（《素問(wèn)·逆調(diào)論》《病能論》)
帝曰∶人有逆氣不得臥而息有音者，有不得臥而息無(wú)音者，有起居如故而息有音者，有得臥行而喘者，有不得臥不能行而喘者，有不得臥臥而喘者，皆何臟使然？愿聞其故。（《素問(wèn)·逆調(diào)論》。)
岐伯曰∶不得臥而息有音者，是陽(yáng)明之逆也。足三陽(yáng)者下行，今逆而上行，故息有音也。（足之三陽(yáng)，其氣皆下行，足之三陰，其氣皆上行，亦天氣下降、地氣上升之義。故陽(yáng)明上行者為逆，逆則氣連于肺而息有聲，此胃氣之不降也。)
陽(yáng)明者胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽(yáng)明逆，不得從其道，故不得臥也。（陽(yáng)明為水谷之海，氣逆不降，則奔迫而上，所以不得臥。)《下經(jīng)》曰∶胃不和則臥不安。此之謂也。（《下經(jīng)》，古經(jīng)也。不安，反復(fù)不寧之謂。今人有過(guò)于飽食或病脹滿者，臥必不安，此皆胃氣不和之故。按∶上文所問(wèn)不得臥而息無(wú)音者，義亦同此，故不復(fù)答。)
夫起居如故而息有音者，此肺之絡(luò)脈逆也。絡(luò)脈不得隨經(jīng)上下，故留經(jīng)而不行，絡(luò)脈之病患也微，故起居如故而息有音也。（病不在胃，亦不在臟，故起居如故。氣逆于肺之絡(luò)脈者，病淺而微，故但為息有音耳。上文所問(wèn)有得臥行而喘者，義亦類此，故不復(fù)答。)
夫不得臥臥則喘者，是水氣之客也。夫水者循津液而流也，腎者水臟，主津液，主臥與喘也。帝曰∶善。（水病者，其本在腎，其末在肺，故為不得臥臥則喘者，標(biāo)本俱病也。義詳針刺類三十八。上文所問(wèn)有不得臥不能行而喘者，義類此節(jié)，故不復(fù)答。愚按∶本篇所論喘息不得臥者，有肺胃腎三臟之異∶在肺絡(luò)者，起居如故而息有音也，病之微者也；在胃者，不得臥而息有音也，甚于肺者也。在腎者，不得臥臥則喘也，又其甚者也。夫息有音者，即喘之漸，喘出于腎，則病在根本矣，故愈深者必愈甚。凡虛勞之喘，義亦猶此，有不可不察也。)
帝曰∶人有臥而有所不安者何也？（《素問(wèn)·病能論》)岐伯曰∶臟有所傷。（凡五臟受傷，皆能使臥不安，如七情勞倦、飲食風(fēng)寒之類皆是也。)及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。（之寄，氣復(fù)得所之謂。五臟主藏精者也，臟有所傷則精有所失，精有所失則神有不安，故必使精復(fù)神安，則臥亦安矣。否則病之既及，又能何所懸置而可使無(wú)患哉？)
帝曰∶人之不得偃臥者何也？（偃，衣典切，仰臥也。)岐伯曰∶肺者臟之蓋也，（五臟之應(yīng)天者肺也，故為五臟六腑之蓋。)肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，（盛言邪氣實(shí)也，故令脈大。邪盛于肺者，偃臥則氣促而急，故不bhskgw.cn/jianyan/能也。)論在《奇恒》《陰陽(yáng)》中。（皆古經(jīng)篇名。)
