《靈樞·本神篇》岐伯曰∶怵惕思慮者，則傷神，神傷則恐懼，流yin而不止；因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生；喜樂(lè)者，神憚散而不藏；愁憂者，氣閉塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐懼者，神蕩憚而不收。
怵惕者，驚惶也，怵惕思慮，心脾俱傷，心傷則氣怯而�？謶�，脾傷則不能攝精歸腎，而常流yin不止，如遺滑帶濁之類，又有過(guò)于勞思而精即流出者；悲則氣消，哀則神傷，神氣竭絕，則失其生生之機(jī)矣；喜則氣散，故神憚散而不藏，乃多言多笑也；愁憂則氣郁結(jié)，久則經(jīng)脈閉塞而不流行也；盛怒動(dòng)火，火動(dòng)亂神，故迷惑而理不明，不能治事也；恐懼者，心神憚蕩無(wú)主，故不能收斂自持也。
心∶怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破 脫肉，毛悴色夭，死于冬；脾∶憂愁而不解則傷意，意傷則亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春；肝∶悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當(dāng)人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋；肺∶喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏；腎∶盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏�？謶侄唤鈩t傷精，精傷則骨 痿厥，精時(shí)自下。是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。是故用針者，察觀病患之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也。
此承上文以明七情傷臟之證也。心因怵惕思慮則傷神，而恐懼自失，心脾同氣相貫，故久則脾亦傷，而破脫肉， 者，臀間濃肉也，脾土傷，則不能生肺金，故毛悴色夭，而死于冬者，水旺，心火絕也；脾因憂愁bhskgw.cn/yishi/不解則傷意，意，脾之神也，意傷則 亂者，昏悶憒亂也，脾胃主四肢，故四肢無(wú)力不能舉，至毛悴色夭，而死于春者，木旺，土絕也；肝因悲哀動(dòng)中則傷魂，魂，肝之神也，屬陽(yáng)，故傷則狂而善忘者，陽(yáng)氣耗散，故不精明，而言行皆不得其正，謂之狂也，似癲非癲之狀耳，陰為總筋，肝所主，脅為肝經(jīng)所行之部，故陰縮筋攣，而脅骨疼痛，不可舉動(dòng)也，至毛悴色夭，而死于秋者，金旺，木絕也；喜樂(lè)出于心，喜樂(lè)無(wú)極，則心火大動(dòng)不休而傷肺金，魄者，肺之神也，屬陰，心火乘之，故魄傷而狂，意不存人者，自言自笑，旁若無(wú)人也，肺主皮毛，為火所灼，故皮革焦，毛悴色夭，而死于夏者，火旺，金絕也；怒本出于肝，肝陽(yáng)逆甚，則腎水耗而傷腎之志，志，腎之神也，主記持事物，志傷故喜忘其前言，腰為腎之府，故腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏者，土旺，水絕也。各臟所傷，皆言毛悴色夭者，自內(nèi)至外皆枯敗，故遇克制之氣旺，則所傷之臟氣絕而死也。上言恐懼而流yin不止則傷精，精傷故骨 痿厥，蓋骨髓由精而生，此因傷心神而及于腎，以各臟之神如魂、魄、意、志等，皆由心神所化，凡七情皆從心起，故縱情則傷各臟，而保養(yǎng)學(xué)道者，必先斷情欲，而后神凝于一心，則病可愈而道可期也。各臟皆有精氣留藏滋養(yǎng)，傷則失守而陰先虛，陰虛則精氣不生而無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。蓋陰陽(yáng)互相為根，互相生化，缺一則無(wú)二也。凡內(nèi)傷臟者，不可用針治之法，必以甘藥調(diào)補(bǔ)也。
《靈樞·決氣篇》曰∶人有精、氣、津、液、血、脈也。精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開(kāi)，汗大泄，液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛 ，耳數(shù)鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。
精為陰而能化氣，氣為陽(yáng)而能生精，此陰陽(yáng)互根，互相生化者也。陽(yáng)氣蒸騰之水為津而行于表，水凝為液而行于里，中焦受氣，取汁變化而赤為血，赤即火色，血即水質(zhì)，此陰陽(yáng)合體所成，故周行于身，表里、經(jīng)脈、肌肉、臟腑無(wú)處不到也。精藏于臟，津潤(rùn)皮膚，液滋筋骨，血充脈中，此四者，必賴陽(yáng)氣生化流行，敷布表里，故氣為五者之帥，而其功用各別。故其脫也，各有現(xiàn)證不同。色澤者，血之華也，故血脫則色白不澤，而脈賴血充，由氣鼓動(dòng)，無(wú)血?jiǎng)t脈雖動(dòng)而內(nèi)空也。
《素問(wèn)·舉痛論》帝曰∶余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？岐伯曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣；喜則氣和志達(dá)，營(yíng)衛(wèi)通利，故氣緩矣；悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營(yíng)衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣；恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣；寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣；炅則腠理開(kāi)，營(yíng)衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣；驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣；勞則喘且汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣；思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。
此言九氣致病，惟寒熱二氣兼括外感，故現(xiàn)腠理營(yíng)衛(wèi)之證，其余七氣，皆內(nèi)傷情欲，蓋心之所之，氣亦至焉，情欲起于心，而氣隨心變，則傷而致病。是故怒則肝氣逆，肝藏血，血隨氣升，故嘔血，肝主疏泄，木邪犯土，故食不化而飧泄也；喜主于心，悲主于肺，故氣緩氣消，各有不同；恐主于腎，腎藏精，故精卻，卻者流溢，即上所云恐懼流yin而不止也；驚則動(dòng)心傷肝，心藏神，肝藏魂，故神魂搖蕩而氣亂矣；勞則內(nèi)外之氣皆浮動(dòng)奔越，故耗矣；脾主思，而心神執(zhí)著一端，故氣留止，結(jié)而不行也。凡七情之病，雖屬各臟，而皆統(tǒng)于心，心為君主之官，一身氣血隨心所使，故心靜則氣血靜，情欲動(dòng)則氣血傷耗，而七情之病，必先自治其心，否則藥亦無(wú)功。此章當(dāng)與前《靈樞·本神篇》合觀，以究其義也。
《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》帝曰∶人之居處、動(dòng)靜、勇怯，脈亦為之變乎？岐伯曰∶凡人之驚恐、恚勞、動(dòng)靜，皆為變也。是以夜行則喘出于腎，yin氣病肺；有所墮恐，喘出于肝，yin氣害脾；有所驚恐，喘出于肺，yin氣傷心；度水跌仆，喘出于腎與骨，當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者則著而為病。故曰∶診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以為診法bhskgw.cn也。
此言七情勞力，皆擾動(dòng)身心，其稟強(qiáng)者，氣血流行，旋即安和無(wú)患，怯者因而氣血滯著成病。故凡臨證，當(dāng)觀其形氣強(qiáng)弱，察其病由，以為延醫(yī)要法也。
故飲食飽甚，汗出于胃；驚而奪精，汗出于心；持重遠(yuǎn)行，汗出于腎；疾走恐懼，汗出于肝；搖體勞苦，汗出于脾。故春夏秋冬，四時(shí)陰陽(yáng)生病，起于過(guò)用，此為常也。
經(jīng)言?shī)Z血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血，是汗與血，同由水谷精氣所化，而出于一源者。有所勞傷，以動(dòng)五臟精氣，即與胃中水谷之精，隨氣上注于肺，遂化汗由皮腠而外泄也。是故春夏秋冬之四時(shí)，陰陽(yáng)氣血之生病，起于過(guò)用心力，勞傷所致，此為常也。
《靈樞·大惑論》帝曰∶人之善忘者，何氣使然？岐伯曰∶上氣不足，下氣有余，腸胃實(shí)而心肺虛，虛則營(yíng)衛(wèi)留于下，久之不以時(shí)上，故善忘也。
善忘者，后世名健忘，以心肺清陽(yáng)氣虛，故神不精明而善忘。清陽(yáng)上虛，則濁陰不降，故腸胃實(shí)，腑不轉(zhuǎn)動(dòng)，而營(yíng)衛(wèi)之氣因之不得旋運(yùn)，留滯于下而不升，心主營(yíng)，肺主衛(wèi)，其氣不以時(shí)上，故心肺虛而善忘也。
《素問(wèn)·腹中論》帝曰∶有病胸脅支滿者，妨于食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時(shí)之前后血，病名為何？何以得之？岐伯曰∶病名血枯。此得之年少時(shí)，有所大脫血，若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來(lái)也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶以四烏賊骨一 茹，二物合并之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為后飯，飲以鮑魚(yú)汁，利腸中及傷肝也。
出清液者，時(shí)吐清液，脾虛不能攝涎故也；四肢清者，手足逆冷也；前后血，大小便皆有血也，此名血枯，而男女皆有是病，后世名勞損也。中氣竭，故四肢無(wú)陽(yáng)和以溫之而逆冷；肝傷，故目眩而唾血、便血；肝不能藏血，故病至先聞腥臊臭，俗言血腥氣也；肝氣逆，則胸脅支滿；而胃氣不順，則妨于食也。
烏賊骨丸，吳門(mén)王晉三《古方選注》解義甚精，當(dāng)考之。
《素問(wèn)·脈解篇》曰∶內(nèi)奪而厥，則為喑痱，此腎虛也，少陰不至者，厥也。
《靈樞·熱病篇》曰∶痱之為病也，身無(wú)痛者，四肢不收，智亂不甚，其言微知，可治；甚則不能言，不可治也。病先起于陽(yáng)，后入于陰者，先取其陽(yáng)，后取其陰，浮而取之。
邪氣盛為實(shí)，精氣奪為虛。此由內(nèi)傷奪精，而陽(yáng)氣厥逆，以成喑痱，故為腎虛，而少陰經(jīng)脈之氣，不能上至于舌本，則不能言而為喑，陽(yáng)上逆則下虛而為厥。非由外感之邪，故身無(wú)痛楚；本元?dú)馍�，故四肢懈弛不收�?/p>
如其智亂不甚，其言略能成句，微有可知者，用峻補(bǔ)之法可治；甚則不能言，而元?dú)饷摻^，不可治也。病起于陽(yáng)，先治陽(yáng)，后治陰，浮而取之者，用針淺刺，通其經(jīng)氣也；其起于陰者，當(dāng)從陰經(jīng)治之。用藥之法，可類推矣。方書(shū)稱為類中風(fēng)，以其肝腎虛而風(fēng)由內(nèi)生，非外邪之風(fēng)也。
《素問(wèn)·宣明五氣論》曰∶五勞所傷∶久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。
肝藏血而開(kāi)竅于目，故久視勞目則傷血；肺為華蓋，權(quán)衡一身之氣，敷布周流，循環(huán)不息，久臥則肺氣不舒而傷矣；脾司轉(zhuǎn)運(yùn)而主肌肉，久坐則脾不運(yùn)而肌肉傷矣；久立則勞骨，久行則勞筋，故皆傷。始而傷血、氣、肉、骨、筋，久則傷及五臟，是謂五勞所傷者也。然身逸者，氣血多滯，而但勞心，則直傷五內(nèi)，其病尤重也。
《靈樞·憂恚無(wú)言篇》帝曰∶人之卒然憂恚而言無(wú)音者，何道之塞也？少師曰∶咽喉者，水谷之道也；喉嚨者，氣之所以上下者也；會(huì)厭者，音聲之戶也，口唇者，音聲之扇也；舌者，音聲之機(jī)也；懸雍垂者，音聲之關(guān)也；頏顙者，分氣之所泄也；橫骨者，神氣所使，主發(fā)舌者也。故人之鼻洞涕出不收者，頏顙不開(kāi)，分氣失也。是故厭小而疾薄，則發(fā)氣疾，其開(kāi)闔利，其出氣易；其厭大而濃，則開(kāi)闔難，其氣出遲，故重言也。人卒然無(wú)音者，寒氣客于厭，則厭不能發(fā)，發(fā)不能下，至其開(kāi)闔不致，故無(wú)音。
肺之氣喉在前近胸，胃之咽喉在后近背，喉口中間有薄膜一片，名會(huì)厭，厭者，掩蓋喉口者也，飲食入口，則掩蓋氣喉而咽喉開(kāi)，言語(yǔ)發(fā)聲，則掩蓋咽喉而氣喉開(kāi)，故如飲食到喉，或值言語(yǔ)而氣喉開(kāi)，則食飲誤下氣喉，與肺氣格逆，則必咳嗆而出，以氣喉在前故也。是故會(huì)厭為音聲之戶；口唇為音聲之扇；舌動(dòng)方能變聲音而成語(yǔ)，故舌為機(jī)，如舌強(qiáng)或痿，雖有聲不能成語(yǔ)矣；上 喉口垂下之軟肉名懸雍，故為音聲之關(guān)也；橫骨者，舌根之嫩骨，本由心臟所生，故為神氣所使，主發(fā)動(dòng)其舌，以舌為心之苗也；頏顙者，頂前額內(nèi)之處，津氣循喉上升至頏顙，如煙霧之四布周行也，故頏顙之氣不開(kāi)，不能分布津氣，則由鼻下溜成涕，其氣不能約束，故名鼻洞。此因清陽(yáng)不足，不能透開(kāi)頏顙，故嬰孩老年，多有此病。凡語(yǔ)言便利及遲鈍難出，皆會(huì)厭有大小濃薄不同之故。如其應(yīng)對(duì)之敏拙，由心之靈昧，非關(guān)于外也。若寒氣客于會(huì)厭，不能開(kāi)闔，則卒然無(wú)音；其卒然憂恚，氣必逆亂，以傷會(huì)厭而機(jī)關(guān)不利，可以類推而知也。
帝曰∶刺之奈何？岐伯曰∶足之少陰，上系于舌，絡(luò)于橫骨，終于會(huì)厭。兩瀉其血脈，濁氣乃辟。會(huì)厭之脈，上絡(luò)任脈，取之天突，其厭乃發(fā)也。
足少陰腎經(jīng)之脈，上行系舌本，絡(luò)橫骨，而終于會(huì)厭；會(huì)厭之脈，又上絡(luò)任脈。故用針瀉少陰、任脈兩處之血脈，則濁氣辟除而清陽(yáng)透達(dá)，其會(huì)厭聲音乃發(fā)也。天突，任脈絡(luò)穴，在結(jié)喉下。
《素問(wèn)·奇病論》帝曰∶人有重身，九月而喑，此為何也？岐伯曰∶胞之絡(luò)脈絕也。帝曰∶何以言之？岐伯曰∶胞絡(luò)者，系于腎，少陰之脈，貫?zāi)I系舌本，故不能言。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶無(wú)治也，當(dāng)十月復(fù)。《刺法》曰∶無(wú)損不足，益有余，以成其疹，然后調(diào)之。所謂無(wú)損不足者，身羸瘦，無(wú)用 石也；無(wú)益其有余者，腹中有形而泄之，泄之則精去，而病獨(dú)擅中，故曰成疹也。
身重者，孕婦也；喑者，失音也；胞之絡(luò)脈絕者，言脈氣阻絕不通，非斷絕之絕。此因胎大壓其胞脈，致少陰腎經(jīng)之氣，不得上貫于舌而喑也。俟十月產(chǎn)后，脈通氣復(fù)自愈，無(wú)用治也。若強(qiáng)治之，反損其正之不足，而益其病之有余，以成其疹，疹者，痼疾難愈也。然其由胎大之故，則亦無(wú)法可治之矣。
