（《靈樞·九針十二原篇》《小針解》《素問(wèn)·寶命全角論》)
凡用針者，虛則實(shí)之，滿(mǎn)則泄之（《靈樞·九針十二原篇》)。此篇言用針之要，全憑虛實(shí)以為補(bǔ)瀉，實(shí)即補(bǔ)也，泄即瀉也。)宛陳則除之，邪勝則虛之。（宛，郁同。陳，積也。除之去其滯，虛之泄其邪也。)大要曰∶徐而疾則實(shí)，疾而徐則虛，（徐出針而疾按之為補(bǔ)，故虛者可實(shí)。疾出針而徐按之為瀉，故實(shí)者可虛。)言實(shí)與虛，若有若無(wú)，（實(shí)之與虛，在有氣無(wú)氣耳。氣本無(wú)形，故若有若無(wú)。善察之者，神悟于有無(wú)之間也。)察后與先，若存若亡，（察后與先，求病所急而治分先后也。若存若亡，察氣之行與不行，以為針之去留也。)為虛為實(shí)，若得若失，（欲虛而虛，欲實(shí)而實(shí)，是得法也。粗工妄為，則失之矣。)虛實(shí)之要，九針最妙，（各有所宜之要也。)補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為之。（當(dāng)補(bǔ)當(dāng)瀉，用有其時(shí)，在氣會(huì)之頃。詳如下文。)瀉曰必持內(nèi)之，放而出之，排陽(yáng)得針，邪氣得泄，（凡用瀉者，必持內(nèi)之，謂持之堅(jiān)而入之銳也。放而出之，謂因其氣來(lái)，出之疾而按之徐也。故可排開(kāi)陽(yáng)道以泄邪氣。)按而引針，是謂內(nèi)溫，血不得散，氣不得出也。（凡用補(bǔ)者，必按其穴而引退其針，是謂內(nèi)溫，故血不散、氣不出而虛者實(shí)矣。)補(bǔ)曰隨之，隨之意若妄之，若行若按，若蚊虻止，（此下皆言補(bǔ)法也。隨者，因其氣去，追而濟(jì)之也。妄，虛妄也。意若妄之，言意會(huì)于有無(wú)之間也。若行若按，言行其氣按其處也。若蚊虻止，言當(dāng)輕巧無(wú)跡而用得其精也。)如留如還，去如弦絕，（留，留針也。還，出針也。去如弦絕，輕且捷也，故無(wú)損而能補(bǔ)。)令左屬右，其氣故止，外門(mén)已閉，中氣乃實(shí)，（右手出針，左手隨而按捫之，是令左屬右也。故門(mén)戶(hù)閉于外，中氣實(shí)于內(nèi)。)必?zé)o留血，急取誅之。（凡取血絡(luò)者，不可使有留血，宜急去之也。)持針之道，堅(jiān)者為寶，正指直刺，無(wú)針左右，（堅(jiān)而有力，則直達(dá)病所。正而不斜，則必中氣穴。)神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無(wú)殆。（醫(yī)之神見(jiàn)，在悉秋毫，必精必確，加意病者，詳審血脈，然后刺之，庶無(wú)危殆。)方刺之時(shí)，必在懸陽(yáng)，及與兩衛(wèi)，（懸，猶言舉也。陽(yáng)，神氣也。凡刺之時(shí)，必先舉神氣為主，故曰懸陽(yáng)。兩衛(wèi)者，衛(wèi)氣在陽(yáng)，肌表之衛(wèi)也；脾氣在陰，臟腑之衛(wèi)也。二者皆神氣所居，不可傷犯，凡用針者，首宜顧此，故曰兩衛(wèi)。師傳篇曰∶脾者主為衛(wèi)。詳藏象類(lèi)二十九。)神屬勿去，知病存亡。（此即懸陽(yáng)之義，故存亡系之。)血脈者，在 橫居，視之獨(dú)澄，切之獨(dú)堅(jiān)。（上文言神氣之所居，此言血脈之所在也。視之獨(dú)澄者，必欲索其隱。切之獨(dú)堅(jiān)者，必欲拔其本也。)
帝曰∶何如而虛？何如而實(shí)（《素問(wèn)·寶命全角論》。此下言虛實(shí)之治，并及諸所當(dāng)慎也。)岐伯曰∶刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛，經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠(yuǎn)近若一，如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物。（此節(jié)詳注見(jiàn)下文。)
《小針解》曰∶所謂虛則實(shí)之者，氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也。滿(mǎn)則泄之者，氣口盛而當(dāng)瀉之也。（此與下文針解篇皆釋前篇之義，但此以氣口言虛實(shí)，彼以針下氣至言虛實(shí)，義雖若異，然互有發(fā)明，皆當(dāng)察也。)宛陳則除之者，去血脈也。邪盛則虛之者，言諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也。（此云瀉其邪，與下文出針勿按義同。)徐而疾則實(shí)者，言徐內(nèi)而疾出也。疾而徐則虛者 ，言疾內(nèi)而徐出也。（此二句釋義其用似反，當(dāng)以下文針解篇者為得。)言實(shí)與虛若有若無(wú)者，言實(shí)者有氣，虛者無(wú)氣也。察后與先若亡若存者，言氣之虛實(shí)，補(bǔ)瀉之先后也，察其氣之已下與常存也。（已下，言已退也。)為虛與實(shí)若得若失者，言補(bǔ)者 然若有得也，瀉則恍然若有失也。（此釋與www.med126.com下編不同，其義皆通。 音弼，詩(shī)云∶威儀 。)
《針解篇》∶黃帝問(wèn)曰∶愿聞九針之解，虛實(shí)之道。（自此至下文補(bǔ)瀉之時(shí)，九針之名者，皆釋前九針十二原篇之義。)
岐伯對(duì)曰∶刺虛則實(shí)之者，針下熱也，氣實(shí)乃熱也。滿(mǎn)而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。（針下熱者，自寒而熱也，熱則正氣至而虛者實(shí)矣，故為補(bǔ)。針下寒者，自熱而寒也，寒則邪氣去而實(shí)者虛矣，故為瀉。此釋當(dāng)與上解者參閱。)宛陳則除之者，出惡血也。邪盛則虛之者，出針勿按。（出針勿按，即瀉其邪也。本經(jīng)宛、菀皆通bhskgw.cn/jianyan/用，通作郁。)徐而疾則實(shí)者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。（針下得氣已盛而徐出之，則經(jīng)脈無(wú)傷，疾按之則真氣不泄，此補(bǔ)法也，故能實(shí)。若針已及病而疾出之，徐按之，則菀滯行，邪氣去，此瀉法也，故能虛。)言實(shí)與虛者，寒溫氣多少也。（寒為虛，溫為實(shí)；氣少為虛，氣多為實(shí)。)若無(wú)若有者，疾不可知也。（氣至之有無(wú)，針下之虛實(shí)，誠(chéng)不易知也。疾不可知故若無(wú)，明能察之故若有。)察后與先者，知病先后也。（病有標(biāo)本，先者為本，后者為標(biāo)。)為虛與實(shí)者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。（虛當(dāng)補(bǔ)，實(shí)當(dāng)瀉，法不可失也。若有得若有失者，粗工妄為，離其法耳。)虛實(shí)之要九針最妙者，為其各有所宜也。（九針之用，各有所宜。詳見(jiàn)前二章。)補(bǔ)瀉之時(shí)者，與氣開(kāi)闔相合也。（氣至應(yīng)時(shí)謂之開(kāi)，已過(guò)未至謂之闔。補(bǔ)瀉之時(shí)者，凡諸經(jīng)脈氣晝夜周行五十度，各有所至之時(shí)，如經(jīng)絡(luò)類(lèi)營(yíng)氣衛(wèi)氣營(yíng)運(yùn)之次二章者是也。故《衛(wèi)氣行篇》曰∶謹(jǐn)候其氣之所在而刺之，是謂逢時(shí)。此所謂補(bǔ)瀉之時(shí)也。又若針下氣來(lái)謂之開(kāi)，可以迎而瀉之；針下氣去謂之闔，可以隨而補(bǔ)之。此皆針與氣開(kāi)闔相合之義。)九針之名各不同形者，針窮其所當(dāng)補(bǔ)瀉也。（各不同形，故補(bǔ)瀉各有所用。)
刺實(shí)須其虛者，留針，陰氣隆至，乃去針也。刺虛須其實(shí)者，陽(yáng)氣隆至，針下熱，乃去針也。（自此至下文神無(wú)營(yíng)于眾物者，皆釋前寶命全角論之義。陰氣隆至，針下寒也，陽(yáng)邪已退，實(shí)者虛矣。陽(yáng)氣隆至，針下熱也，元?dú)庖褟?fù)，虛者實(shí)矣。故皆可去針也。)經(jīng)氣已至慎守勿失者，勿更改也。（慎守勿失勿更改者，戒其主持不定，多生惑亂，不惟無(wú)益，反招損也。)淺深在志者，知病之內(nèi)外也。（內(nèi)宜刺深，外宜刺淺，最當(dāng)在意，不可忽也。)近遠(yuǎn)如一者，深淺其候等也。（深者取氣遠(yuǎn)，淺者取氣近，遠(yuǎn)近雖不同，以得氣為候則如一也。)如臨深淵者，不敢墮也。（言行針之際，當(dāng)敬慎若此也。)手如握虎者，欲其壯也。（持針如握虎，欲其堅(jiān)而有力也。)神無(wú)營(yíng)于眾物者，靜志觀病患，無(wú)左右視也。（神志不定，先從目始，目靜則神靜，神靜則志專(zhuān)，病以靜觀，方無(wú)失也，故無(wú)左右視。)義無(wú)邪下者，欲端以正也。（此即前篇正指直刺、無(wú)針左右之義。)必正其神者，欲瞻病患目，制其神，令氣易行也。（目者神之竅，欲正病者之神，必瞻其目，制彼精神，令無(wú)散越，則氣為神使，脈道易行也。)
所謂三里者，下膝三寸也。（三里有二，此言足三里，足陽(yáng)明經(jīng)穴也。按∶此下言取穴之法，非本篇上下之義，意必他篇之文脫誤于此者。)所謂跗之者，舉膝分易見(jiàn)也。（跗之當(dāng)作跗上，即足陽(yáng)明沖陽(yáng)穴也。蓋三里沖陽(yáng)，一脈相貫，舉膝下三里而重按之，則沖陽(yáng)之脈不動(dòng)矣，故舉其膝分則易見(jiàn)也。)巨虛者，蹺足 獨(dú)陷者。（巨虛有二，上廉、下廉也。蹺，舉也。此言巨虛上廉當(dāng)蹺足取之，在 骨外側(cè)獨(dú)陷者之中也。)下廉者，陷下者也。（此言巨虛下廉，又在獨(dú)陷者之下，蓋上廉下廉相去三寸耳。)
