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類經(jīng):二十五、精氣津液血脈脫則為病

(靈樞決氣篇 全)bhskgw.cn黃帝曰∶余聞人有精氣津液血脈,余意以為一氣耳,今乃辨為六名,余不知其所以然。(六者之分,總由氣化,故曰一氣,而下文云六氣者,亦以形不同而名則異耳,故當(dāng)辨之。)岐伯曰∶兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精。(兩神,陰陽(yáng)也!

(靈樞決氣篇 全)

bhskgw.cn黃帝曰∶余聞人有精氣津液血脈,余意以為一氣耳,今乃辨為六名,余不知其所以然。(六者之分,總由氣化,故曰一氣,而下文云六氣者,亦以形不同而名則異耳,故當(dāng)辨之。)岐伯曰∶兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精。(兩神,陰陽(yáng)也。搏,交也。精,天一之水也。凡陰陽(yáng)合而萬形成,無不先從精始,故曰常先身生是謂精。按∶本神篇曰∶兩精相搏謂之神。而此曰∶兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精。蓋彼言由精以化神,此言由神以化精,二者若乎不同,正以明陰陽(yáng)之互用者,即其合一之道也。詳見本類前九。)何謂氣?岐伯曰∶上焦開發(fā),宣五谷味,熏膚充身澤毛,若霧露之溉,是謂氣。(上焦,胸中也。開發(fā),通達(dá)也。宣,布散也。氣者,人身之大氣,名為宗氣,亦名為真氣。邪客篇曰∶宗氣積于胸中,出于喉嚨,以貫心脈而行呼吸焉。刺節(jié)真邪篇曰∶真氣者,所受于天,與谷氣并而充身也。營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇曰∶人受氣于谷,谷入于胃,以傳于肺,五臟六腑皆以受氣。故能熏膚充身澤毛,若霧露之溫潤(rùn),而溉養(yǎng)萬物者,為氣也。)何謂津?岐伯曰∶腠理發(fā)泄,汗出溱溱,是謂津。(津者陽(yáng)之液,汗者津之泄也。腠理者皮膚之隙。溱溱,滋澤貌。溱音臻。)何謂液?岐伯曰∶谷入氣滿,淖澤注于骨,骨屬屈伸泄?jié),補(bǔ)益腦髓,皮膚潤(rùn)澤,是謂液。(淖澤,濡潤(rùn)也。液者,陰之津。谷入于胃,其氣滿而化液,故淖澤而注于骨。凡骨屬舉動(dòng)屈伸,則經(jīng)脈流行而泄其澤,故內(nèi)而補(bǔ)益腦髓,外而潤(rùn)澤皮膚,皆謂之液。愚按∶津液本為同類,然亦有陰陽(yáng)之分。蓋津者,液之清者也;液者,津之濁者也。津?yàn)楹苟唠砝,故屬?yáng);液注骨而補(bǔ)腦髓,故屬陰。觀五癃津液別篇曰∶三焦出氣以溫肌肉、充皮膚為其津,其留而不行者為液。其義正與此合。詳疾病類五十八。淖音鬧。 ,泄同。)何謂血?岐伯曰∶中焦受氣取汁,變化而赤,是謂血。(中焦者,并胃中,出上焦之下。凡水谷之入,必先歸胃,故中焦受谷之氣,取谷之味,輸脾達(dá)臟,由黃白而漸變?yōu)槌,以奉生身者,是謂之血。)何謂脈?岐伯曰∶壅遏營(yíng)氣,令無所避?是謂脈。(壅遏者,堤防之謂,猶道路之有封疆,江河之有涯岸,俾營(yíng)氣無所回避而必行其中者,是謂之脈。然則脈者,非氣非血,而所以通乎氣血者也。)黃帝曰∶六氣者,有余不足,氣之多少,腦髓之虛實(shí),血脈之清濁,何以知之?(前言一氣,總言之也;此言六氣,分言之也。蓋精氣津液血脈,無非氣之所化也。)岐伯曰∶精脫者,耳聾(腎藏精,耳者腎之竅,故精脫則耳聾。)氣脫者,目不明;(五臟六腑精陽(yáng)之氣,bhskgw.cn/zhicheng/皆上注于目而為睛,故陽(yáng)氣脫則目不明。)津脫者,腠理開,汗大泄;(汗,陽(yáng)津也,汗大泄者津必脫,故曰亡陽(yáng)。)液脫者,骨屬屈伸不利,色夭,腦髓消,脛 ,耳數(shù)鳴;(液所以注骨益腦而澤皮膚者,液脫則骨髓無以充,故屈伸不利而腦消脛 。皮膚無以滋,故色枯而夭。液脫則陰虛,故耳鳴也。)血脫者,色白,夭然不澤;(血之榮在色,故血脫者色白如鹽。夭然不澤,謂枯澀無神也。)其脈空虛,此其候也。(脈貴有神,其脈空虛,即六脫之候。)黃帝曰∶六氣者貴賤何如?岐伯曰∶六氣者,各有部主也,其貴賤善惡,可為常主,然五谷與胃為大海也。(部主,謂各部所主也,如腎主精,肺主氣,脾主津液,肝主血,心主脈也。貴賤善惡,以衰旺邪正言,如春夏則木火為貴,秋冬則金水為貴,而失時(shí)者為賤也;六氣之得正者為善,而太過不及者為惡也。貴賤善惡,主各有時(shí),故皆可為常主。然六氣資于五谷,五谷運(yùn)化于胃,是為水谷之海,故胃氣為臟腑之本。)

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