（靈樞天年篇 全)
黃帝問于岐伯曰∶愿聞人之始生，何氣筑為基？何立而為 ？何失而死？何得而生？（基，址也。 ，材具也。音巡。)岐伯曰∶以母為基，以父為 ，失神者死，得神者生也。（人之生也，合父母之精而有其身。父得干之陽，母得坤之陰，陽一而施，陰兩而承，故以母為基，以父為 。譬之稼穡者，必得其地，乃施以種。種劣地優(yōu)，肖由乎父；種優(yōu)地劣，變成乎母；地種皆得而陰陽失序者，雖育無成也。故三者相合，而象變斯無窮矣。夫地者基也，種者 也，陰陽精氣者神也，知乎此則知人生之所以然矣。)黃帝曰∶何者為神？岐伯曰∶血?dú)庖押停瑯s衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。（神者，陰陽合德之靈也。二氣合而生人，則血?dú)鈽s衛(wèi)五臟，以次相成，神明從而見矣。惟是神之為義有二∶分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意志思慮之類皆神也。合言之，則神藏于心，而凡情bhskgw.cn/pharm/志之屬，惟心所統(tǒng)，是為吾身之全神也。夫精全則氣全，氣全則神全，未有形氣衰而神能王者，亦未有神既散而形獨(dú)存者，故曰失神者死，得神者生。至于魂魄之義，如前本神篇曰∶隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄。及諸家得理之論，再附于左以詳其義。唐�？资显弧萌酥�，始變化為形，形之靈曰魄，魄內(nèi)自有陽氣，氣之神曰魂�；昶�，神靈之名，初生時(shí)耳目心識手足運(yùn)動，此魄之靈也；又其精神性識漸有知覺，此則氣之神也。樂祁曰∶心之精爽是謂魂魄，魄屬形體，魂屬精神。精又是魄，魄是精之神；神又是魂，魂是氣之神。邵子曰∶氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰。魂隨氣而變，魄隨形而化，故形存則魄存，形化則魄散。朱子曰∶魂神而魄靈，魂陽而魄陰，魂動而魄靜。生則魂載于魄，而魄檢其魂；死則魂游散而歸于天，魄淪墜而歸于地。運(yùn)用動作底是魂，不運(yùn)用動作底是魄。魄盛則耳目聰明，能記憶，老人目昏耳 記事不得者，魄衰也。又曰∶人生則魂魄相交，死則各相離去。月之黑暈是魄，其光是魂，魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。火是魂，鏡是魄，燈有光焰，物來便燒，鏡雖照見，卻在里面�；鹑胀饩�，金水內(nèi)景，火日是魂，金水是魄。陰主藏受，故魄能記憶在內(nèi)；陽主運(yùn)用，故魂能發(fā)用出來。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體；至于精竭魄降，則氣散魂游而無所知矣。)黃帝曰∶人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，愿聞其道。岐伯曰∶五臟堅(jiān)固，血脈和調(diào)，肌肉解利，皮膚致密，營衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚(yáng)，各如其常，故能長久。（堅(jiān)固者不易損，和調(diào)者不易亂，解利者可無留滯，致密者可免中傷。營衛(wèi)之行不失其常者，經(jīng)脈和也。呼吸微徐氣以度行者，三焦治也。六腑化谷，津液布揚(yáng)，則臟腑和平，精神充暢，故能長久而多壽也。)黃帝曰∶人之壽百歲而死，何以致之？岐伯曰∶使道隧以長，基墻高以方，通調(diào)營衛(wèi)，三部三里，起骨高肉滿，百歲乃得終。（禮記∶百歲謂之期頤。使道指七竅而言，謂五臟所使之道路，如肺氣通于鼻，肝氣通于目，脾氣通于口，心氣通于舌，腎氣通于耳，是即五官之道路也。隧，深邃貌�；鶋�，指面部而言。骨胳為基，蕃蔽為墻，義見脈色類三十一、二等篇。凡營衛(wèi)部里及骨高肉滿若此者，即致壽之道，故得百歲而終。)黃帝曰∶其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？岐伯曰∶人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹ǎ錃庠谙�，故好走�?em>（天地之氣，陽主乎升，升則向生；陰主乎降，降則向死。故幼年之氣在下者，亦自下而升也。)二十bhskgw.cn歲，血?dú)馐际�，肌肉方長，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步。（盛滿則不輕捷，故好步矣。)四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐。（天地消長之道，物極必變，盛極必衰，日中則昃，月盈則虧，人當(dāng)四十，陰氣已半，故發(fā)頗斑白而平盛不搖好坐者，衰之漸也。)五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血?dú)庑付�，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛。百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。（魄離者，形體衰敗也。腎氣焦者，真陰虧竭也。此與前篇上古天真論女盡七七男盡八八互相發(fā)明。彼以七八言者，言陰陽之限數(shù)；此以十言者，言人生之全數(shù)。然則人之氣數(shù)，固有定期；而長短不齊者，有出于稟受，有因于人為。故惟智者不以人欲害其天真，以自然之道，養(yǎng)自然之壽，而善終其天年，此圣智之所同也。今之人非惟不能守其所有，而且欲出塵逃數(shù)，解脫飛升，因人惑己，因己惑人，是焉知無則無極，有則有盡，而固竊竊然自以為覺，亦何異夢中占夢，其不覺也亦甚矣。)黃帝曰∶其不能終壽而死者，何如？（謂不及天數(shù)而早歿者也。)岐伯曰∶其五臟皆不堅(jiān)，使道不長，（使道如上文。不長，短促也。)空外以張，（九竅張露也。)喘息暴疾，（喘息者氣促，暴疾者易傷，皆非延壽之征也。)又卑基墻，薄脈少血，其肉不石，（石，堅(jiān)也。)數(shù)中風(fēng)寒，血?dú)馓�，脈不通，真邪相攻，亂而相引，（數(shù)中風(fēng)寒，表易犯也。血?dú)馓�，中不足也。脈不通，經(jīng)絡(luò)多滯也。故致真邪易于相攻。然正本拒邪，正氣不足，邪反隨之而入，故曰相引。數(shù)音朔。)故中壽而盡也。（凡此形體血?dú)�，既已異于上壽，則其中壽而盡，固有所由，此先天之稟受然也。夫人生器局，既稟于有生之初，則其一定之?dāng)?shù)，似不可以人力強(qiáng)者。)第稟得其全而養(yǎng)能合道，必將更壽；稟失其全而養(yǎng)復(fù)違和，能無更夭。故知之者下可以希中，中可以希上；不知者上僅得其次，次僅得其下矣。所謂天定則能勝人，人定亦能勝天也。（夫稟受者，先天也，修養(yǎng)者，后天也，先天責(zé)在父母，后天責(zé)在吾心。)
