲之內(nèi)──你有什麼環(huán)境，你給他什麼教材，他就有什麼能力。現(xiàn)在我們的語文教育專家都說，一個(gè)孩子怎麼可能讀這些所謂的文言文，乃至於我提倡讀經(jīng)，怎麼可以讀這麼艱深的語文呢？我說為什麼不能讀？就好象有人問，你怎麼可以教我們兩歲的孩子講英語呢？我說為什麼不能教我們兩歲的孩子講英語呢？
在好多好多年前，有一次我?guī)Ш⒆由辖�，孩子是小學(xué)四五年級(jí)，他正在補(bǔ)習(xí)兒童英語。在街上，對(duì)面來了一個(gè)美國人，他也帶著一個(gè)小孩，那個(gè)小孩大概是幼稚園的三四歲的年紀(jì)，我孩子看著迎面來的那孩子，擦身一過，還轉(zhuǎn)過頭去看，他很驚訝地跟我說，“爸爸，那個(gè)小女孩好厲害喲，那麼小就會(huì)講英語耶。”（眾笑)
我們現(xiàn)在如果翻開歷史人物的傳記，比如說我去四川，曾經(jīng)去過杜甫草堂，杜甫草堂有圖畫介紹杜甫的生平。第一幅，就說杜甫在十一歲的時(shí)候，作了一篇所謂的《鸚鵡賦》，詩詞歌賦的賦，那文體是駢體的韻文——作賦來歌頌鸚鵡。我們推斷杜甫在十一歲的時(shí)候，不僅能夠讀文言文，他還能夠作文言文�，F(xiàn)在我們?nèi)绻麕е粋�(gè)初中生上街，杜甫的爸爸帶著杜甫迎面走來，杜甫正在跟他爸爸背誦他的《鸚鵡賦》。我們這個(gè)初中孩子說，“老爸，那個(gè)杜甫好厲害呃，他十一歲就會(huì)作賦呃。”（眾笑)是杜甫比你聰明嗎？比你用功嗎？告訴你，不然！古時(shí)候所有中國讀書人，都是如此！不是古人杜甫、李白、韓愈、柳宗元是如此，就是近代人也都如此。近代到什麼時(shí)代？近代到1912年以前。1912年以後的中國人就不能如此。為什麼？因?yàn)槲覀儚U掉了經(jīng)典的教育，進(jìn)一步廢掉了文言文的教育。為什麼廢掉它？因?yàn)槲逅臅r(shí)代的名流們說：孩子不懂。請(qǐng)問杜甫小時(shí)候懂嗎？當(dāng)然不懂。胡適之小時(shí)候懂嗎？當(dāng)然不懂。但是，他們的記憶力好，他們能夠誦讀，一個(gè)孩子誦讀之後，他就能夠把資料儲(chǔ)存，叫做記憶。儲(chǔ)存以後，在不知不覺中，我們的生命如果是活的，他就能夠醞釀，醞釀久了就隨著我們理解力的發(fā)達(dá)而成熟，到了我們需要用的時(shí)候，他就拿出來。所以，李白滿肚子所儲(chǔ)藏的都是學(xué)問的精華，叫做滿腹經(jīng)綸。等到他長大了，遇到人生有感慨的時(shí)候，尤其喝了酒，心情更加豪放，所以酒一斗，詩百篇。現(xiàn)在我們的年輕人，滿肚子都是草包，你酒兩斗看看，詩也沒有一首�。ū娦�)
所以各位，要救我們國家，救我們中華民族，一定要把小學(xué)語文課本全部廢掉�！叭繌U掉”的意思就是小學(xué)語文課本退出校園，我們老師不必用這麼多的心血來教小學(xué)語文課本。那小學(xué)課本是不是一無所用？有，當(dāng)然有一點(diǎn)好處。什麼好處？每本小學(xué)課本看三遍就可以了。用多久時(shí)間把小學(xué)課本看三遍？用一個(gè)小時(shí)。所以每一本小學(xué)課本看一個(gè)小時(shí)就可以丟掉了。這就可以救我們中華民族，為什麼？因?yàn)樗梢钥吹诙拘W(xué)課本，第三本小學(xué)課本……所以我建議我們的教育部，每天要發(fā)一部新的語文課本。（眾笑)六年以來，他可以讀最少兩千本語文課本。語文是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，語文的程度提升了，所有的功課就容易了，可以自己學(xué)了，學(xué)生輕鬆了，老師也輕鬆了。讀完兩千本語文課本的孩子，他到初中、高中的表現(xiàn)就不一樣，到了大學(xué)那更不一樣了。如果一天給他讀三本書，那麼六年就可以讀多少？他讀了將近一萬本書，那就愈加不一樣了。這只是語文課本哪，這只是白話文所記錄的，合乎一個(gè)孩子的理解能力的書籍呀，假如一本語文課本一個(gè)小時(shí)就讀完，而他還有剩下的時(shí)間，做什麼呢？他還要往高深的路上走，往高深的路上走不是現(xiàn)在就走上去，但現(xiàn)在要預(yù)備他往高深的路上去走的能力，奠定他的基礎(chǔ)，一輩子的基礎(chǔ)，一輩子的語文基礎(chǔ)。語文當(dāng)中就有文化，一輩子的文化基礎(chǔ)。文化當(dāng)中假如是高度的著作，其中就有人類的智慧。所以奠定語文基礎(chǔ)就是奠定文化的基礎(chǔ)，奠定智慧的基礎(chǔ)。這樣子，我們所謂的文化才可以繼承下來�？梢岳^承下來，我們才可以傳下去，這叫做文化的傳承。要不然中華文化將在我們這一代斷絕。我們將對(duì)不起我們祖先，我們將對(duì)不起人性。──以上說的是所謂的“文化傳統(tǒng)”。
接下去講“大學(xué)生”。什麼叫做大學(xué)生？這還用說嗎，大學(xué)生就是來上大學(xué)的學(xué)生嘛。那什麼叫大學(xué)？大學(xué)就是university，就是幾個(gè)學(xué)院合成的一個(gè)學(xué)校嘛？那有人說不是，大學(xué)是年紀(jì)比較大的人來上的學(xué)校。其實(shí)，我們或許可以有比較帶文化內(nèi)涵的一個(gè)說法，什麼叫大學(xué)？依照中國古人對(duì)大學(xué)的解釋，大學(xué)者，大人之學(xué)也，那麼什麼叫大人之學(xué)？朱熹在《大學(xué)》這本書的序言這樣說，“人生八歲，則自王公以下，以及庶人之子弟，皆入小學(xué)”
，八歲入的學(xué)校叫小學(xué)，“教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射禦書數(shù)之文”，就是教他生活的規(guī)範(fàn)，以及學(xué)問的基本能力，這是所謂的基礎(chǔ)教育�！凹捌涫形鍤q”，到了十五歲的時(shí)候，“則自天子之元子、眾子，以及公、卿、大夫、元士之適子，以及庶人之俊秀者，皆入大學(xué)，而教之以誠意、正心、修己、治人之道”。這裡，朱熹講得很清楚，大學(xué)之所以為大，有兩個(gè)意義，第一個(gè)是年齡為大，比如說，八歲叫小學(xué)，十五歲以上就是大學(xué)；第二點(diǎn)，教育的內(nèi)容有所不同，有的是一般的日常生活以及一般的基礎(chǔ)知識(shí)，有的是有關(guān)於他心性修養(yǎng)以及治國平天下的學(xué)問。所謂心性修養(yǎng)，就是內(nèi)聖；所謂治國平天下，就是外王�？傊墙讨浴皟�(nèi)聖外王”之學(xué)，這叫大學(xué)。這是中國人對(duì)大學(xué)的本義。我們現(xiàn)在的大學(xué)呢？我們說現(xiàn)在的知識(shí)非常的豐富，我們分科非常的精密，我們雖然是一個(gè)大學(xué)生，但是我要學(xué)專業(yè)的知識(shí)。所以，現(xiàn)在的大學(xué)，我們可以稱他為高級(jí)職業(yè)訓(xùn)練所，是用來做職業(yè)訓(xùn)練的，我們哪管得到什麼內(nèi)聖外王之道！各位，我們可以想一個(gè)問題，一個(gè)有內(nèi)聖外王之道的人，難道他就沒有專業(yè)的知識(shí)嗎？他就不可以學(xué)專業(yè)知識(shí)嗎？我們再反頭過來說，我們現(xiàn)在有專業(yè)知識(shí)，我們同時(shí)也可以有內(nèi)聖外王之道，是嗎？請(qǐng)問，有內(nèi)聖外王之道的人比較容易有專業(yè)知識(shí)，還是有專業(yè)知識(shí)的人比較容易有內(nèi)聖外王之道？這就是一個(gè)教育制度在設(shè)計(jì)的時(shí)候，他原初的洞見，他原來就應(yīng)該有高遠(yuǎn)的見識(shí)，他原來就要知到教育的結(jié)果是什麼。假如整個(gè)教育制度在設(shè)計(jì)的時(shí)候沒有往這裡思考，必定造成教育的失敗。各位，你已經(jīng)是大學(xué)生了，至少你的年齡已經(jīng)是成人了，每一個(gè)成人都要為自己而負(fù)責(zé)了，你不可以再怪罪國家、社會(huì)、家庭、環(huán)境。聽說林肯當(dāng)美國總統(tǒng)的時(shí)候，有一次，他們?nèi)绷艘粋�(gè)部長，有人推薦某某人可以做部長。林肯說，不行。為什麼？他長得不好看。推薦的人就說：林肯先生，你不是一個(gè)很明理的人嗎？你為什麼以貌取人呢？林肯說：四十五歲以下的相貌是父母生的，四十五歲以上的相貌是他自己生的。他已經(jīng)四十五歲以上了，他還長得這麼難看，不用！各位，我很羨慕你還年輕，你都還有藉口，像我就不可以有藉口了。大家如果認(rèn)為我長得難看，那我真的是對(duì)不起我自己。不過很多人都說我長得還蠻好看的。（眾笑，掌聲)
自己生自己？這叫“變化氣質(zhì)”！什麼叫氣質(zhì)？氣者，陰陽二氣；質(zhì)者，形體。由陰陽二氣造化萬物而成就的各種不同的形體，叫做氣質(zhì)。所以氣質(zhì)一詞翻譯成白話，就是“天生的秉賦”。這個(gè)氣質(zhì)也可以從外表上說，也可以從內(nèi)在的心靈上說。從外表上說你的長相如何，這就是你的氣質(zhì)；從內(nèi)心說，說你的心靈，清明還是沉濁，這也是氣質(zhì)。每一個(gè)人的氣質(zhì)不一樣，所以，氣質(zhì)是一種很不公平的，但又是先天不得己的一個(gè)決定。天下任何的存在，不論無生物，動(dòng)物，或是植物，他們只能依照他的氣質(zhì)，有怎樣的氣質(zhì)，就有怎樣的命運(yùn)。我們?nèi)祟愐彩侨f物之一，往往有這樣的氣質(zhì)，我們也有這樣子的命運(yùn)。但是我曾經(jīng)在《曾國藩全集》裡，曾國藩的日記當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了一條記錄。他說，他看古《麻衣相法》──一種比較原始的版本的麻衣道士所傳的給人相命的方法，
相法中說，人的相貌是可變的，譬如人的面相是可變的，手相是可變的，而“唯骨相最難變”。摸骨相法聽說是最準(zhǔn)的，因?yàn)橐兓窍嗪茈y，也就是說你天生的命運(yùn)，就永遠(yuǎn)留存在你的骨相當(dāng)中。這好象是宿命論了對(duì)不對(duì)？但是這本書接下去說一句，“唯讀書可以變化骨相”，你看連骨相都可以變化了，你的手相當(dāng)然可以變化，你的臉相當(dāng)然可以變化，所以不但你長得怎麼樣你要自己負(fù)責(zé)，你的命運(yùn)也要自己負(fù)責(zé)�。ㄕ坡�)這就是古人所說的“腹有詩書氣自華”，
誠於中，形於外，和順積中，英華就發(fā)外。現(xiàn)在的大學(xué)生依照年齡看是十八歲以上，在法律上十八歲已經(jīng)成熟。在心理年齡看，十八歲也應(yīng)該成熟了。因?yàn)榭鬃邮鍤q就已經(jīng)成熟，什麼叫成熟？自己能夠掌握自己人生的方向，就叫做心靈成熟�！拔崾治宥领秾W(xué)”，孔子十五歲就志於學(xué)，這個(gè)“志於學(xué)”的“志”一定，他就三十而立，立在哪裡？立在“學(xué)”這條路上。四十而不惑，什麼不惑？他的學(xué)已經(jīng)學(xué)到不惑的地步，“五十而知天命”，這個(gè)學(xué)上通天德，五十而知天命。六十而耳順，他對(duì)於人間的一切的變化都能夠以他的學(xué)通達(dá)之，到七十而從心所欲，不愈矩，不過就是十五歲所立之志的完全示現(xiàn)�？鬃邮鍤q時(shí)所定的“學(xué)”，原來是自己生命的真實(shí)，乃至於是天地宇宙的真實(shí)，所以到完全示現(xiàn)時(shí)，動(dòng)靜語默，不管他動(dòng)，他靜，他講話，他沉默，都與天地若合符節(jié)，這叫作“從心所欲，不愈矩”。他怎麼能到從心所欲不逾矩的地步呢？就從十五歲就定的方向了。所以孔子的心靈十五歲就算成熟了，你已經(jīng)十八歲了，也應(yīng)該成熟成熟了。
所以大學(xué)生一個(gè)很重要的特質(zhì)，就是要自己決定自己的命運(yùn)。這個(gè)前提就是自己決定自己的人生方向，而你怎麼決定你的人生方向？自己了悟自己的人生態(tài)度，你的人生態(tài)度是什麼？你的人生方向在哪裡？其實(shí)用一句很簡單的話說，你到底這一輩子要做什麼呢？你為什麼要這樣做呢？如果這兩個(gè)問題沒有想通，你愧對(duì)大學(xué)生這三個(gè)字，你是不成熟的，還是非常幼稚、天真的一個(gè)孩子，當(dāng)然我們不是說我們就要老成，我們就要世故。不是如此。是從我們心靈中，發(fā)現(xiàn)我們?nèi)藨?yīng)該有的所以為人的本質(zhì)，而努力地去實(shí)現(xiàn)他，這就是大學(xué)生的本義啊，古人的話叫內(nèi)聖外王之道，因?yàn)榘烟斓厮械膶W(xué)問都?xì)w納在這兩方面，要麼就內(nèi)聖，要麼就外王。
我們所有的專業(yè)知識(shí)都放在外王這個(gè)層次當(dāng)中，因?yàn)橥馔醯乃悸诽嗔�，每一種思路都可以成就專門的學(xué)問。但是，他為什麼要有專門的學(xué)問呢？這個(gè)專門的學(xué)問對(duì)人生有什麼意義呢？乃至於對(duì)天地宇宙有什麼意義呢？假如你不這樣思考，你只是拿你的專業(yè)知識(shí)來混口飯吃，你是對(duì)不起這門學(xué)問的，也白白浪費(fèi)你的生命的整體性，你就變成一個(gè)混飯吃的酒囊飯袋，叫做行屍走肉！到最後，與草木同朽！
其實(shí)，我們只要求大學(xué)生以上的人這樣來過他的生活。大學(xué)生以下我們不好要求。因?yàn)榇髮W(xué)生就是所謂的高級(jí)知識(shí)份子，他受過長久的教育，他自己已經(jīng)到了青春時(shí)代的末期，他自己應(yīng)該曾經(jīng)反省過自己的生命，在反省你的生命的時(shí)候，你有沒有象孟子所說的，把握你的“平旦之氣”。你在早上剛起來很清明的時(shí)候，有沒有想過自己要過怎麼樣的生活？自己的生命要達(dá)到什麼樣的價(jià)值？如果沒有這個(gè)價(jià)值感，請(qǐng)問，我們的路往哪裡去？這個(gè)價(jià)值感不可以由外在條件來衡量。聽說有很多中國大學(xué)生，尤其在北京有三所非常有名的學(xué)校，一所他們學(xué)生很俊俏，一所他的學(xué)生很老成，一所他們的學(xué)生很貧窮。那麼，俊俏的學(xué)生跟老成的學(xué)生，有很多人從入學(xué)乃至還沒入學(xué)的時(shí)候，就打算到外國去，乃至於一輩子就留在國外，只有貧窮的這個(gè)大學(xué)的學(xué)生，孟子老早就說過了，“貧賤不能移”。（眾笑)各位，你是不是只好呆在國內(nèi)呢？你這不是很無奈嗎？我勸你，假如你以後還留在國內(nèi)，你不要用無奈的心留在國內(nèi)。人要問你，為什麼你不出國？我就是不出國，是我決定的──這才了不起！那假如我們問他們，你為什麼出國，他如果敢跟我說，我就是要出國，我決定的，這也了不起。我們再問，你為什麼決定？那不出國的人說，“人能弘道，非道弘人，道本就在天下，道在外國，也在中國，尤其在這個(gè)時(shí)代，我不需要到外國，我就可以瞭解外國，我就可以吸收他的精華，為我所用，所以我不需要出國。”而出國的人說，“人類的心靈有各種不同的表現(xiàn)，我要到那個(gè)地方，把他們那個(gè)表現(xiàn)的精華，帶回我們的國家，然後讓他的文化跟我們的文化融合在一起，創(chuàng)造一種更新的文化，來流傳給我們的下一代，來影響全世界。”了不起！都了不起！這叫“自我決定”啊，你憑什麼能夠自我決定？你要先了悟你為什麼學(xué)習(xí)？為什麼學(xué)習(xí)？因?yàn)槟愕娜诵�，而人性的�?nèi)涵有多少？你怎麼去完成你最大量的學(xué)習(xí)？開發(fā)你最大量的生命的精彩？假如你有自己的決定，你出國不出國都是一樣的，都是值得敬佩的。甚至你將來做什麼職務(wù)，都是一樣的，都是值得敬佩的。你所遇到的環(huán)境是富有的呢？貧窮的呢？是順利的呢？還是不順利的呢？都是值得敬佩的，你都是在誠誠懇懇地做人做你自己，你也都在那裡得到人生的意義�！吨杏埂匪^的，“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難”──你處在富貴的境遇裡，就在富貴中行你的道，你若素貧賤呢？在貧賤的環(huán)境中，就在貧賤中也可以行你的道，如果素夷狄，到夷狄的地方去，譬如你到美國這種夷狄的地方，你也在美國行你的道──不是行美國的道，是行你的道，但是你的道不見得就違反美國的道，因?yàn)槟阈械氖侨酥�。如果不幸處在患難的時(shí)候呢，你也在患難中行你的道。所以不管是富貴、貧賤、夷狄、患難，都是你生命表現(xiàn)的場所。假如你都以這樣真實(shí)的生命去面對(duì)你的人生，意義是等同的。這就是孟子所說的，“禹、稷、顏回，異地則皆然”。禹跟稷，禹是天子，稷是大臣，他們真的是治國平天下的聖王、賢臣。而顏回呢？“在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。孟子說禹稷顏回，異地，把他換個(gè)位置，“則皆然”，都一樣都做那該做的事。讓顏回去登上禹稷的地位，他也治國平天下，這是孔子跟我們保證的�？鬃釉�(jīng)對(duì)顏回說，“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫”。如果天下用我們兩個(gè)，我們都能夠行道於天下，如果不用呢？我們都能夠把道收藏於自己的生命當(dāng)中，安份守己。當(dāng)今天下，只有我跟你有這種本事。論語這一章後來被《三國演義》所本，寫出一段曹操與劉備《煮酒論英雄》的故事。曹操說，“當(dāng)今天下英雄，唯使君與操爾”。所以顏回他雖然居陋巷，但是，他的心量他的能耐是可以治國平天下的。而禹、稷呢？是在高位，當(dāng)他的環(huán)境變成陋巷的時(shí)候，禹、稷也可以“人不堪其憂，禹、稷不改其樂”。
如果你有這種“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難”的心胸，有這樣的雅量，就可以有永遠(yuǎn)的幸福，因?yàn)闆]有任何一種環(huán)境可以打敗你。所以，《中庸》再加一句，“是故，君子無入而不自得”，在任何一個(gè)地方都非常地自得，什麼叫自得？不是子孤芳自賞沾沾自喜的那個(gè)自得，而是自得自己心性之光明、磊落，充實(shí)、飽滿。（掌聲)
這種光明磊落、充實(shí)飽滿的一種自得的人生態(tài)度，不是事到臨頭臨時(shí)抱fo腳可以有的，是從你覺醒的那一天，你就要志於這個(gè)“學(xué)”，這個(gè)“學(xué)”包括為人之學(xué)以及你的為學(xué)之學(xué)，總之是你的整個(gè)生命內(nèi)涵的全體開發(fā)。你志於這個(gè)學(xué)，你的志一定，你的心就定下來了，所謂“知止而後有定”，“知止”那個(gè)“止”，就是“止於至善”的“止”。我們用剛才的話來說，全副生命的開發(fā)的這個(gè)總體目的作為你的人生的目的，你就知道這個(gè)止，一切依良知而行，一切依理而行，於是你的心就定下來了，“知止而後有定，定而後有靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，這叫做安身立命。
不要說等到將來你安身立命，可以在你的生命中產(chǎn)生效果，就是在現(xiàn)在，你在這個(gè)學(xué)校，你在這個(gè)系，你在這個(gè)班級(jí)，你住在這一個(gè)寢室裡面，你也應(yīng)該有你的安身立命之道。所以，道無處不在，當(dāng)下即是，每一個(gè)當(dāng)下都是你行道的時(shí)機(jī)，每一個(gè)地方都是你行道的場所。一個(gè)人如果沒有這種對(duì)自我生命的擔(dān)當(dāng)，他就不足以成為一個(gè)大學(xué)生。這是我對(duì)大學(xué)生的定義，也是對(duì)大學(xué)生期待。這不關(guān)乎你讀什麼科系，不關(guān)乎你是學(xué)人文科呢，還是學(xué)理工科；也不關(guān)乎你長得美呢長得醜；也不關(guān)乎你的家庭環(huán)境是富有還是貧窮，你以前過的生活是什麼樣的生活，你已經(jīng)養(yǎng)成什麼習(xí)慣，都不可以推脫掉你的責(zé)任，你就是當(dāng)下為自己負(fù)責(zé)，這叫作存在主義者所說的“存在”，要不然你就不存在。
以上說了大學(xué)生的意義。還有一個(gè)辭，叫做“心靈成長”，這就比較難說，為什麼？假如大學(xué)生沒有心靈了，他怎麼有心靈成長？所以這裡要先說大學(xué)生有心靈，那一個(gè)人怎麼會(huì)沒有心靈呢，只要是人不是就有心靈嗎？不然。莊子曾經(jīng)說，“哀莫大於心死”，一個(gè)人生命還沒死，心可能就已經(jīng)死了，這是人生最大的悲哀。心既然可以死，可見你的心靈不一定能夠成長，心靈已經(jīng)死了怎麼能夠成長呢？所以，我們第一步說，每一個(gè)人都有心靈，尤其在這個(gè)青春期，心靈是最活潑的。但是呢，這個(gè)心靈要能夠有成長的可能，心靈往哪裡成長呢？它要往自己的路上成長，心靈有自己的路，心靈的路跟物質(zhì)的路是不一樣的，心靈的路在哪裡呢？就是剛才所說的，“文明以止，人文也”。你要對(duì)於什麼叫做人的本性，人的內(nèi)在的需求，人的原初的運(yùn)化，從哪一個(gè)地方立下腳跟，這個(gè)願(yuàn)望是有方向性的，這個(gè)方向也就是說你如何一步一步地走下去，而達(dá)到你所期待的一個(gè)人生的境界。當(dāng)然，你要先有這個(gè)境界的洞見——就是你還沒有達(dá)到，你就看準(zhǔn)了那個(gè)境界——於是你就定下你的方向，這樣你才可以一步一步升高，這叫做成長。所以，心靈不一定能夠成長，心靈要先自我覺醒。而這個(gè)自我覺醒要能夠儘量地清澈，明白，你才有路可以走，你才可以步步地成長，要不然你就癱在一個(gè)地方，甚至是日漸沉淪，沒有成長的希望。那麼剛才所說的，既然你知道什麼叫文化傳統(tǒng)，你又是一個(gè)大學(xué)生，就保障了你的心靈一定能夠步步成長。而這樣說起來很空泛，“那我怎麼步步成長”？今天我想要推薦給大家，這個(gè)步步成長的確實(shí)的方法。
我們現(xiàn)在說的是心靈的成長，而心靈的成長，包括了所謂內(nèi)聖外王之道，內(nèi)聖就是自己的德性，對(duì)於自己的仁義、禮智之德，能夠逆回來，能夠體貼而能夠自我證實(shí)，你是有這個(gè)本性的，你是願(yuàn)意完成這個(gè)本性的，這叫內(nèi)聖。那什麼叫外王呢？這個(gè)本性不只是只在自己的心裡面，被你所自我欣賞，這個(gè)本性它自然的就會(huì)往外放，他就會(huì)想要實(shí)踐出來，而這個(gè)實(shí)踐是無窮無盡的實(shí)現(xiàn)，就是所謂的外王。外王是以內(nèi)聖為基礎(chǔ)，所以我們?nèi)绻非笪幕瘋鹘y(tǒng)，如果要完成我們大學(xué)生的自己的使命，我們就應(yīng)該先往內(nèi)聖而求。往內(nèi)聖而求，就是自己先要有這樣的體貼，這樣子的智慧的開展，而這種體貼跟智慧的開展，最好是由自己常常捫心自問，所謂“吾日三省吾身”。但是往往一個(gè)人不能夠有如此的清明，所以有一種方法可以幫助我們的清明，就是我們用清明的人的心靈來呼喚我們自己的心靈，來提醒我們的心靈．什麼叫做以心靈喚醒心靈。剛才不是說嘛，“千古之上有聖人出，其心同也，其理同也”，那我們現(xiàn)在就是“千古之下有聖人出，其心同也，其理同也”。所以，我們用千古之上的聖賢的心靈來啟發(fā)我們的心靈。而千古之上的聖賢的心靈在哪裡呢？聖賢已經(jīng)不在人間了，但是聖賢的心靈他還留存在人間，有他的影子，他的影子留存下來了。在哪裡呢？在所有的文獻(xiàn)記錄當(dāng)中。這些文獻(xiàn)記錄，因?yàn)樗浅鲮度祟惖谋拘�，所以它必然流傳千古，永垂不朽，這一種書，我們叫做“經(jīng)”，叫做經(jīng)典。
每一個(gè)民族都有他最深度的智慧表現(xiàn)，成為這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的核心，成為這個(gè)民族的寶藏，叫做這個(gè)民族的“經(jīng)”。每一個(gè)大教都有它核心的教導(dǎo)，這種教導(dǎo)稱為這種教的經(jīng)。甚至每一門學(xué)問都有他最重要的著作，就是這一門學(xué)問所謂的經(jīng)典之作。音樂有音樂的經(jīng)典之作，美術(shù)有美術(shù)的經(jīng)典之作。這是從藝術(shù)作品上說的經(jīng)典之作。而每門學(xué)問，譬如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)等，都有一些先行者，他們曾經(jīng)對(duì)這門學(xué)問有深度的思考，甚至從人性中發(fā)出來的一種智慧，放在這個(gè)學(xué)問當(dāng)中，在這門學(xué)問中起著高度的指引作用。這種指引是永恆的，後學(xué)者都要通過它，接受它的指導(dǎo)，這一種書就是該門學(xué)問的經(jīng)典之作。所以，所謂經(jīng)典，是任何一個(gè)民族，任何一個(gè)文化傳統(tǒng)，任何一門學(xué)問都有的著作。現(xiàn)在，我們把它收到一個(gè)最核心的地方，就是所謂“文化智慧”的經(jīng)典之作。而我們先從自己的文化經(jīng)典之作說起。
尤其是中華民族是一個(gè)了不起的民族，他真的有經(jīng)典之作，因?yàn)橛行┟褡迨菦]有高度的文化智慧的成就的，所以也就沒有所謂經(jīng)典的流傳。我們中華民族應(yīng)該感謝我們的祖先，我們有許多的文化經(jīng)典流傳下來。我們說“許多”其實(shí)也不很多，我們說“許多”是比較廣泛地說，凡是非常精深的著作都可以稱為經(jīng)典。但是，如果我們狹義地說，要能夠表現(xiàn)高度的人類智慧才叫做經(jīng)典之作的話，那一個(gè)民族的經(jīng)典之作也只有那幾部。我們假如想要借重它們來開發(fā)我們的心靈，來指引我們?nèi)松姆较�，我們就�?yīng)該直接面對(duì)這些經(jīng)典，接受它的呼喚。這個(gè)呼喚不是它來拉著我們前進(jìn)，不是我們被它牽著鼻子走，而是藉他的心靈來喚醒我們的心靈。所以，到最後，還是我自己心靈的自我覺醒。這種直面經(jīng)典接受呼喚的方法，我稱為“讀經(jīng)教育”。
本來，讀經(jīng)教育應(yīng)該在十三歲之前就要完成，就是在一個(gè)孩子還不知道難不難的時(shí)候，就把人間最難的學(xué)問全部教給他。──我用難不難可能會(huì)引起大家的誤會(huì)，我們應(yīng)該這樣說──一個(gè)孩子還不知道價(jià)值不價(jià)值，光明不光明，豐富不豐富的時(shí)候，我們就把人間最高的，光明、豐富的價(jià)值記錄放在他生命當(dāng)中，讓他一輩子去醞釀，去成熟。這樣做，是不是在強(qiáng)迫一個(gè)孩子？你說一個(gè)孩子還沒有長大，你怎麼可以用一些你自己認(rèn)為好的作品，來影響他一輩子呢？我們剛才不是說過了嗎？我們從最原初說起，說什麼叫做文化，什麼叫做傳統(tǒng)�，F(xiàn)在我們只是把文化傳統(tǒng)中的精華，這些文化傳統(tǒng)的精華，當(dāng)然是出於人性的，就是出於人類的原初的心，每個(gè)人的原初的心都是本自如此的。所以，如果真的是經(jīng)典之作，就不會(huì)宰製一個(gè)人，我們尊重它學(xué)習(xí)它，就不叫定於一尊，因?yàn)樽钺嵋仓挥羞@一尊，這一尊就是剛才所說的一元，這是超越的一元，這個(gè)超越的一元是不反對(duì)任何的低層次的多元的表現(xiàn)的，乃至於一元跟多元總合起來，成就一個(gè)完滿的人類學(xué)問。所以，我們只是把這種沒有特色偏見的，而只是最高指導(dǎo)原則的人生智慧教給他。
怎麼把人生最高的智慧教給一個(gè)孩子呢？只要他把經(jīng)典的文句念熟了，乃至於滾瓜爛熟，放在一個(gè)孩子的生命裡面，經(jīng)典就可以陪他一輩子──這一輩子就有聖賢來做他的老師，做他的朋友�，F(xiàn)在，你已經(jīng)錯(cuò)過十三歲了，用我的話來講，就是已經(jīng)沒救了，但是，中國古人有一句話說，“死馬可以當(dāng)活馬醫(yī)”，（笑聲)你不自己去醫(yī)一下，你也永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)。你說，那我現(xiàn)在錯(cuò)過了，我還要花多少時(shí)間我才能夠補(bǔ)救呢？不要問這個(gè)問題，為什麼？因?yàn)槟阕隽司陀行В悴蛔瞿憔陀肋h(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)。孟子曾經(jīng)舉過一個(gè)例子，他說，就好像“七年之病求三年之艾，茍為不蓄終身不得”。一個(gè)人患了七年的病，去看醫(yī)生，醫(yī)生說你這個(gè)病很重，要針灸，用什麼來灸？用艾草。艾草是越陳越有力道。象你這樣七年的重病，要用三年的舊艾草才能夠治好。病人說：我哪裡去拿三年的艾草呢？醫(yī)生說那你就從現(xiàn)在開始存嘛，三年之後你不是有三年的舊艾草嘛？我說我病得這麼重了還要叫我存三年？我哪等得到�。酷t(yī)生說：你如果不去存，你這一輩子都沒得救了。（掌聲)
所以，各位，“七年之病求三年之艾”，你就從今天開始存。我就設(shè)計(jì)出一個(gè)存艾草的簡便方法，介紹給各位。你如果能夠聽得進(jìn)去是你的福氣，你如果聽不進(jìn)去呢，十年二十年之後，你必定後悔莫及。所以凡是聽過我演講的人，他都留下深刻的印象，要麼他都聽進(jìn)去，滿心歡喜，要麼他就沒聽進(jìn)去，他就一輩子坎坷不安�；钤摚。ū娦Γ坡�)所以，聽我的演講你只有一條路走，就是聽我的話。其實(shí)不是聽我的話，是聽你自己的話，你看看是不是應(yīng)該這樣做，你就從功利的角度你也會(huì)這樣做。何況我們剛剛說過不可以從功利來看待你的人生，你的人生沒有這麼樣的卑賤，你是高貴的生命，你要依照一個(gè)高度的價(jià)值，乃至依照天地所給你的本性來過你的人生，而這個(gè)方法正可以開發(fā)你的本性。這個(gè)方法非常簡單，我稱為“論語一百”。什麼叫“論語”？剛才說中國有許多智慧之書流傳下來，成為中華文化的智慧傳統(tǒng)，而這些所謂的經(jīng)典之作，又有經(jīng)典中的經(jīng)典。我們要先從民族最高明的書讀起，以更有效地提升自己。因?yàn)楦呙鞯臅x會(huì)了，其他次等的書，就容易了。所以，讀書要從最高明的讀起──當(dāng)然，這是讀文化智慧之書的辦法。
讀數(shù)學(xué)，你不能從最高明的讀起，你要從最低度的讀起，兩種學(xué)問要兩種不同的態(tài)度。現(xiàn)在我們的教育，小學(xué)生所有的功課都是非常低度的開始，這是錯(cuò)誤的教育理念所造成的錯(cuò)誤的現(xiàn)象，這一百年來，我們國家的教育從教育哲學(xué)就開始錯(cuò)誤，所以這個(gè)國家教育的失敗，不是做做一般的教改所能挽救的。教改的首要觀念是：要分清人生有兩種學(xué)問。有些是要從低度的讀起，有些反而是要從高度的讀起。數(shù)學(xué)科學(xué)要從低度的讀起，語文和藝術(shù)鑑賞則要從高度的讀起。讀經(jīng)，當(dāng)然要從最高度的讀起，而《論語》，就是中華民族經(jīng)典中的經(jīng)典，所以，我建議一個(gè)中國人，要提升自己的語文能力，要領(lǐng)會(huì)民族文化的精髓，要安頓自己的身心性命，最好從《論語》讀起。那怎麼讀呢？很簡單，把《論語》書拿來，我建議，不要用選本，要用全本，因?yàn)槟阋呀?jīng)是大學(xué)生了，你還讀選本，如果被別人知道，會(huì)笑話你的。這個(gè)全本《論語》只不過是一萬三千七百多個(gè)字，堂堂中華民族最偉大的書，只不過是一萬多字，你就讀它全本吧。那怎麼開始呢？很簡單，翻開第一頁，從第一個(gè)字開始讀。第一個(gè)字叫“論”，第二個(gè)字叫“語”；讀完第一行，讀第二行，叫做“學(xué)而第一”；讀完“學(xué)而第一”，再讀第三行，叫做“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這樣讀下去。第一章讀完了，讀第二章，第二章讀完了，讀第三章，你說好了，我知道了。其實(shí)你還不知道，我還要交待一句：第一頁讀完了，務(wù)必翻開第二頁�？傊瑥默F(xiàn)在開始，立一個(gè)偉大的志願(yuàn)，就是要把《論語》從頭讀到尾，要讀它至少一遍。讀一遍要多久呢？依照一個(gè)很謙卑的人說，我都沒有什麼古文的能力了，大概要讀一個(gè)半小時(shí)。我就問你，你能不能挪出一個(gè)半小時(shí)的時(shí)間把《論語》讀一遍？作為一個(gè)中華民族之子孫，對(duì)於中華民族最偉大的作品，如果你連一遍都沒有讀過，將來到閻羅王那邊會(huì)很難交待！（掌聲)
讀一遍就夠了嗎？是的，讀一遍其實(shí)也就夠了。其實(shí)《論語》不需要讀一遍，《論語》號(hào)稱四百九十八章，哪裡需要讀四百九十八章？只要讀一章也就夠了。哪一章？說實(shí)話，哪一章都可以！你就讀第一章吧，“子曰，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”讀這一章就夠了。讀這一章真的夠嗎？不止是讀一章夠了，你讀一句話也就夠了，你讀“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這一句話就夠了。真的夠了嗎？那真的夠了�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”啊，你知道嗎？這還不夠嗎？（掌聲)
孔子號(hào)稱為聖人，他只不過有兩種能耐，一種叫做學(xué)而不厭，一種叫做誨人不倦�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”不是學(xué)而不厭嗎？那學(xué)而不厭的人不就是能夠誨人不倦嗎？一個(gè)學(xué)而厭的人他能夠當(dāng)我們北師大的好教授嗎？一個(gè)北師大的學(xué)生學(xué)而厭，他能夠?qū)砣ギ?dāng)一個(gè)好老師嗎？因?yàn)樗袃?nèi)聖必定開為外王，當(dāng)然學(xué)而時(shí)習(xí)之就夠了。所以，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，兩句，不要，一句就夠了，只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就夠了，為什麼？因?yàn)椤皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”一定會(huì)
“悅”嘛，孔子說“不亦說乎”，只是要你自己承認(rèn)會(huì)“悅”嘛，你為什麼還要讀“不亦悅乎”�。浚ㄕ坡�)那“學(xué)而時(shí)習(xí)之”五個(gè)字，也不要那麼多字呀，“學(xué)”一個(gè)字就好了，你如果好“學(xué)”，你不會(huì)“時(shí)習(xí)之”嗎？所以《論語》不要讀那麼多，把一萬三千多字都讀完；不要，讀一章就好；一章不要，讀一句就好；不要，讀一個(gè)字就好。你看，讀《論語》多簡單！
各位，這叫做智慧的學(xué)問哪！通體是智慧啊，整部書都是智慧啊，智慧就象地下水，你從哪裡挖一個(gè)井下去，挖到相當(dāng)深度，都會(huì)有地下水冒出來，而且全部的地下水就從那裡冒出來，多麼方便，多麼簡單�。ㄕ坡�)但是這種方法，讀一章，讀一個(gè)字的方法，一般人不能隨便用，（眾笑)就好象學(xué)fo的人不可以隨便去學(xué)禪宗，你沒有那個(gè)才華，你學(xué)禪宗恐怕學(xué)成野狐禪妄談禪啊，比不學(xué)還差，將來有你受不完的報(bào)應(yīng)。所以沒有高度的智慧不可以用高度的法門。讀《論語》讀一個(gè)字，你就真的能夠通徹整個(gè)《論語》的地下水嗎？能夠把孔子的生命，引到自己生命上來，讓你也變成一個(gè)聖賢的心靈嗎？如果不行，我奉勸你還是做做苦功，沒有功勞也有苦勞，怎麼做？讀一遍，在你的書的後面寫一個(gè)“一”，然後咬緊牙根，再讀它第二遍，寫一個(gè)豎，第三遍寫一個(gè)一橫，第四遍寫一個(gè)一豎，第五遍寫一個(gè)一橫，五遍剛好寫一個(gè)“正”字。五遍就夠了嗎？我看還不很夠，我建議讀它一百遍，多久可以讀它一百遍呢？我們剛才說讀第一遍一個(gè)半小時(shí)，其實(shí)你讀到二三十遍的時(shí)候就很順利，一個(gè)小時(shí)就可以讀完。讀到五六十遍的時(shí)候，四十分鐘可以讀完；讀到七八十遍的時(shí)候，三十分鐘可以讀完�？偲骄�，一遍一個(gè)小時(shí)，你用一百個(gè)小時(shí)把《論語》讀一百遍，《論語》就跟著你一、輩、子。（掌聲)
任何的讀書方法都沒有這麼高度的效果，我請(qǐng)問各位，你人生已經(jīng)花掉多少個(gè)一百個(gè)小時(shí)？你留下什麼？所以這一百個(gè)小時(shí)是很值得的，叫費(fèi)力少而受功多，真是教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)啊。讀它一百遍，但是，我要再特別吩咐一下，你才可以真的讀一百遍，就是你讀《論語》的時(shí)候千萬不可以看注解。你說《論語》這麼深怎麼可以不看注解呢？我告訴你，《論語》很難沒有錯(cuò)，但是呢，注解比原文更難。你不是怕難嗎？你看注解就讀不完了，有多少人讀一句《論語》就看一句注解，他讀完了嗎？他可能連半部論語都讀不完，讀兩頁就不讀了，因?yàn)殡y嘛。這種人有成就嗎？沒有！這叫好高鶩遠(yuǎn)！
所以各位，中華民族的教育洋化以來，我們都這樣教導(dǎo)我們的學(xué)生，說：你讀一句就要懂一句，這樣子的教學(xué)法到現(xiàn)在一百年，沒有培養(yǎng)出一個(gè)語文大師。因?yàn)槟憬虒W(xué)方法錯(cuò)了嘛。所以現(xiàn)在你不要認(rèn)為你的程度不夠。為什麼？你只管去讀他就好了，不要你瞭解。還有，你不認(rèn)識(shí)的字怎麼辦？不認(rèn)識(shí)的字沒有關(guān)係，有邊就讀邊，沒邊就讀中間。你如果問這樣讀讀錯(cuò)了怎麼辦？我告訴你不可能錯(cuò)，為什麼？什麼叫錯(cuò)？你自己都不知道錯(cuò)，只有別人才知道錯(cuò)嘛，在這個(gè)時(shí)代裡，別人程度跟你都差不多，他怎麼知道你錯(cuò)？所以不會(huì)錯(cuò)，你不要怕。你就怕人笑嘛。你不要怕，他不會(huì)笑你的，他不敢笑你，他也不知道要笑你。你如果又說，總是臥虎藏龍啊，我身邊如果有一個(gè)懂的人，他說我讀錯(cuò)了，我怎麼辦？我告訴你，最好！你真有福氣！以後你遇到不會(huì)的字就去問他，請(qǐng)問，這個(gè)字怎麼讀？兩三天后他看到你來了，趕快跑走。（眾笑)所以，讀書是很有趣的。你就這樣讀吧。你說，讀書不是要學(xué)以致用嗎？我連一句都不懂有什麼用？我說：你怎麼可以這樣講話呢？我就問你，你到底讀了沒有？你說我沒有讀啊。沒有讀你怎麼知道你懂不懂？你這不是睜眼說了瞎話嗎？我們中華民族一百年來就被胡適之騙了。胡適之責(zé)問中國人說，經(jīng)典那麼難，你懂嗎？你不懂怎麼敢去讀？經(jīng)典那麼難，你自己都不懂，你怎麼敢教你的孩子讀？於是他的結(jié)論是：我們現(xiàn)在不配讀經(jīng)。結(jié)果，一百年來中國人真的不讀經(jīng)了。結(jié)果呢，經(jīng)典還是那麼難，我們還是不懂。所以，胡適之的推論是錯(cuò)誤的。他說，因?yàn)槟悴欢�，所以就不可以讀。我想反頭過來跟他說，因?yàn)槲也欢�，所以我更要讀，看看以後會(huì)不會(huì)懂，如果我不懂就不讀，我就只好永遠(yuǎn)不懂。（掌聲)
你不要認(rèn)為胡適之真的很笨，他居然下了不懂經(jīng)所以不能讀經(jīng)的結(jié)論。我告訴你，胡適之聰明得很，他的用意就是要讓中國人忘了自己的文化，要讓中國人忘記自己的文化的方法，就是讓中國人不懂祖先的經(jīng)典。用什麼方法可以讓你不懂經(jīng)典呢？非常簡單，叫你不要去讀。叫你不要去讀，有人還是要去讀啊，他又設(shè)計(jì)另外一套方法，讓你連讀都不會(huì)讀！怎麼連讀都不會(huì)讀？從小，六歲開始進(jìn)學(xué)校就只教你白話文，讀到十三歲，在人的一生中語文學(xué)習(xí)的敏感期，硬是不給你學(xué)古人的文章，你這一輩子就不能讀經(jīng)了。不能讀經(jīng)有什麼效果？不能讀經(jīng)，中華文化從此斷絕，胡適之的心願(yuàn)就達(dá)成了！
所以各位，不要再被欺騙了。胡適之引用古人的詩句說，“雙眼自將秋水洗”，就是你的兩個(gè)眼睛要用秋水來洗。什麼叫“秋水”，照字面的意思，秋水就是秋天的水。因?yàn)橄奶斐Ｏ卤┯�，河裡、湖裡的水是污濁的，到了秋天的，所謂水落石出，水就清了，所以秋水就是清水。“雙眼自將秋水洗”，我們這雙眼要自己用清水洗一洗。後來我看《莊子》有一篇叫做《秋水》，“秋水時(shí)至，百川貫河，徑流之大，兩岸涯渚之間不辨牛馬”，就是秋天到了，發(fā)了大水，所有的小川的水都貫到大河裡面去，大河一下漲了，兩岸之間，從這裡看過去，是牛是馬，分辨不清楚，河面少說也有一兩公里。這叫秋水。我一時(shí)不明白想，秋天怎麼還有暴雨呢？怎麼秋水時(shí)至呢？哦，原來莊子是春秋時(shí)代人，用的是周曆。夏、商、周三代的曆法是不一樣的，夏曆是建寅，商曆是建丑，周曆是建子。所以，夏曆是以現(xiàn)在的一月為一月，商曆是以現(xiàn)在的十二月初為一月，周曆呢，是以現(xiàn)在的十一月為一月。所以周曆是以十一、十二、一月為春；二、三、四，為夏；五、六、七為秋，因此才會(huì)有“秋水時(shí)至”。這秋水就是大水，“雙眼自將秋水洗”，是說我們這雙眼睛要自己用很多水來洗。不論秋水是指清淨(jìng)的水，還是指很多的水，都是為了要把我們的雙眼洗得清明銳利。這樣才能“一生不受古人欺”，一輩子不會(huì)受古人的欺騙。這種為學(xué)態(tài)度，我們現(xiàn)在稱之為獨(dú)立思考的精神，這種精神，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)才對(duì)。現(xiàn)在我們?yōu)榱藞?bào)答胡適之的教導(dǎo)，我們接受胡適之對(duì)我們的警告之後，我們應(yīng)該這樣說：“雙眼自將秋水洗，一生不受胡適欺”。（掌聲)
所以你就讀經(jīng)吧。你不要煩惱你讀不懂，我告訴你，讀第一遍時(shí)，你就很懂，懂得很深，懂到心靈裡面去，乃至於讀、讀、讀、讀，有些時(shí)候，忽然間，若有所悟，天眼開啟，天光頓發(fā)，滿心喜悅，不知從何而來，這叫做“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。郭沫若同志曾說，“古人是好讀書，不求甚解，現(xiàn)在人是，不讀書，好求甚解”。怪了！你還不能甚解的時(shí)候，為什麼要求甚解呢？尤其讀智慧的書，更不可以求甚解，因?yàn)樗緵]有所謂甚解擺在那裡讓你去求。你讀智慧的書，應(yīng)該去琢磨，去體貼，去領(lǐng)悟，你不要去苦苦思索它到底講的什麼意思。你只要多讀，自然有自己的體會(huì)。你是要從一個(gè)若有若無的心情當(dāng)中，無為而不為，在那個(gè)情境中，恍然你與經(jīng)典融合在一起，這才是開啟智慧的消息。等到你讀完一百遍之後，你如果想要成為一個(gè)專家，你再去求瞭解，這個(gè)時(shí)候，你瞭解的過程就變成是非常愉快的事。因?yàn)�，你讀了一百遍了，對(duì)整部書的文句都很熟悉了，你已經(jīng)是半個(gè)專家的身份了，大部分的意思你早就自己瞭解了，一看到古人的注解，果然跟你想的一樣時(shí)，便會(huì)有古人先得我心的驚喜，而那些原來自己不懂或有誤解的文句，等到讀了古人的注，便會(huì)有茅塞頓開，有日進(jìn)千里的充實(shí)感。所以，這時(shí)讀注解，是令人喜悅的。
何況，所有真正高明的書，它其中主要的旨意，都會(huì)反復(fù)出現(xiàn)的。乃至於我們說《論語》的每一章都是同一個(gè)意思的重複出現(xiàn)。而最高明旨意，往往是用最淺近的語言來表達(dá)，所以，你不要煩惱經(jīng)典那麼難，你不瞭解�！扒裳粤钌r矣仁”，誰不瞭解呢？所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，誰不瞭解呢？所謂“君子喻于義，小人喻於利”，有什麼不瞭解呢？所謂“我欲仁，斯仁至矣”，有什麼不能瞭解的呢？這些都是非常重要的話。而這些重要的話都跟我們讀白話差不多。所以，文言本來離白話不遠(yuǎn)，是這一百年來，我們自己把自己嚇住了。從今起，不要再被欺騙了，你就自己勇敢地去讀看看，讀它一百遍吧！
我怕你的意志力不夠，為了保障你讀一百遍，請(qǐng)你立志開始讀論語時(shí)，去找兩個(gè)見證人，你說我今天開始要把《論語》讀一百遍，我每讀十遍，請(qǐng)你幫我在兩個(gè)“正”字下簽名。我告訴你，你可能無心中做了一件功德，因?yàn)樗麄冸m然沒有聽我演講，只聽你說要讀論語，他們兩個(gè)也說，我也要開始讀，那你們?nèi)齻�(gè)人就互相見證簽名，但是不要互相欺騙。（眾笑)
最後，還要再交待一下。當(dāng)你讀完《論語》一百遍以後，你若是女生，你想要交男朋友，你一定要問他，你有沒有讀過《論語》一百遍？讀過了，還有機(jī)會(huì)；沒讀過，免談。（笑聲，掌聲)男生要交女朋友也是如此。因?yàn)椋阕x一百遍的目的就是你要做一個(gè)君子。而一個(gè)女君子的理想對(duì)象是男君子，一個(gè)男君子的理想對(duì)象是女君子。孔子說，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，難養(yǎng)就是難以相處，男孩子請(qǐng)你注意了，你交女朋友，千萬不能交那個(gè)“難養(yǎng)的女子”。那你說，孔子怎麼這麼輕視女子？我告訴你，孔子說，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，女子已經(jīng)是被孔子說是“難養(yǎng)”了，而孔子還說了一種小人啊，小人當(dāng)然是指男子了，而照孔子看，所有的男子都是小人！所以，當(dāng)今天下，所有的女子、男子都很難養(yǎng)。為什麼？“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”嘛。你近之呢，他就拽起來；你遠(yuǎn)之呢，他就一哭二鬧三上吊。這一種人，你敢跟他在一起嗎？那什麼人才不會(huì)這樣難養(yǎng)，而變成“好養(yǎng)”呢？如果讀了論語一百，從此以後，女生不再是女子，男生不再是小人，不論是男是女，每個(gè)人自己非常的安定，有君子之德，光明磊落，己欲立，還想要立人，己欲達(dá)，還想要達(dá)人。所以，他是你可靠的，但是你不必靠他，你也是他的可靠，但他也不必靠你，兩個(gè)人都不必靠對(duì)方，而都是對(duì)方的可靠，這兩個(gè)人建立起來的家庭，豈不就是幸福之杯滿溢了嗎？（掌聲)
你有了君子之德，有了內(nèi)聖外王的嚮往，難道你的功課不會(huì)自我負(fù)責(zé)嗎？你的功課一定是進(jìn)步了。教授一定是喜歡教這種學(xué)生的，所以教授不再痛苦了。
現(xiàn)在當(dāng)教授的人是很痛苦的，因?yàn)閷W(xué)生都不好學(xué)了。如果學(xué)生能自覺了，能自己負(fù)責(zé)了，全校的師生不就生活在一個(gè)幸福的氛圍之下了嗎？而我們北師大的校園幸福了，就是全中華民族幸福的保障啊。（掌聲)
所以傳統(tǒng)文化沒有別的，不是因?yàn)槟莻鹘y(tǒng)是我們祖先的，所以我們要來復(fù)興傳統(tǒng)文化。譬如有人說我在提倡讀經(jīng)，我說不是，我是要追求教育的本質(zhì)。有人說，那你是教育專家？我說不是，我們的教育是應(yīng)該以繼承文化為我們的職志。那你是想要復(fù)興文化，你是大漢少文主義者？我說不是，我是要追求人性的本質(zhì)，維護(hù)人性的光輝。如果我們的傳統(tǒng)文化是發(fā)自人性的本質(zhì)，藏有人性的光輝，只要你是人，你就應(yīng)盡為人的職責(zé)，你就無所謂一定要去復(fù)興他，也無所謂一定要去打倒他，你只是要盡你的本份！更進(jìn)一步，你不要說我心靈應(yīng)該成長，為什麼應(yīng)該成長？我成長了讓人看得起，不是！你也不要說我現(xiàn)在是個(gè)大學(xué)生了，我要有所表現(xiàn)，我要努力用功努力表現(xiàn)來報(bào)答誰，或者要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，或者要報(bào)答老師的教導(dǎo)之恩，或者為了愛國，或者為了愛人類，都不是！孔子說，“古之學(xué)者為己”，你只是為你自己，盡你的本份！這是你心靈自己的本分！它本來就應(yīng)如此, 如此成長，否則，就對(duì)不起自己！所以，“傳統(tǒng)文化”，“大學(xué)生”跟“心靈成長”三位一體，三個(gè)詞語本來就是一個(gè)意思。所以我最初看到這個(gè)題目，就覺得很奇怪，這算個(gè)什麼題目？真的不知從何說起，所以只好在演講前先把這個(gè)題目解釋一番，現(xiàn)在我把題目解釋完了，以下要進(jìn)入主題──（掌聲)
大家鼓掌的意思就是說，時(shí)間已經(jīng)到了，拜託你，不要再講了。（先生笑，眾笑)其實(shí)我告訴你，我已經(jīng)把我的意思都講完了。（掌聲)剩下來，當(dāng)然還有許多的事情要做，這些事，就要交給你自己了。我的責(zé)任已經(jīng)盡了，剩下就是你的責(zé)任。希望我沒有讓你失望，請(qǐng)你也不要讓我失望。（掌聲)
好，再講一句，我知道時(shí)間到了。但我要調(diào)查一下，現(xiàn)在立志要把《論語》讀它一百遍的，請(qǐng)舉手�。ㄐβ�，六百人中約有五百人舉手。)，嚇，北師大的同學(xué)真有志氣，也可見我們今天的演講成功，謝謝各位�。ㄕ坡�)
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