凡傷寒治法，在表者宜散，在里者宜攻，此大則也。然傷寒死生之機，則全在虛實二字，夫邪之所湊，其氣必虛，故傷寒為患，多系乘虛而入者。時醫(yī)不察虛實，但見傷寒，則動曰傷寒無補法，任意攻邪。殊不知可攻而愈者，原非虛證，正既不虛，邪自不能害之，及其經(jīng)盡氣復(fù)，自然…凡傷寒治法，在表者宜散，在里者宜攻，此大則也。然傷寒死生之機，則全在虛實二字，夫邪之所湊，其氣必虛，故傷寒為患，多系乘虛而入者。時醫(yī)不察虛實，但見傷寒，則動曰傷寒無補法，任意攻邪。殊不知可攻而愈者，原非虛證，正既不虛，邪自不能害之，及其經(jīng)盡氣復(fù)，自然病退，故治之亦愈，不治亦愈，此實邪之無足盧也。惟是挾虛傷寒，則最為可畏，使不知固本御侮之策，而肆意攻邪，但施孤注，則凡攻散之劑，未有不先入于胃，而后達于經(jīng)，邪氣未相及，而胃氣先被傷矣，即不盡脫，能無更虛？元氣更虛，邪將更入，虛而再攻，不死何待？是以凡患傷寒而死者，必由元氣之先敗，此則舉世之通弊也。故凡臨證者，但見脈弱無神，耳聾手顫，神倦氣怯，畏寒喜暗，言語輕微，顏色青白，諸形證不足等候，盒飯思顧元氣。若形氣本虛，而過散其表，必至亡陽；臟氣本虛，而誤攻其內(nèi)，必至亡陰，犯者必死。即如元氣半虛，而邪方bhskgw.cn/yaoshi/盛者，亦當(dāng)權(quán)其輕重，而兼補以散，庶得其宜。若元氣大虛，則邪氣雖盛，亦不可攻，必當(dāng)詳察陰陽，峻補中氣。如平居偶感陰寒，邪未深入，但見發(fā)熱身痛，脈數(shù)不洪bhskgw.cn/hushi/，內(nèi)無火證，素稟不足者，即當(dāng)用理陰煎加柴胡，或加麻黃，連進一二服，其效如神，此常用第一方也。此外諸證，如虛在陽分，則當(dāng)以四柴胡飲、補中益氣湯，或八珍湯、理中湯、溫胃飲之類，此溫中自能發(fā)散之治也。若虛在陰分，而液涸水虧，不能作汗，則當(dāng)用補陰益氣煎、三柴胡飲，或三陰煎、左歸飲之類，此壯水制陽，精化為氣之治也。若陰盛格陽，真寒假熱者，則當(dāng)以大補元煎、右歸飲、崔氏八味丸料之類，此引火歸原之治也。其有陰盛陽衰之證，身雖發(fā)熱，而畏寒不已，或嘔惡，或泄瀉，或背涼如冰，或手足厥冷，是皆陽虛之極，必用大溫中飲，或理陰煎，不可疑也。若果邪火熱甚，而水枯干涸者，或用涼水漸解其熱。表未解而固閉者，或兼微解，漸去其寒。若邪實正虛，原有主客不敵之勢，使但能保定根本，不令決裂，則邪將不戰(zhàn)而自解。此中大有玄妙，余常藉此而存活者，五十年來若干人矣，謹書之以為普濟者之則。
