【提要】中國(guó)自古以來(lái)就重視宮廷教育,明代又多有小皇帝,對(duì)少年天子的教育尤其重視。教育的目的是造就一代賢明君主,然而在高度集權(quán)的封建專(zhuān)制體制中,面對(duì)至高無(wú)上的皇權(quán)又往往失效,張居正對(duì)少年天子教育的失敗就是典型的一例。
張居正以神宗的老師和顧命大臣的聲望,熱切期待神宗成為一代圣主,對(duì)少年神宗的教育,嘔心瀝血。為了營(yíng)造宮廷的讀書(shū)氛圍,鼓勵(lì)小皇帝讀書(shū),讓宮女、太監(jiān)都接受經(jīng)書(shū)教育,使后宮無(wú)人不讀書(shū)。對(duì)神宗的起居日用、行事為人,更是關(guān)懷備至,循循善誘地進(jìn)行教導(dǎo)。他為小皇帝親自編寫(xiě)《帝鑒圖說(shuō)》。書(shū)中講了117個(gè)帝王故事,有81件“圣哲芳規(guī)”,記載圣明君主的嘉言美行;36件“狂愚覆轍”,闡述暴君的惡行劣跡。文字淺顯易懂,瑯瑯上口,一篇一個(gè)故事,配有插圖,文后附有解讀,生動(dòng)有趣,堪為一部?jī)?yōu)秀的帝王啟蒙讀物,后來(lái)遠(yuǎn)傳到日本,廣為流傳。
十一歲的神宗喜好書(shū)法,作為帝王這也受到限制,在張居正看來(lái):“帝王之學(xué),當(dāng)務(wù)其大。自堯舜至唐宋的賢明君主,都重視修德養(yǎng)性,治世安民,不追求一技一藝。漢成帝知音律,能吹簫作曲。梁武帝、陳后主、隋煬帝、宋徽宗、寧宗,都能文善書(shū),精通繪畫(huà),但都無(wú)能挽國(guó)家的亂亡。君主要以道德修養(yǎng)為重,豈能以一藝沾沾自喜!鄙褡趧倽M(mǎn)十四歲,張居正就把他爺爺嘉靖的242件文檔,交給他學(xué)習(xí)治理。不停地進(jìn)呈四書(shū)直解,進(jìn)呈大寶箴,進(jìn)呈皇陵碑,進(jìn)呈寶訓(xùn),進(jìn)呈御札,進(jìn)呈百官圖御屏等等,使一個(gè)少年背負(fù)這樣的重?fù)?dān),連書(shū)法的愛(ài)好也不能盡興。
此時(shí)的神宗對(duì)張居正甚為畏懼,背誦《論語(yǔ)》,偶有失誤,張居正說(shuō)一聲讀錯(cuò),神宗也會(huì)嚇得一跳。作為一個(gè)少年免不了愛(ài)好玩耍,可是神宗卻沒(méi)有這個(gè)幸運(yùn)。有一次,夜間跟隨太監(jiān)孫海到別宮游樂(lè),穿窄袖小衣,學(xué)著走馬持刀嬉戲,被李太后知道,罰了長(zhǎng)跪還不算,又寫(xiě)下罪己詔才作罷。還有一次偶爾在宮中唱戲,突聞?dòng)醒渤怯返暮呛袈,趕忙停下來(lái)說(shuō):“我畏御史!”
值得玩味的是,神宗對(duì)張居正由敬畏而生嫌隙,是在“帝漸長(zhǎng)”時(shí)發(fā)生的,這預(yù)示神宗隨著年齡的長(zhǎng)大,權(quán)力意識(shí)開(kāi)始蘇醒,他本是受萬(wàn)眾山呼萬(wàn)歲的皇帝,權(quán)力之大所向披靡,無(wú)所不能,也無(wú)所沒(méi)有。
對(duì)君主是自律還是他律,實(shí)際上是人治和法治的問(wèn)題,不論儒、法、道、fo的主張有多少差別,但都崇尚道德自律,張居正努力實(shí)踐帝王教育的結(jié)果得到的是失敗回報(bào)。他本是裕王府的講官,又是神宗的老師,為父子兩代君王授課,對(duì)小皇帝兼有老師和顧命的情誼。作為首輔又得到皇帝和太后的充分信賴(lài),這是他放手教育小皇帝的極好機(jī)會(huì)和條件。按理說(shuō),皇帝自小就受到他嚴(yán)格的教育和訓(xùn)練,本應(yīng)成長(zhǎng)為一名他所期望的圣主,事實(shí)上全都化為泡影,這一失敗,證明依靠道德自律來(lái)約束君主根本行不通,促使人們丟掉對(duì)君主自律的幻想。只有拋棄對(duì)自律的幻想,才能從自律以外的途徑,尋找限制君主的方案。黃宗羲、唐甄的抑制君權(quán),成為中國(guó)政治思想史上的飛躍,就在于突破傳統(tǒng)的道德制約說(shuō),提出以權(quán)力制約權(quán)力的新思路。雖然因?yàn)樯鐣?huì)條件的不成熟,這一思想沒(méi)有實(shí)踐的可能,可貴的是在中國(guó)終于出現(xiàn)了具有近代因素的新思想。張居正君主教育的失敗,是他君主觀念的破滅,這種破滅必然促發(fā)人們對(duì)君主專(zhuān)制的反思,所以這也可說(shuō)是抨擊君主專(zhuān)制主義思潮醞釀中的陣痛。
這種陣痛,是對(duì)帝王教育難以化解的艱難,不身處其境者,不足以理解這難點(diǎn)的發(fā)生和發(fā)展。張居正死后,神宗失去最后的顧忌,猶如脫韁的野馬,貪婪地掠奪社會(huì)的一切財(cái)富,甚至踢開(kāi)地方官府,派出太監(jiān)特使到各地征稅,把本該收歸戶(hù)部的稅金,納入皇帝的小金庫(kù),橫征暴斂,殺人奪產(chǎn),激起全國(guó)性的反對(duì)礦使稅監(jiān)的風(fēng)潮。因此清代學(xué)者趙翼在《二十二史札記》中說(shuō):“論者謂明之亡,不亡于崇禎,而亡于萬(wàn)歷云!边@禍害就起自神宗的瘋狂掠奪,自己搬起石頭砸向自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)。
反觀張居正的道德教育,真是莫大的諷刺!君主教育的徹底失敗,有力地證明,再優(yōu)越的教育條件,再?lài)?yán)格的自律要求,也無(wú)改于制度造就的帝王本性。張居正有清醒的君主觀念,卻醉心于君主教育,嘔心瀝血地想造就的圣主,竟成為一代暴君。連自身都保不了,又何從保民、保天下?超越自律,在他律中尋找制約君主的力量,才是唯一的出路,明清之際啟蒙思潮的興起,以抨擊君主專(zhuān)制主義為主題,就是最好的回應(yīng)。(作者為中國(guó)社科院近代史所研究員)
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