（《靈樞·終始篇》)
凡刺之道，畢于終始，明知終始，五臟為紀(jì)，陰陽(yáng)定矣。（終始，本篇名，詳載陰陽(yáng)針刺之道，今散類各章。)陰者主臟，陽(yáng)者主腑；（手足三陰，俱主五臟。手足三陽(yáng)，俱主六腑。)陽(yáng)受氣于四末，陰受氣于五臟。（陽(yáng)主外，故受氣于四末。陰主內(nèi)，故受氣于五臟。四末，手足末也。)故瀉者迎之，補(bǔ)者隨之，知迎知隨，氣可令和。（迎者，迎其來(lái)而奪之。隨者，隨其去而濟(jì)之。)和氣之方，必通陰陽(yáng)，五臟為陰，六腑為陽(yáng)。傳之后世，以血為盟，敬之者昌，慢之者亡，無(wú)道行私，必得天殃。（不明至道，而強(qiáng)不知以為知，即無(wú)道行私也。伐人長(zhǎng)命，殃必及之，天道不爽，當(dāng)知所畏。)謹(jǐn)奉天道，請(qǐng)言終始，終始者經(jīng)脈為紀(jì)。（天道陰陽(yáng)，有十二辰次為之紀(jì)；人身血?dú)猓惺?jīng)脈為之紀(jì)。循環(huán)無(wú)端，終而復(fù)始，故曰終始。)持其脈口人迎，以bhskgw.cn/job/知陰陽(yáng)有余不足、平與不平，天道畢矣。（脈口在手，太陰脈也，可候五臟之陰。人迎在頸，陽(yáng)明脈也，可候六腑之陽(yáng)。人之血?dú)饨?jīng)脈，所以應(yīng)天地陰陽(yáng)之盛衰者，畢露于此，故曰天道畢矣。)所謂平人者不病，不病者脈口人迎應(yīng)四時(shí)也，上下相應(yīng)而俱往來(lái)也，六經(jīng)之脈不結(jié)動(dòng)也，本末之寒溫之相守司也，形肉血?dú)獗叵喾Q也，是謂平人。（春夏人迎微大，秋冬寸口微大，應(yīng)四時(shí)也。上謂人迎，下謂脈口，相應(yīng)往來(lái)，即如下編所謂俱往俱來(lái)若引繩大小齊等也。結(jié)澀則不足，動(dòng)疾則有余，皆非平脈也。臟氣為本，肌體為末，表里寒溫，司守不致相失，故必外之形肉、內(nèi)之血?dú)饨韵喾Q者，謂之平人。)少氣者，脈口人迎俱少而不稱尺寸也；如是者，則陰陽(yáng)俱不足，補(bǔ)陽(yáng)則陰竭，瀉陰則陽(yáng)脫；如是者，可將以甘藥，不可飲以至劑；如此者弗灸，不已者因而瀉之，則五臟氣壞矣。（少氣者，元?dú)馓撘�，兼陰�?yáng)而言。故上之人迎，下之脈口，必皆衰少無(wú)力，而兩手之尺寸亦不相稱也。凡陰陽(yáng)氣俱不足者不可刺，若刺而補(bǔ)陽(yáng)則陰竭，瀉陰則陽(yáng)脫，如是者但可將以甘藥。甘藥之謂，最有深意，蓋欲補(bǔ)虛羸，非甘純不可也。至劑，剛毒之劑也。正氣衰者不可攻，故不宜用也。非惟不可攻，而灸之亦不可，以火能傷陰也。臨此證者，不可忘此節(jié)之義。)人迎一盛，病在足少陽(yáng)，一盛而躁，病在手少陽(yáng)。人迎二盛，病在足太陽(yáng)，二盛而躁，病在手太陽(yáng)。人迎三盛，病在足陽(yáng)明，三盛而躁，病在手陽(yáng)明。（人迎，足陽(yáng)明脈也。一盛二盛，謂大于氣口一倍二倍也。陽(yáng)明主表而行氣于三陽(yáng)，故人迎一盛，病在足經(jīng)之少陽(yáng)。若大一倍而加以躁動(dòng)，則為陽(yáng)中之陽(yáng)，而上在手經(jīng)之少陽(yáng)矣。凡二盛三盛，病皆在足而躁則皆在手也。下仿此。)
人迎四盛，且大且數(shù)，名曰溢陽(yáng)，溢陽(yáng)為外格。（人迎盛至四倍，且大且數(shù)者，乃六陽(yáng)偏盛之極，盈溢于府，格拒六陰，是為外格。按下文曰∶溢陰為內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)不通死不治。則此外格者，亦死無(wú)疑。又關(guān)格詳按，見(jiàn)脈色類二十二，所當(dāng)互閱。)脈口一盛，病在足厥陰，一盛而躁，在手心主。脈口二盛，病在足少陰，二盛而躁，在手少陰。脈口三盛，病在足太陰，三盛而躁bhskgw.cn/shouyi/，在手太陰。（脈口，手太陰脈也。太陰主里而行氣于三陰，故脈口一盛，病在足經(jīng)之厥陰。若加以躁，則為陰中之陽(yáng)而上在手厥陰心主矣。凡二盛三盛皆在足，而躁則皆在手也。)脈口四盛，且大且數(shù)者，名曰溢陰，溢陰為內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)不通死不治。（脈口四盛、且大且數(shù)者，乃六陰偏盛，盈溢于臟，表里隔絕，是為內(nèi)關(guān)，主死不治。)人迎與太陰脈口，俱盛四倍以上，命曰關(guān)格，關(guān)格者與之短期。（人迎主陽(yáng)，脈口主陰，若俱盛至四倍以上，則各盛其盛，陰陽(yáng)不交，故曰關(guān)格，可與言死期也。)人迎一盛，瀉足少陽(yáng)而補(bǔ)足厥陰，二瀉一補(bǔ)，日一取之，必切而驗(yàn)之，疏取之，上氣和乃止。（人迎主腑，故其一盛病在膽經(jīng)，肝膽相為表里，陽(yáng)實(shí)而陰虛，故當(dāng)瀉足少陽(yáng)之腑，補(bǔ)足厥陰之臟也。瀉者二，補(bǔ)者一，瀉倍于補(bǔ)也。疏取之者，欲其從容，不宜急也。上氣，言氣之至也。氣至而和，谷氣至矣，故可止針。下仿此。)
人迎二盛，瀉足太陽(yáng)，補(bǔ)足少陰，二瀉一補(bǔ)，二日一取之，必切而驗(yàn)之，疏取之，上氣和乃止。（人迎二盛，病在膀胱經(jīng)，膀胱與腎為表里，表實(shí)而里虛，故當(dāng)瀉足太陽(yáng)、補(bǔ)足少陰也。二瀉一補(bǔ)義見(jiàn)后。疏取上氣義同前。)人迎三盛，瀉足陽(yáng)明而補(bǔ)足太陰，二瀉一補(bǔ)，日二取之，必切而驗(yàn)之，疏取之，上氣和乃止。（人迎三盛，病在胃經(jīng)，胃與脾為表里，胃實(shí)脾虛，故當(dāng)瀉足陽(yáng)明，補(bǔ)足少陰。以上三陽(yáng)盛者，俱二瀉一補(bǔ)。)脈口一盛，瀉足厥陰而補(bǔ)足少陽(yáng)，二補(bǔ)一瀉，日一取之，必切而驗(yàn)之，疏而取，上氣和乃止。（脈口主藏，故其一盛病在肝經(jīng)。肝實(shí)膽虛，當(dāng)瀉足厥陰、補(bǔ)足少陽(yáng)也。補(bǔ)瀉義見(jiàn)后。上氣義同前。)脈口二盛，瀉足少陰而補(bǔ)足太陽(yáng)，二補(bǔ)一瀉，二日一取之，必切而驗(yàn)之，疏取之，上氣和乃止。（脈口二盛，病在腎經(jīng)，腎經(jīng)實(shí)，膀胱虛，故當(dāng)瀉足少陰、補(bǔ)足太陽(yáng)也。)脈口三盛，瀉足太陰而補(bǔ)足陽(yáng)明，二補(bǔ)一瀉，日二取之，必切而驗(yàn)之，疏而取之，上氣和乃止。（脈口三盛，病在脾經(jīng)，脾實(shí)胃虛，故當(dāng)瀉太陰、補(bǔ)陽(yáng)明也。)所以日二取之者，太陽(yáng)主胃，大富于谷氣，故可日二取之也。（此釋上文脾胃二經(jīng)之治也。太言太陰，陽(yáng)言陽(yáng)明，脾與胃為表里，故曰太陽(yáng)主胃。二經(jīng)皆富于谷氣，較他臟為盛，故可日二取之。按∶上文人迎之治，治三陽(yáng)也，皆曰二瀉一補(bǔ)。氣口之治，治三陰也，皆曰二補(bǔ)一瀉。蓋以三陽(yáng)主表，病在表者，宜瀉倍于補(bǔ)也。三陰在里，病在里者，宜補(bǔ)倍于瀉也。皆以臟氣為重，惟恐其或傷耳。又如厥陰少陽(yáng)，肝膽木臟也，東方多實(shí)，或可日二取之。太陰陽(yáng)明，脾與胃也，脾胃大富于谷氣，故可日二取之。惟少陰太陽(yáng)則二日一取之，蓋腎與膀胱為天一之臟，真陰之原，故宜保重如此。圣人之顧根本，豈惟針刺為然哉？)人迎與脈口俱盛三倍以上，命曰陰陽(yáng)俱溢，如是者不開，則血脈閉塞，氣無(wú)所行，流yin于中，五臟內(nèi)傷。如此者，因而灸之，則變易而為他病矣。（俱盛三倍以上，即四盛也。陰陽(yáng)俱溢，即溢陰溢陽(yáng)也。不開，即外關(guān)內(nèi)格也。如此者血氣閉塞無(wú)所行，五臟真陰傷于內(nèi)，刺之已不可，灸之則愈亡其陰而變生他病，必至不能治也。)
