類經(jīng):三、藏象

天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。（見陰陽類四。)

肝心脾肺腎www.med126.com五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。（陰陽五。)

陰者主臟，陽者主腑；陽受氣于四末，陰受氣于五臟。（針刺二十八。)

陰脈榮其臟，陽脈榮其腑。其流溢之氣，內(nèi)溉臟腑，外濡腠理。（經(jīng)絡(luò)二十八。)

陽中之少陰，肺也。陽中之太陽，心也。陰中之少陽，肝也。陰中之至陰，脾也。陰中之太陰，腎也。（經(jīng)絡(luò)十五。)

肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之。心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁，心苦緩，急食酸以收之。脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦濕，急食苦以燥之。肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。

肝欲散，急食辛以散之。心欲軟，急食咸以軟之。脾欲緩，急食甘以緩之。肺欲收，急食酸以收之。腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之。（疾病二十四。)

肝為牡臟，其色青，其時(shí)春，其音角，其味酸，其日甲乙。心為牡臟，其色赤，其時(shí)夏，其日丙丁，其音征，其味苦。脾為牝臟，其色黃，其時(shí)長夏，其日戊己，其音宮，其味甘。肺為牝臟，其色白，其音商，其時(shí)秋，其日庚辛，其味辛。腎為牝臟，其色黑，其時(shí)冬，其日壬癸，其音羽，其味咸。是為五變。（針刺十七。)

春脈者肝也。夏脈者心也。秋脈者肺也。冬脈者腎也。脾脈者土也，孤臟以灌四傍者也。（脈色類十。)

九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應(yīng)之也。（運(yùn)氣一。脈色五。)

五臟者，所以藏精神魂魄者也。六腑者，所以受水谷而行化物者也。（經(jīng)絡(luò)十二。)

五臟六腑，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛(wèi)，腎為之主外。故五臟六腑之津液，盡上滲于目，心悲氣并則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢。（疾病類五十八。)

五臟六腑，肺為之蓋，心為之主，缺盆為之道。肝者主為將，脾者主為衛(wèi)，腎者主為外。六腑者，胃為之海。（藏象二十九．)

肝生于左、肺藏于右，心部于表，腎治于里，脾為之使，胃為之市，膈肓之上，中有父母，七節(jié)之旁，中有小心，從之有福，逆之有咎。（針刺六十四。)

肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。（疾病七十一。)

心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而成此形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。（疾病十八�！侗旧衿�》曰∶脾藏營，心藏脈，腎藏精。詳藏象十。)

心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆為噦為恐，大腸小腸為泄，下焦溢為水，膀胱不利為癃，不約為遺溺。膽為怒，是為五病。精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并。

心惡熱，肺惡寒，肝惡風(fēng)，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，（《九針論》曰∶腎藏精志也。)是謂五臟所藏。心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。（疾病二十五。)

人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐，（陰陽一。)

青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨。（脈色三十二。)

肝色青，心色赤，肺色白，脾色黃，腎色黑。（疾病類二十四。)

心者，五臟之專精也，目者其竅也。（疾病八十。)

重陽之人， 高高，言語善疾，舉足善高，心肺之藏氣有余，陽氣滑盛而揚(yáng)，故神動(dòng)而氣先行。多陽者多喜，多陰者多怒。（針刺二十二。)

五臟之應(yīng)天者肺，肺者五臟六腑之蓋也，皮者肺之合也。人之所以應(yīng)土者肉也。人之所以生成者血脈也。（針刺二。)

肺者臟之長也，為心之蓋也。（疾病七十一。)

肺者臟之蓋也，（疾病八十二。)

肺者氣之本。（藏象二。)

肝者中之將也，取決于膽，咽為之使。（疾病六十一。)

人臥血?dú)w于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。（經(jīng)絡(luò)二十一。)

脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液何也？（疾病十三。)

脾主為胃行其津液者也。（疾病三十四。)

五臟者皆稟氣于胃，胃者五臟之本也，臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。（脈色二十七。)

人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)，營在脈中，衛(wèi)在脈外。（經(jīng)絡(luò)二十三．)

胃為五臟六腑之海，其清氣上注于肺，肺氣從太陰而行之，其行也以息往來。氣之離臟也，卒然如弓弩之發(fā)，如水之下岸。（經(jīng)絡(luò)十三。)

谷始入于胃，其精微者，先出于胃，之兩焦以溉五臟，別出兩行營衛(wèi)之道。其大氣之摶而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。（氣味二。)

平人之常，氣稟于胃，胃者平人之常氣也，人無胃氣，曰逆，逆者死。（脈色十一。)

脈無胃氣亦死。脈弱以滑，是有胃氣。（脈色十二。)

腎者至陰也。肺者太陰也。腎者胃之關(guān)也，關(guān)門不利，故聚水而從其類也。腎者牝臟也，地氣上者，屬于腎而生水液也，故曰至陰。（針刺三十八。)

腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。（藏象十三。)

腎者水臟，主津液，主臥與喘也。（疾病八十二。)

膀胱之胞薄以懦，得酸則縮。（氣味三。)

人始生，先成精，精成而腦髓生。（經(jīng)絡(luò)一。)

脈反四時(shí)及不間臟，曰病難已。（脈色十二。)

神∶陰陽不測(cè)謂之神，神用無方謂之圣。（運(yùn)氣三。)天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)。（運(yùn)氣四十。)玄生神，神在天為風(fēng)。（運(yùn)氣三。藏象六同。)天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)。（陰陽四。)陰陽者，神明之腑也。（陰陽一。運(yùn)氣三。)天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也。（運(yùn)氣二十四。)根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息；根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。（運(yùn)氣十五。)

出入廢則神機(jī)化滅。（運(yùn)氣九。)神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)。（脈色十。論治十四。)出入有行，以轉(zhuǎn)神明。（脈色八。)

昔在黃帝，生而神靈。故能形與神俱。不知持漏，不時(shí)御神。（俱攝生一。)四氣調(diào)神。（攝生四。)故圣人傳精神，服天氣而通神明。起居如驚。神氣乃浮，陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。陰平陽秘，精神乃治。味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。（俱疾病五。)陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。（疾病六十七。)心藏神。（疾病二十五。)心者君主之官，神明出焉。（藏象一。運(yùn)氣四十三。)心者，生之本，神之變也。（藏象二。)心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，心傷則神去，神去則死矣。（針刺二十三。)心藏脈，脈舍神。（藏象十。)積神于心，以知往今。（脈色三十二。)血者神氣也。（經(jīng)絡(luò)二十三．)水之精為志，火之精為神。（疾病八十。)兩神相搏，合而成形。（藏象二十五。)血脈和則精神乃居，故神者水谷之精氣也。（藏象二十七。)人之血?dú)饩�神者，所以奉生而周于性命者也。志意者，所以御精神。志意和則精神專直。五臟者，所以藏精神血?dú)饣昶钦咭病?em>（俱藏象二十八。)神藏五，形藏四，合為九藏。（脈色五。運(yùn)氣一。)腑精神明，留于四藏。（藏象十二。)五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。（氣味一。)所言節(jié)者，神氣之所游行出入也。（經(jīng)絡(luò)十四。)重陽之人，其神易動(dòng)。（針刺二十二。)精神內(nèi)守，病安從來？（攝生二。)呼吸精氣，獨(dú)立守神。去世離俗，積精全神。（俱攝生三。)凡刺之法，必先本于神，血脈營氣精神，此五臟之所藏也。兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂。怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼流yin而不止。喜樂者，神憚散而不藏�？謶终撸�神蕩憚而不收。（俱藏象九。)上古使僦貸季，理色脈而通神明。（論治十七。)按其脈，知其病，命曰神。知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。（俱脈色十七。)神在秋毫，屬意病者。神屬勿去，知病存亡。神無營于眾物。必正其神。（俱針刺七．)一曰治神。道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。（俱針刺九。)拘于鬼神者，不可與言至德。（藏象十一。)粗守形，上守神，神乎神，客在門。神者正氣也。（針刺一。)善言化言變者，通神明之理。（運(yùn)氣十二。)故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，營衛(wèi)血?dú)庵�盛衰。血�(dú)庹�，人之神，不可不�?jǐn)養(yǎng)。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。（俱針刺十三。)莫知其形，若神仿fo。用針之要，無忘其神。（俱針刺十。)推闔其門，令神氣存。（針刺十四。)方成弗約，則神與弗俱。（針刺二十九。)醫(yī)不能嚴(yán)，不能動(dòng)神。（論治十八。)所以不十全者，精神不專。（論治十九。)必一其神，令志在針。以移其神，氣至乃休。（俱針刺六十二。)合形與氣，使神內(nèi)藏。（針刺五十六．)瀉虛補(bǔ)實(shí)，神去其室。補(bǔ)虛瀉實(shí)，神歸其室。（疾病五十六。)神變而止。（針刺十九。)刺法有全神養(yǎng)真之旨。道貴常存，補(bǔ)神固根，精氣不散，神守不分。人虛即神游失守位，使鬼神外干。人神不守，非達(dá)至真。至真之要，在乎天玄，神守天息，復(fù)入本元，命曰歸宗。（俱運(yùn)氣四十三。)失神者死，得神者生。何者為神？曰∶血?dú)庖押停瑺I衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。（俱藏象十四。)逆從到行，標(biāo)本不得，亡神失國。得神者昌，失神者亡。（俱論治十七。)五神失守，邪鬼干人。得神者昌，失神者亡。（運(yùn)氣四十四。)

故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥?em>（論治十八。)衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。（疾病九十一．)神有余則笑不休，神不足則悲。（疾病十八。)形弊血盡而功不立者，神不使也。（論治十五。)