黃帝問曰∶余聞揆度奇恒,所指不同,用之奈何?岐伯對曰∶揆度者,度病之淺深也。奇恒者,言奇病也。請言道之至數(shù),五色脈變,揆度奇恒,道在于一。神轉(zhuǎn)不回,回則不轉(zhuǎn),乃失其機(jī)。至數(shù)之要,迫近以微。行奇恒之法,以太陰始。(見論治類十四。至數(shù)脈變以下數(shù)句,又見脈色十。)
上經(jīng)下經(jīng),揆度陰陽,奇恒五中,決以明堂,審于終始,可以橫行。(論治十八。)
奇恒之勢乃六十首,診合微之事,追陰陽之變,章五中之情,其中之論,取虛實(shí)之要,定五度之事,知此乃足以診。(脈色七。)
黃帝曰∶嗚乎遠(yuǎn)哉!天之道也,如迎浮云,若視深淵,視深淵尚可測,迎浮云莫知其極。(運(yùn)氣六。論治十八。)
天氣,清靜光明者也,藏德不止,故不下也。天明則日月不明,邪害空竅。(攝生五。)
夫自古通天者,生之本,本于陰陽。天地之間,六合之內(nèi),其氣九州九竅,五臟十二節(jié),皆通于天氣。其生五,其氣三,三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合則為九,九分為九野,九野為九藏,故形藏四,神藏五。(運(yùn)氣一。脈色五、疾病五俱略同。)
天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也。(藏象九。)
此人與天地相應(yīng)者也。(藏象十六。)
岐伯曰∶人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人。人能應(yīng)四時者,天地為之父母;知萬物者,謂之天子。天有陰陽,人有十二節(jié);天有寒暑,人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽之化者,不失四時;知十二節(jié)之理者,圣智不能欺也。(針刺九。)
天不足西北,左寒而右涼,地不滿東南,右熱而左溫,其故何也?岐伯曰∶陰陽之氣,高下之理,太少之異也。東南方,陽也,陽者其精降于下,故右熱而左溫。西北方,陰也,陰者其精奉于上,故左寒而右涼。是以地有高下,氣有溫涼,高者氣寒,下者氣熱。(運(yùn)氣十六。)
天不足西北,故西北方陰也,而人右耳目www.med126.com不如左明也。地不滿東南,故東南方陽也,而人左手足不如右強(qiáng)也。(陰陽三.)
嗚呼,窈窈冥冥,孰知其道?道之大者,擬于天地,配于四海。(論治十九。)
帝曰∶地之為下否乎?岐伯曰∶地為人之下,太虛之中者也。帝曰∶馮乎?岐伯曰∶大氣舉之也。燥以干之,暑以蒸之,風(fēng)以動之,濕以潤之,寒以堅(jiān)之,火以溫之,故燥勝則地干,暑勝則地?zé),風(fēng)勝則地動,濕勝則地泥,寒勝則地裂,火勝則地固矣。(運(yùn)氣四。)
地氣制己勝,天氣制勝己,天制色,地制形,五類衰盛,各隨其氣之所宜也。根于中者,命曰神機(jī),神去則機(jī)息。
根于外者,命曰氣立,氣止則化絕。(運(yùn)氣十五。)
圣人之為道者,上合于天,下合于地,中合于人事。故匠人不能釋尺寸而意短長,廢繩墨而起平水;工人不能置規(guī)而為圓,去矩而為方。臨深決水,不用功力而水可竭也。循掘決沖,而經(jīng)可通也。此言氣之滑澀,血之清濁,行之逆順也。(針刺二十。)行有逆順,至有遲速,故太過者化先天,不及者化后天。(運(yùn)氣十八。)
天樞之上,天氣主之;天樞之下,地氣主之;氣交之分,人氣從之,萬物由之。升已而降,降者謂天;降已而升,升者謂地。天氣下降,氣流于地;地氣上升,氣騰于天。故高下相召,升降相因,而變作矣。(運(yùn)氣九。)
陽之汗,以天地之雨名之;陽之氣,以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷,逆氣象陽。(陰陽四。)
善言天者,必應(yīng)于人;善言古者,必驗(yàn)于今;善言氣者,必彰于物;善言應(yīng)者,同天地之化;善言化言變者,通神明之理。(運(yùn)氣十二。)善言人者,必有厭于己。(疾病六十六。)
善言始者,必會于終;善言近者,必知其遠(yuǎn)。(運(yùn)氣類三。)
帝曰∶余聞得其人不教,是謂失道;傳非其人,慢泄天寶。夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以長久,此之謂也。帝曰∶何謂也?岐伯曰∶本氣位也。位天者,天文也。位地者,地理也。通于人氣之變化者,人事也。故太過者先天,不及者后天,所謂治化而人應(yīng)之也。(運(yùn)氣十。)
得其人弗教,是謂重失;得而泄之,天將厭之。(藏象三十一。)
物生謂之化,物極謂之變,陰陽不測謂之神,神用無方謂之圣。在天為氣,在地成形,形氣相感而化生萬物矣。(運(yùn)氣三。)
物之生從乎化,物之極由乎變,變化之相搏,成敗之所由也。出入廢則神機(jī)化滅,升降息則氣立孤危。故非出入,則無以生長壯老已;非升降,則無以生長化收藏。無形無患。(運(yùn)氣九。)
道無鬼神,獨(dú)來獨(dú)往。(針刺九。)
有道以來,有道以去,審知其道,是為身寶。(針刺二十七。)
無道行私,必得天殃。(針刺二十八。運(yùn)氣三同。)
治之極于一。一者因得之。(論治十七。)
補(bǔ)瀉勿失,與天地如一,得一之精,以知死生。(脈色九。)
知其要者,一言而終,不知其要,流散無窮。(經(jīng)絡(luò)十四。運(yùn)氣五、十七。)
凡此十二官者,不得相失也。故主明則下安,以此養(yǎng)生則壽,歿世不殆,以為天下則大昌。主不明則十二官危,使道閉塞而不通,形乃大傷,以此養(yǎng)生則殃,以為天下者,其宗大危。至道在微,變化無窮,孰知其原?窘乎哉!消者瞿瞿,孰知其要?閔閔之當(dāng),孰者為良?恍惚之?dāng)?shù),生于毫厘,毫厘之?dāng)?shù),起于度量,千之萬之,可以益大,推之大之,其形乃制。(藏象一。肖者瞿瞿四句,又見運(yùn)氣十一。)
圣人易語,良馬易御也。(經(jīng)絡(luò)七。)
春氣西行,夏氣北行,秋氣東行,冬氣南行。故春氣始于下,秋氣始于上,夏氣始于中,冬氣始于標(biāo)。春氣始于左,秋氣始于右,冬氣始于后,夏氣始于前。此四時正化之常。故至高之地,冬氣常在,至下之地,春氣常在。(運(yùn)氣十八。)
彼春之暖,為夏之暑,彼秋之忿,為冬之怒。(運(yùn)氣三十二。)
初氣終三氣,天氣主之,勝之常也;四氣盡終氣,地氣主之,復(fù)之常也。有勝則復(fù),無勝則否。(運(yùn)氣二十九。)
太過者暴,不及者徐。暴者為病甚,徐者為病持。(運(yùn)氣二十三。)
乘危而行,不速而至,炎威無德,災(zāi)反及之,微者復(fù)微,甚者復(fù)甚。不恒其德,則所勝來復(fù);政恒其理,則所勝同化。(運(yùn)氣十三。)
命其位,而方月可知也。(運(yùn)氣二十一。)
先至為主,后至為客。(疾病七。)
帝曰∶夫子數(shù)言形與神,何謂形?何謂神?愿卒聞之。岐伯曰∶請言形,形乎形,目冥冥,問其所病。索之于經(jīng),慧然在前,按之不得,不知其情,故曰形。帝曰∶何謂神?岐伯曰∶請言神,神乎神,耳不聞,目明心開而志先,慧然獨(dú)悟,口弗能言,俱視獨(dú)見,適若昏,昭然獨(dú)明,若風(fēng)吹云。故曰神。(針刺十三。)
下有漸洳,上生蒲葦,此所以知形氣之多少也。(針刺三十五。)
夫一木之中,堅(jiān)脆不同,堅(jiān)者則剛,脆者易傷,況其材木之不同,皮之濃薄,汁之多少,而各異耶?夫木之早花先生葉者,遇春霜烈風(fēng),則花落而葉萎。凡此五者,各有所傷,況于人乎?(疾病七十六。)
入國問俗,入家問諱,上堂問禮,臨病患問所便。(論治二。)
明目者,可使視色。聰耳者,可使聽音。捷疾辭語者,可使傳論語。徐而安靜、手巧而心審諦者,可使行針艾,理氣血而調(diào)諸逆順,察陰陽而兼諸方。緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者,可使導(dǎo)引行氣。疾毒言語輕人者,可使唾癰咒病。爪苦手毒、為事善傷者,可使按積抑痹。手毒者,若使按龜,置龜于器下而按其上,五十日而死矣;手甘者,復(fù)生如故也。(針刺十一.)
約方者,猶約囊也。未滿而知約之以為工,不可以為天下師。(針刺二十九。)
猶拔刺也,猶雪污也,猶解結(jié)也,猶決 也。(針刺五十二。疾病一。)
夫鹽之味咸者,其氣令器津泄;弦絕者,其音嘶;木敷者,其葉發(fā);病深者,其聲噦。人有此三者,是謂壞腑,毒藥無治,短針無取,此皆絕皮傷肉,血?dú)鉅幒凇?em>(針刺九。)
八尺之士。(經(jīng)絡(luò)三十三。)
人長七尺五寸者。(經(jīng)絡(luò)十八。)
人年老而無子者,材力盡耶?將天數(shù)然也?岐伯曰∶女子七歲,腎氣盛,齒更發(fā)長。二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月事以時下,故有子。丈夫八歲,腎氣實(shí)。二八,腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子。(藏象十三。)
不失人情。(脈色八。)
人以水谷為本,故人絕水谷則死。(脈色十二。)
人飲酒,酒亦入胃,谷未熟而小便獨(dú)先下何也?(經(jīng)絡(luò)二十三。)
飲酒者,衛(wèi)氣先行皮膚,先充絡(luò)脈。(經(jīng)絡(luò)六。)
酒入于胃,則絡(luò)脈滿而經(jīng)脈虛。(疾病三十四。)
怯士之得酒,怒不避勇士者,名曰酒悖。(藏象類二十一。)
血脈和利,精神乃居,故神者,水谷之精氣也。(藏象二十七。)
營衛(wèi)者精氣也,血者神氣也,故血之與氣,異名同類焉。(經(jīng)絡(luò)二十三。)
腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,此六者地氣之所生也,皆藏于陰而象于地,故藏而不瀉,名曰奇恒之腑。(藏象二十三.)
比類從容∶此皆工之所時亂也,然從容得之。夫圣人之治病,循法守度,援物比類,化之冥冥,循上及下,何必守經(jīng)?不引比類,是知不明也。(俱疾病九。)比類形名,虛引其經(jīng)。善為脈者,必以比類奇恒,從容知之。(俱論治十八。)
頌得從容之道,以合從容。(疾病七。)不知比類,足以自亂。從容之葆。(俱論治十九。)從容不出,人事不殷。(疾病八。)
至數(shù)∶天地之至數(shù),始于一,終于九焉。(脈色五。)天地之精氣,其大數(shù)常出三入一。(氣味二。)循經(jīng)守?cái)?shù)。按循醫(yī)事。(論治十八。)診無人事治數(shù)之道。(論治十九。)至數(shù)之機(jī),迫迮以微,其來可見,其往可追,敬之者昌,慢之者亡,無道行私,必得夭殃。(運(yùn)氣三。)氣數(shù)者,所以紀(jì)化生之用也。(運(yùn)氣一。)數(shù)之可數(shù)者,請遂言之。(運(yùn)氣十七。)
今良工皆得其法,守其數(shù)。(論治十五。)刺之而氣不至,無問其數(shù)。(針刺十六。)勝至則復(fù),無常數(shù)也。無問其數(shù),以平為期。(俱運(yùn)氣二十九。)太過者其數(shù)成,不及者其數(shù)生,土常以生也。(運(yùn)氣二十三。)先至為主,后至為客。(疾病七。)
權(quán)衡∶觀權(quán)衡規(guī)矩,而知病所主。(論治八。)氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平,氣口成寸,以決死生。(藏象十二。)平治于權(quán)衡。(論治十五。)陰陽反作,治在權(quán)衡相奪。(論治十四。)夫五運(yùn)之政,猶權(quán)衡也,高者抑之,下者舉之,化者應(yīng)之,變者復(fù)之。(運(yùn)氣十。)
參伍∶參伍不調(diào)者病。(脈色二十五。)以此參伍,決死生之分。(脈色一。)善調(diào)尺者,不待于寸;善調(diào)脈者,不待于色。能參合而行之者,可以為上工。(脈色十七。)以日之寒溫,月之虛盛,四時氣之浮沉,參伍相合而調(diào)之。(針刺十三.)伍以參禁,以除其內(nèi)。(針刺四十八。)
門戶∶倉稟不藏者,是門戶不要也。(疾病九十一。)閉戶塞牖,系之病者,數(shù)問其情,以從其意。(論治十七。)關(guān)門不利,故聚水而從其類也。(針刺三十八。)口鼻者,氣之門戶也。(疾病七十九。)故與萬物沉浮于生長之門。(攝生六。)
能知解結(jié)契紹于門戶。(經(jīng)絡(luò)十二。)知?dú)庵,而守其門戶。(針刺十。)知其所在者,知診三部九候之病脈處而治之,故曰守其門戶焉。(針刺十三。)推闔其門,令神氣存。(針刺十四。)少陽司天,五之氣,陽乃去,寒乃來,雨乃降,氣門乃閉。(運(yùn)氣十七。)平旦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門乃閉。(疾病五。)風(fēng)中五臟六腑之俞,亦為臟腑之風(fēng),各入其門戶。(疾病二十八。)凡刺熱邪越而蒼,出游不歸乃無病,為開通辟門戶,使邪得出病乃已。凡刺寒邪日以溫,徐往徐來致其神,門戶已閉氣不分,虛實(shí)得調(diào)其氣存也。(針刺三十四。)瀉實(shí)者氣盛乃內(nèi)針,針與氣俱內(nèi),以開其門。補(bǔ)虛者候呼內(nèi)針,氣出針入,針空四塞,精無從去,方實(shí)而疾出針,氣入針出,熱不得還,閉塞其門。(疾病二十.)所謂戊己分者,奎壁角軫,則天地之門戶也。(運(yùn)氣四。)魄門。(藏象二十三。)
隱曲∶二陽之病發(fā)心脾,有不得隱曲。(疾病六。)不得隱曲。(脈色二十九。)隱曲不利,互引陰股。(運(yùn)氣二十七。)
腎風(fēng)之狀,隱曲不利。(疾病二十八。)隱曲之疾。(運(yùn)氣三十。)
為故∶適其至所為故也。(論治三。)適事為故。(論治四。)以汗為故而止。(運(yùn)氣二十五。)左右前后針之,中脈為故。(針刺六。)吸則轉(zhuǎn)針,以得氣為故。(針刺十四。)刺筋上為故。以熱為故。刺無傷脈肉為故。(俱針刺五十。)刺肌肉為故。(針刺三十六。)必端內(nèi)針為故止。(針刺五十四。)
所謂深之細(xì)者,其中手如針也,摩之切之,聚者堅(jiān)也,博者大也。上經(jīng)者,言氣之通天也。下經(jīng)者,言病之變化也。
金匱者,決死生也。揆度者,切度之也。奇恒者,言奇病也。所謂奇者,使奇病不得以四時死也。恒者,得以四時死也。
所謂揆者,方切求之也,言切求其脈理也。度者,得其病處,以四時度之也。(此節(jié)乃病能論尾,觀其辭意,皆釋經(jīng)文未明之義,而與本論無涉,且其有見于經(jīng)者,有不見于經(jīng)者,王氏謂古經(jīng)斷裂,繆續(xù)于此者是也。故不載正條,收類于此。)
附∶王太仆法言∶大寒而甚,熱之不熱,是無火也,當(dāng)助其心。大熱而甚,寒之不寒,是無水也;熱動復(fù)止,倏忽往來,時動時止,是無水也,當(dāng)助其腎。內(nèi)格嘔逆,食不得入,是有火也。病嘔而吐,食入反出,是無火也。暴速注下,食不及化,是無水也。溏泄而久,止發(fā)無恒,是無水也。故心盛則生熱,腎盛則生寒。腎虛則寒動于中,心虛則熱收于內(nèi)。又熱不得寒,是無水也。寒不得熱,是無火也。夫寒之不寒,責(zé)其無水。熱之不熱,責(zé)其無火。熱之不久,責(zé)心之虛。寒之不久,責(zé)腎之少。有者瀉之,無者補(bǔ)之,虛者補(bǔ)之,盛者瀉之。是以方有治熱以寒,寒之而火食不入,攻寒以熱,熱之而昏躁以生,此則氣不疏通,壅而為是也。紀(jì)于水火,余氣可知。(疾病一注。)益火之源,以消陰翳;壯水之主,以制陽光。臟腑之原,有寒熱溫涼之主。取心者不必齊以熱,取腎者不必齊以寒,但益心之陽,寒亦通行,強(qiáng)腎之陰,熱之猶可。(論治七注。)塞因塞用者,如下氣虛乏,中焦氣壅,欲散滿則更虛其下,欲補(bǔ)下則滿甚于中。治不知本而先攻其滿,藥入或減,藥過依然,氣必更虛,病必漸甚。乃不知少服則資壅,多服則宣通,峻補(bǔ)其下以疏啟其中,則下虛自實(shí),中滿自除,此塞因塞用之法也。(論治四注。)