（《靈樞·九針十二原篇》《小針解篇》《四時(shí)氣篇》《終始篇》)
刺之而氣不至，無問其數(shù)（《靈樞·九針十二原篇》)；無問其數(shù)者，必以氣至為度也。即如待貴人，不知日暮之謂。)刺之而氣至，乃去之，勿復(fù)針。（氣至勿復(fù)針，恐其真氣脫也。候氣詳義，有按在前十四。)針各有所宜，各不同形，各任其所為。（皮肉筋骨，病各有處，用針各有所宜也。)刺之要，氣至而有效，效之信，若風(fēng)之吹云，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。（刺以氣為要，以效為信，得其要?jiǎng)t效，故如風(fēng)之吹云。邪氣去則正氣見，故明手若見蒼天也。)
睹其色，察其目，知其散復(fù)；一其形，聽其動(dòng)靜，知其邪正。（詳義具見下文。)右主推之，左持而御之，氣至而去之。（右主推之，所以入針也；左持而御之，所以護(hù)持也。邪氣去而谷氣至，然后可以出針。)
《小針解》曰∶睹其色、察其目、知其散復(fù)、一其形、聽其動(dòng)靜者，言上工知相五色，于目有知，調(diào)尺寸小大緩急滑澀，以言所病也。（察形色于外，可以知其散復(fù)。察脈于內(nèi)，可以知其動(dòng)靜。)知其邪正者，知論虛邪與正邪之風(fēng)也。
右主推之、左持而御之者，言持針而出入也。氣至而去之者，言補(bǔ)瀉氣調(diào)而去之也。（補(bǔ)不足，瀉有余，必得其平，是氣調(diào)也，方可去針。)調(diào)氣在于終始。一者持心也。（終始，本經(jīng)篇名，見下文。一者持心也，釋前文一其形。聽其動(dòng)靜、知其邪正者，皆主持于心也。)節(jié)之交三百六十五會(huì)者，絡(luò)脈之滲灌諸節(jié)者也。（此一句，詳經(jīng)絡(luò)類十四。)所以察其目者，五臟使五色循明，循明則聲章，聲章者，則言聲與平生異也。（五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精，故能使五色循明。蓋色明于外者，由氣盛于內(nèi)，故其聲音亦必章大，與平生異矣。)
《四時(shí)氣篇》曰∶睹其色、察其目、以知其散復(fù)者，視其目色，以知病之存亡也。（神完則氣復(fù)，神失則氣散，故察其目色，即可知病之存亡也。)一其形、聽其動(dòng)靜者，持氣口人迎，以視其脈堅(jiān)且盛且滑者病日進(jìn)，脈軟者病將下，（脈堅(jiān)而且盛且滑者，邪氣之熾也，故病日進(jìn)。脈軟而和者，元?dú)庵畞硪玻什⑾�。下，退也�?諸經(jīng)實(shí)者病三日已。（凡邪氣未解者，最忌脈弱無力，如《平人氣象論》曰∶病在中脈虛。《玉機(jī)真藏論》曰∶病在外脈不實(shí)堅(jiān)者，皆難治�！缎翱推吩弧锰摱�(xì)者久以持。皆不實(shí)之謂也。若病在諸經(jīng)而脈實(shí)有力者，邪將外達(dá)也，故可三日bhskgw.cn/job/而已矣。)氣口候陰，人迎候陽也。（氣口在手，太陰肺脈也，氣口獨(dú)為五臟主，故以候陰。人迎在頭，陽明胃脈也，胃為六腑之大源，故以候陽。人迎氣口詳議，見藏象類十一。)
凡刺之道，氣調(diào)而止（《靈樞·終始篇》)。)補(bǔ)陰瀉陽，音氣益彰，耳目聰明，反此者血?dú)獠恍小?em>（此陰陽以表里言。凡正氣在中，所當(dāng)補(bǔ)也，故曰補(bǔ)陰。邪自外入，所當(dāng)瀉也，故曰瀉陽。陽邪去而真陰復(fù)，故音氣益彰、耳目聰明也。)所謂氣至而有效者，瀉則益虛，虛者脈大如其故而不堅(jiān)也，堅(jiān)如其故者，適雖言故，病未去也。（凡氣至之效，瀉者欲其虛也，既瀉之后，雖其脈大如舊，但得和軟不堅(jiān)，即其效也。若脈堅(jiān)如舊者，雖欲文 其故，而病實(shí)未除也。)補(bǔ)則益實(shí)，實(shí)者脈大如其故而益堅(jiān)也，夫如其故而不堅(jiān)者，適雖言快，病未去也。（補(bǔ)者欲其實(shí)，實(shí)則脈必堅(jiān)，既補(bǔ)之后，而脈之大小不堅(jiān)如舊者，不可言快，病未除也。二節(jié)云大者，乃概指脈體進(jìn)退而言也，非洪大之謂。)故補(bǔ)則實(shí)，瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去。（補(bǔ)則實(shí)者，其脈必堅(jiān)。瀉則虛者，其脈必不堅(jiān)。若或有痛，雖未隨針即愈，亦必以漸而去矣。)必先通十二經(jīng)脈之所生病，而后可得傳于終始矣。（十二經(jīng)脈各有左右上下，其受病之處亦有先后，必治其病所從生，而后可得終始之義。終始，本篇名，即本末之謂。)故陰陽不相移，虛實(shí)不相傾，取之其經(jīng)。（移，移易也。傾，相傷也�；蜿幓蜿�，無所改易，不相移也。虛者自虛，實(shí)者自實(shí)，不相傾也。此則無所從生而各病其病，但求其經(jīng)而取之。)凡刺之屬，三刺至谷氣，邪辟妄合，陰陽易居，逆順相反，沉浮異處，四時(shí)不得，稽留yin ，須針而去。（三刺義如下文。邪辟妄合等六句，詳言病變也。凡此者皆須用針，治以三刺之法，則諸病可去也。)故一刺則陽邪出，（初刺之，在于淺近，故可出陽分之邪。)再刺則陰邪出，（再刺之，在于深遠(yuǎn)，故可出陰分之邪。)bhskgw.cn/zhuyuan/三刺則谷氣至，谷氣至而止。所謂谷氣至者，已補(bǔ)而實(shí)，已瀉而虛，故以知谷氣至也。（三刺之，在候谷氣。谷氣者，元?dú)庖病Ｖ�，出針也。蓋邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和，必邪氣去而后谷氣至。故已補(bǔ)而實(shí)則虛者堅(jiān)，已瀉而虛則堅(jiān)者軟，是以知谷氣之至也。)邪氣獨(dú)去者，陰與陽未能調(diào)，而病知愈也。
故曰補(bǔ)則實(shí)，瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去矣。（谷氣至者，知邪氣之去也。雖陰陽經(jīng)氣未見即調(diào)，而病則已愈，故上文曰補(bǔ)則實(shí)，瀉則虛，病必衰去矣。)
