六合之內(nèi)，所貴者人，人所重者，性命也。有性命而后有道德，有道德而后有功業(yè)，則性命豈不重哉。而保衛(wèi)性命者，醫(yī)也。其為醫(yī)者，不知稟賦源流，何以保衛(wèi)性命乎？夫性者，靈也；命者，氣也。一靈乘陰陽五行之氣，生于天地之中，具太極之體，而與天地萬物同根，故配天地為三才，而一身陰陽氣血之生化，與天地生化萬物無異也。靈無形而氣有形，自無而至有者為生，有形之氣成質(zhì)，而靈主于中也；自有而至無者為死，形質(zhì)消化為氣，而靈歸造化也。其生其死，造化為機(jī)樞，民可使由之，不可使知之。必悟道而后知機(jī)，知機(jī)，則順其氣化之遷流，而一靈固無變易也。故曰∶朝聞道，夕死可矣。能知生之機(jī)，即知死之理。故曰∶未知生，焉知死也。然既同其一靈，同根一氣，而有智愚賢不肖之殊、強(qiáng)弱壽夭之異，何也？同具一靈者，性相近也；賢愚不一者，習(xí)相遠(yuǎn)也；壽夭不同者，氣化之濃薄也。夫習(xí)染之害靈，猶塵之污鏡，塵積日濃，則明鏡日昏，至于暗昧無光，名為下愚不移者。是故靈明，則稟氣清；靈昏，則稟氣濁；靈強(qiáng)，則稟氣濃∶靈弱，則稟氣薄，此賢愚壽夭所由分，不獨人也，而萬物皆然。孟子曰∶志一則動氣，氣一則動志。夫心之所之謂之志，是心氣出于一本也。故心能使氣，而氣能動心。所以習(xí)染之惡，最為昧靈；而氣化之乖，亦甚害靈。是故儒圣之設(shè)教也，蕩滌惡習(xí)以全其靈；醫(yī)圣之設(shè)教也，斡旋氣化以保其靈，二者相資，不可缺也。然教法垂于先圣，而能否保全其靈，又在各人之心志，而無關(guān)于外者。若欲斡旋氣化以保靈，要必先明始生之理，故首列稟賦源流，而論其大略如此。
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《素問·陰陽應(yīng)象大論》岐伯曰∶東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化�；逦�，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為 ，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。故曰∶天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰∶陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。
此首明天人合一之道也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形。人為萬物之靈，而始生之氣稟于東者，所謂帝出乎震也。帝者，吾人之靈明主宰。當(dāng)其在天，則為玄妙之理；在人，則為大道之源；在地，則為生化之本。以其為大道之源，而神智所由生，形體所由成者也，神出于震，寓于離，為一身主宰。震者，肝也；離者，心也。故自東方之木，生南方之火，由是而生土、生金、生水，則陰陽五行之氣全而成質(zhì)，則五臟、六腑、筋骨、血氣之形體具矣。五臟稟五行之性，而神寓于心，亦分為五行之用，如肝怒、心喜、脾思、肺憂、腎恐，各有所主也。五行相克相生，或有傷動，其氣即偏而致病。假如肝木太過，則以肺金之克制者勝之，如其不足，則以腎水之相生者助之，余可類推矣。凡聲色氣味之生化制勝亦然。是故萬物生成，無非出自天地陰陽之造化，而陰陽之氣，互相為根，互相為用，故在人身，則陰居內(nèi)，為陽之守，陽居外，為陰之使也。此統(tǒng)明先天生化，以成臟腑形軀，是為后天，而后天之氣，由之生化循環(huán)不息，乃為稟賦源流，天人合一之道也。
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岐伯曰∶天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也。帝曰∶何以然？岐伯曰∶東南方陽也，陽者，其精并于上，并于上則上盛而下虛，故使耳目聰明而手足不便也；西北方陰也，陰者，其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形；天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁氣歸地。是故天地之動靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始。唯賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中bhskgw.cn/zhicheng/傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。
此明人為一小天地，而與天地同造化也。并上并下者，此謂本乎天者親上，本乎地者親下，乃陰陽自然之性也。以身中陰陽不足之處，則外邪乘虛襲之，故邪受在上則右甚，在下則左甚，此天地有偏缺所不能全者，人亦如之，故邪氣得以乘虛居之也。但其偏缺，本由陰陽升降流行自然之勢，而其分布循環(huán)，生化自周。故天有精明之氣，分八節(jié)以紀(jì)序；地有高下之形，分五方以定里，故能為萬物之父母。于中濁降清升，以生以化，而氣之闔辟動靜，神明為之綱紀(jì)，故能生長收藏，終而復(fù)始也。惟賢智之人悟其理，以取法天地氣化，而為養(yǎng)生之道，如《四氣調(diào)神論》所云者，義詳下文。蓋人生天地氣交之中，與天地同根。天食人以五氣，故天氣通于肺，清陽由鼻而入也；地食人以五味，故地氣通于嗌，濁陰由口而入也；肝屬木，主風(fēng)，故風(fēng)氣通于肝也；心屬火，而雷為火，故雷氣通于心也；脾屬土而主濕，故山谷蒸濕之氣通于脾也；腎屬水而主寒，雨為天之陰氣下降，寒水所化，故雨氣通于腎也。由是可知天地氣和則養(yǎng)人，氣乖則病患，已在言外矣。是故陰陽氣血之流行也，其在經(jīng)，則如川，聚于腸胃，則如海，而氣水流行，清升濁降，分注于上下九竅也。若以人身陰陽比天地之陰陽，則其水谷所化之汗，可名天地之雨；其陽氣流行迅利，可名天地之疾風(fēng)；其暴氣逆氣，可名陽火迅烈之雷。以是見天地之氣與人無異也，故調(diào)治其身者，不法天地之氣化，則災(zāi)害必至矣。
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《素問·上古天真論》岐伯曰∶女子七歲，腎氣盛，齒更，發(fā)長；二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子矣。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長，齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮，齒槁；六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢斑白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎氣衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今bhskgw.cn/yaoshi/五臟皆衰，筋骨懈惰。天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，步態(tài)不正，而無子矣。
夫陰陽根于太極，故二氣流行，互相生化，陰得陽而生，陽得陰而長，長極則衰，自然之理也。七者，少陽之?dāng)?shù)。女子屬陰，得陽而生。腎主骨，齒為骨之余；沖脈為血海，發(fā)為血之余，故腎氣充而沖脈旺，則齒更發(fā)長。至二七而血足，則天癸至，任脈通，太沖盛滿，滿則溢下，循月而至，故稱月事，亦名月經(jīng)。經(jīng)者，謂常而有準(zhǔn)也。沖任之脈，皆起于胞中，氣血既盛，故能孕而有子。真牙，俗稱盡根牙者是也。五七以后，則漸衰。至七七而天癸竭，則不能生育矣。八者，少陰之?dāng)?shù)也。男子屬陽，得陰而長。故二八而天癸至，五八以后則漸衰，至八八而天癸盡，不能生育而無子矣。此皆言其常數(shù)也。蓋天癸者，謂天生之癸水，由陰陽精氣所化者也。男子陽精，其色白，屬陰；女子陰精，其色赤，屬陽。以其陰陽互根，故陰中有陽，陽中有陰也。若其所稟有濃薄，攝養(yǎng)有乖和，則不能拘常數(shù)矣。
帝曰∶其有年已老而有子者，何也？岐伯曰∶此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。帝曰∶夫道者年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯曰∶夫道者能卻老而全角，身年雖壽，能生子也。
陰陽精氣，稟受于天，而女子盡于七七，男子盡于八八，乃天地氣化之常數(shù)也。其有稟濃之人，氣脈常通，腎氣有余，以及修養(yǎng)學(xué)道者，皆能卻老全角，故身年雖壽，能生子也。其稟薄而失養(yǎng)者，則不能及于常數(shù)，理可見矣。此所謂生命在天，造命由人者也。
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《靈樞·天年篇》帝曰∶人之始生，何氣筑為基？何立而為 ？何失而死？何得而生？岐伯曰∶以母為基，以父為 ，失神者死，得神者生也。帝曰∶何者為神？岐伯曰∶血氣已和，營衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。
此言人之始生，由父母之氣血以成形體。而母則乳哺，故為基；父則撫衛(wèi)，故為 。得以氣血調(diào)和，而神氣舍心，以生成之。如其氣血未和，不能生長，則神氣漸喪而死，所以父母為之基 也。
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帝曰∶人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，愿聞其道。岐伯曰∶五臟堅固，血脈和調(diào)，肌肉解利，皮膚致密，營衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚(yáng)，各如其常，故能長久。帝曰∶人之壽百歲而死，何以知之？岐伯曰∶使道隧以長，基墻高以方，通調(diào)營衛(wèi)，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終。
此言人賴氣血以資生。氣血調(diào)和，肉堅膚密，臟腑生化，營衛(wèi)流行，自然無病，而可延年。然稟質(zhì)有濃薄，其無病者，得盡天壽；而長短本于天賦，非學(xué)道不能永壽也。如其稟濃，則外貌亦濃而可驗。使道者，鼻下水溝也，亦名唇中。隧者，溝深也�；鶋φ�，面與耳也。三部者，上額、中顴、鼻下口頤也。起者，隆盛，即骨高肉滿也，如此，故其天壽可至百歲也。
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帝曰∶其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？岐伯曰∶人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走，二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨；三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步；四十歲，五臟六腑、十二經(jīng)脈皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐；五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明；六十歲，心氣始衰，善憂悲，血氣懈惰，故好臥；七十歲，脾氣虛，皮膚枯；八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤∶九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛；百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
馬玄臺注∶此言人之十歲至三十，以漸而盛；四十至百歲，以漸而衰也。其氣在下，氣盛于足六經(jīng)也。趨者，較走更疾矣。步者，較走更緩矣。坐者，較步似倦矣。至五十歲以后，則肝生心、心生脾、脾生肺、肺生腎者，每十歲而日衰，故至百歲，五臟俱衰而終矣。腎氣焦者，水竭也。
帝曰∶其不能終壽而死者何如？岐伯曰∶其五臟皆不堅，使道不長，空外以張，喘息暴疾，又卑基墻，薄脈少血，其肉不石，數(shù)中風(fēng)寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。
馬注∶五臟皆脆，水溝不長。其鼻孔向外而張，鼻為肺竅，肺氣泄矣，肺氣不足，故喘息而為暴疾也�；鶋ι醣�，脈薄血少而肉脆。數(shù)中風(fēng)寒者，以其血氣虛，脈道不通，所以真邪相攻而相引。真為元氣，邪為邪氣也。如是其稟薄，故中壽而盡也。
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《靈樞·壽夭剛?cè)崞返墼弧糜嗦勑斡芯徏�，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有濃薄，其以立壽夭奈何？伯高曰∶形與氣相任則壽，不相任則夭；皮與肉相果則壽，不相果則夭；血氣經(jīng)絡(luò)勝形則壽，不勝形則夭。帝曰∶何謂形之緩急？伯高曰∶形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭。形充而脈堅大者，順也；形充而脈小以弱者，氣衰，衰則危矣。若形充而顴不起者，骨小，骨小而夭矣。形充而大肉 堅有分者，肉堅，肉堅則壽∶形充而大肉無分理不堅者，肉脆，肉脆則夭矣。此天之生命，所以立形定氣而視壽夭者。必明乎此立形定氣，而后以臨病患，決死生。帝曰∶壽夭無以度之？伯高曰∶墻基卑，高不及其地者，不滿三十而死；其有因加疾者，不及二十而死也。帝曰∶形氣之相勝，以立壽夭奈何？伯高曰∶平人而氣勝形者壽；病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者危矣。
此言天賦形氣，各有不同，可驗其壽夭也。形氣相任者，猶云相稱也。蓋陽化氣，陰成形，形氣相稱，則陰陽均平無偏，故壽，偏則必多病而夭矣。皮肉相果者，堅實而不松軟也。以肉生于脾土，皮毛生于肺金，土金相生而氣足，則皮肉堅實而壽，否則夭矣。形者，軀體也。血氣行于經(jīng)絡(luò)，血氣盛，則經(jīng)絡(luò)充，若形瘦小而色澤榮華，可知血氣勝形而壽也∶如形豐而色無華澤，則形勝氣血而夭矣。形充而皮膚寬緩，其稟氣舒和，故壽；皮膚急者，其稟氣偏促，則夭矣。乃至脈與骨肉之大小堅脆，而壽夭可定，病之死生可決也。若墻基之或卑或高，而皆不及其地者，謂面部短促，下亭尖削，又加疾病，則更夭矣。如無病平人，氣勝形者壽，即上文之血氣勝形者也。若病患形肉已脫，而氣反勝，是本元敗而氣外奔也，故死。如形已削，而氣猶不及形，�？芍病�
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《靈樞·本神篇》岐伯曰∶天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡莿t邪僻不至，長生久視。
馬注∶天非無氣，而主之以理，故在我之德，即天之德也；地非無德，而運(yùn)之以氣，故在我之氣，即地之氣也。則吾之生，德流氣薄而生者也。生之來謂之精者，《易》曰∶男女構(gòu)精，萬物化生是也。人生有陰斯有營，有陽斯有衛(wèi)，陰陽精氣相搏，神斯見焉。所謂魂者屬陽，故隨神而往來；所謂魄者屬陰，故并精而出入。正以精對神言，則精為陰而神為陽也。所謂心意志思智慮者，舉不外乎一心而已。故凡所以任物者，謂之心�！端貑枴れ`蘭秘典》曰∶心者，君主之官，神明出焉。則萬物之伙，孰非吾心之所任者乎？由是而心有所憶者，意也；意有所存者，志也；志有所變者，思也，思有所慕者，慮也；慮有所處者，智也。此所稟者，愚人則傷之，智者善于養(yǎng)生，上順天時，下盡人事，能節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)�，則邪僻不至，而能長生久視也。
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《靈樞·決氣篇》帝曰∶余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。岐伯曰∶兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰∶上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯曰∶腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津。何謂液？岐伯曰∶谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸泄?jié)�，補(bǔ)益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰∶中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰∶壅遏營氣，令無所避，是謂脈。
男女構(gòu)精，萬物化生。當(dāng)構(gòu)精時，兩神相合而成形。常先其身而生者，名精，即所謂先天之氣，是陰陽渾合而成太極之象也。由是陰陽動靜，以生以化，皆為后天，則由五谷氣味而生者也。故如上焦開發(fā)，若霧露者，名氣，是陽所化也。腠理發(fā)泄，而汗出者，名津，即氣蒸之水也。谷氣充滿，而淖澤注于骨者，名液，是陰所化也。陽走表，故熏膚澤毛，而汗出腠理也；陰走里，故注于骨，補(bǔ)益腦髓，而其流行，則潤澤皮膚，以利骨屬之屈伸也。中焦為太極所居，故受氣取汁，變化而赤者，名血，是陰陽合而生化，故其形如水，陰也，色赤如火，陽也，所以統(tǒng)一身表里、上下，周流不已也。然后天之生化，實根于先天精氣，故其衰也，非谷食藥餌所能培之使長。而道家修煉，必得先天精氣生旺，方能延年成道也。如其陽所化者，行于脈外，而走表為衛(wèi)；陰所化者，行于脈中，而走里為營。故脈者，肉中之徑路，如地之街，田之溝，營分氣血所由流行者。故言壅遏營氣，令無所避謂脈。又曰，脈者氣血之先形，無氣血流行鼓動，則無脈形可見，而氣血之強(qiáng)弱和否，皆可驗之于脈也。
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精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛，耳數(shù)鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。
先天精氣，為陰陽之根而無形，脫則即死，此言后天之精氣也。其先天衰，則后天精氣日少而至空虛，即謂之脫也。腎者，受五臟六腑之精而藏之，耳為腎竅，精氣空虛，則竅閉塞，故聾也，臟腑精氣上注于目，則明，故氣脫，則昏 不明矣；汗由津化，而腠開大泄，則津脫，是表陽不固也；液生髓以滋筋骨，故液脫，則骨屬強(qiáng)急，屈伸不利，色夭無華，髓消脛 ，由于陰枯，其虛陽浮動，故耳數(shù)鳴也；血脫，故色白無澤，而脈空虛，以脈為血之府也。凡言夭然者，無生活之象也。
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《靈樞·五癃津液篇》帝曰∶水谷入于口，輸于腸胃，其液別為五，天寒衣薄，則為溺與氣；天熱衣濃，則為汗；悲哀氣并，則為泣；中熱胃緩，則為唾；邪氣內(nèi)逆，則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹。余知其然也，不知其所由生。岐伯曰∶水谷皆入于口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津；其流而不行者，為液。天暑衣濃則腠理開，故汗出；寒留于分肉之間，聚沫則為痛。天寒則腠理閉，氣濕不行，水下流于膀胱，則為溺與氣。五臟六腑，心為之主，耳為聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛(wèi)，腎為之主外。故五臟六腑之津液，盡上滲于目。心悲氣并，則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢。夫心系與肺，不能盡舉，乍上乍下，故咳而泣出矣。中熱則胃中消谷，消谷則蟲上下作，腸胃充廓，故胃緩，胃緩則氣逆，故唾出。五谷之精液，和合而為膏者，內(nèi)滲入于骨空，補(bǔ)益腦髓，而下流于陰股。陰陽不和，則使液溢而下流于陰。髓液皆減而下，下過度則虛，虛故腰背痛而脛 。陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水谷并于腸胃之中，別于回腸，留于下焦，不得滲膀胱則下焦脹，水溢則為水脹。此津液五別之逆順也。
水谷食物，皆有五味不同。五味入口，各注其海者，如酸先入肝、辛先入肺之類，故其化生津液，隨氣流行，各走其道也。三焦為相火所游行，陽氣由之而出，以溫肌肉、充皮膚之氣水，名為津，是由陽所化也。其流而不隨陽氣蒸騰者，名為液，此津濃濃，是由陰所化也。天暑衣濃，則腠理開，陽氣蒸津而外泄，名為汗。若寒氣外留分肉之間，津聚成沫，滯則為痛�；蛱鞖夂瑒t腠理閉，陽氣收降，濕氣不行，而亦下降，流于膀胱而成水，則為溺與氣。氣者，謂大便出穢氣也。夫心為五臟六腑之主，耳目觀聽，為心之用。候者，審察之謂。肺為相傅之官，肝為將軍之官，脾主肌肉，為身之外衛(wèi)�！稁焸髌吩弧媚I者，主為外，使之遠(yuǎn)聽，視耳好惡，以知其性。蓋耳為腎竅，主聞外事也，臟腑精氣聚于目，故津液盡皆上滲于目也。心悲氣并，則心系急，而肺上舉，故液隨氣上溢，而心系與肺，乍上乍下，肺氣逆，故悲者泣出而咳也。中熱則胃消谷，而蟲上下動作，充廓腸胃，致胃緩氣逆，水液不行而唾出也。夫谷味入胃，由陰陽氣化，精液成膏，內(nèi)滲骨空，補(bǔ)益腦髓，下流陰股，滋養(yǎng)筋脈。若其陰陽不和，則氣化失度，使液溢下，流出于陰竅，而為帶濁等病，因而髓減，消耗元氣以致虛，故腰背痛而脛 。其陰陽氣道不通，四海閉塞，則繼入之水谷不化，下焦不宣，則郁而成水脹矣。此皆津液生化逆順之分別也。四海義詳后營衛(wèi)經(jīng)絡(luò)門。
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《靈樞·衛(wèi)氣失常篇》帝曰∶人之肥瘦、大小、寒溫，別之奈何？伯高曰∶人有肥、有膏、有肉。 肉堅，皮滿者，肥； 肉不堅，皮緩者，膏；皮肉不相離者，肉。帝曰∶身之寒溫何如？伯高曰∶膏者，其肉淖，而粗理者身寒，細(xì)理者身熱。脂者，其肉堅，細(xì)理者熱，粗理者寒。
膝后曲處名 。淖者，滑潤柔軟而不實也。脂，即肥，其肉堅實，若不堅而隆濃，則名肉也。蓋人生稟陰陽之氣，而陰陽各有偏勝不同，如后文所云者，故體質(zhì)有肥、膏、肉之殊。其粗理者，表陽易泄，故身常寒；細(xì)理者，表陽固密，故身常熱。此由稟氣，非外邪之寒熱也。
帝曰∶其肥瘦大小奈何？伯高曰∶膏者多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴，肉者身體容大；脂者其身收小。帝曰∶三者之氣血多少何如？伯高曰∶膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒；肉者多血，多血則充形，充形則平；脂者其血清，氣滑少，故不能大。此別于眾人者也。帝曰∶眾人奈何？伯高曰∶眾人皮肉脂膏不能相加也，血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命曰眾人。
皮肉脂膏氣血皆相稱，無多少，故其身形亦中等而無大小，命曰眾人。眾者，多也。
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《靈樞·論痛篇》帝曰∶筋骨之強(qiáng)弱，肌肉之堅脆，皮膚之濃薄，腠理之疏密，各不同。其于針石、火之痛何如？腸胃之濃薄堅脆亦不等，其于毒藥何如？少俞曰∶人之骨強(qiáng)、筋弱、肉緩、皮膚濃者，耐痛，其于針石、火 之痛亦然。帝曰∶其耐火 者，何以知之？少俞曰∶加以黑色，而美骨者，耐火 。帝曰∶其不耐針石之痛者，何以知之？少俞曰∶堅肉薄皮者，不耐針石之痛，火 亦然。帝曰∶人之病，或同時而傷，或易已，或難已，何也？少俞曰∶同時而傷，其身多熱者，易已；多寒者，難已。帝曰∶人勝毒，何以知之？少俞曰∶胃濃、色黑、大骨及肥者，皆勝毒；故其瘦而薄胃者，皆不勝毒也。
皮肉筋骨強(qiáng)濃者，耐痛；胃濃陰陽氣旺者，耐毒。其身多熱，則陽旺為陽證，故病易已；多寒，則陽虛為陰證，故病難已。毒者，謂峻利攻擊之藥也。
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《靈樞·論勇篇》帝曰∶人之忍痛與不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，見難則前，見痛則止∶怯士之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動。勇士之忍痛者，見難不恐，遇痛不動；怯士之不忍痛者，聞難與痛，目轉(zhuǎn)面 ，恐不能言，失氣驚，顏色變化，乍死乍生。余見其然也，不知其何由？少俞曰∶夫忍痛與不忍痛者，皮膚之濃薄、肌肉之堅脆緩急之分也，非勇怯之謂也。
勇士秉忠義而不畏死，故見難則前，其不能忍痛者，以無關(guān)大義，故見痛則止；其能忍痛者，見難既不恐，遇痛亦不動矣。怯士貪生而不重義，雖能忍痛，而見難亦恐不敢前；其不忍痛者，無論矣。是忍痛與不忍痛，在皮肉濃薄堅脆不同；勇之與怯，在稟性之剛正與懦弱之異也。
勇士者，目深以固，長沖直揚(yáng)，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以傍，怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫， 裂而目揚(yáng)，毛起而面蒼，此勇士之所由然者也。怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝葉雖舉，氣衰復(fù)下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。
醫(yī)圣論治病，故明氣血以辨勇怯；儒圣論治國，故分血氣之勇、義禮之勇。如曰∶富貴不能yin，貧賤不能移，威武不能屈。又曰∶卒然遇之而不驚，無故加之而不怒。此皆義禮之勇也。孟子論勇，最為詳切著明矣。
帝曰∶怯士之得酒，怒不避勇士者，何臟使然？少俞曰∶酒者，水谷之精，熟谷之液也，其氣 悍，其入于胃中，則胃脹氣滿，逆上于胸中，肝浮膽橫，當(dāng)是之時，固比于勇士，氣衰，則悔與勇士同類，不知避之，名曰酒悖。
恃血氣之勇，而不知義禮者，即酒悖之類也。
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《靈樞·通天篇》帝曰∶余聞人有陰陽，何謂陰人？何謂陽人？少師曰∶天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽而已。蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等。
天地陰陽，氣化升降，而有進(jìn)退消長。有進(jìn)退，則有偏亢；有消長，則有強(qiáng)弱，故萬物之形氣，各有不同。人為萬物之靈，稟陰陽五行之全氣，而亦有太少之異。異者眾，而陰陽和平者寡也。蓋由其心意之邪正不同，則稟氣之純駁各異。因其形由氣成，氣隨心變者也。故圣賢之學(xué)，必以正心誠意，變化氣質(zhì)為先。孟子言∶人皆可以為堯舜。釋典云∶萬法由心造。是變其心而氣質(zhì)自變，雖堯舜之圣，亦可以學(xué)而至也。此雖圣賢勉人之語，人又安可自棄哉！
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太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好納而惡出，心和而不發(fā)，不務(wù)于時，動而后之，此太陰之人也。
馬注∶下齊湛湛者，內(nèi)存陰險，外假謙虛，貌似下抑整齊，湛然無私也。好納惡出者，貪得之心也。心和不發(fā)，不務(wù)于時，動而后之者，心似和平，不即順應(yīng)，或有舉動，必隨人后，覘人利害，以為趨避，其深情濃貌，狡詐之態(tài)如此。
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少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，反乃慍怒，心疾而無恩，此少陰之人也。
馬注∶小貪者，比太陰人小異也。其心以賊害為主，亦不仁也。人有失則喜，人有榮則慍，而心之嫉忌無恩者如此。
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太陽之人，居處于于，好言大事，無能而虛說，志發(fā)于四野，舉措罔顧是非，為事如常自用，雖敗而常無悔，此太陽之人也。
馬注∶于于，無事之意。好言大事，無能而虛說，所謂其言之不怍者也。志發(fā)于四野者，事不畏人知也。
《左傳》云∶裨諶謀于野，則獲；謀于室，則否。此才性之蔽，為事如常者，止庸常也。自用者，愚而好自用，雖敗無悔也。
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少陽之人， 諦好自貴，有小小官，則高自宣，好為外交，而不內(nèi)附，此少陽之人也。
馬注∶ 諦者，凡事自審也。好自貴，外交而不內(nèi)附者，妄自尊貴，浮而不實也。
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陰陽和平之人，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治。
馬注∶無為懼懼欣欣者，不因物感而遽喜怒也。尊則謙謙者，位尊而愈謙抑也。譚而不治者，無為而治，故曰至治，不治之治也。
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帝曰∶別人奈何？少師曰∶太陰之人，其狀 黑色，念然下意，臨臨然長大， 然未僂，此太陰之人也。
馬注∶ 甚黑，念然下意，即上文下齊湛湛之意也。臨臨然，長大之貌。其 雖長，直身而不傴僂也。
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少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁 ，行而似伏，此少陰之人也。
馬注∶清然者，言貌似清也；竊然者，消沮閉藏之貌。雖曰清然竊然，實以陰險賊害為心，即上所云賊心，始有此態(tài)也。其立也躁而不靜， 則覘望；其行也伏如傴僂，此其內(nèi)藏沉思反側(cè)之心故耳，較太陰人長大不傴僂為異也。
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太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折 ，此太陽之人也。
馬注∶車之向前曰軒。軒軒者，猶云軒昂也。儲儲者，挺然之意。若反其身，而在后視之，其 似折，亦不檢之態(tài)也。
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少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘，則常出于背，此少陽之人也。
馬注∶據(jù)其態(tài)，乃多動少靜，非檢身若不及之道也。
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陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然， 然，愉愉然，HT HT 然，豆豆然，眾人皆曰君子，此陰陽和平之人也。
馬注∶委委然，安重貌，《詩》君予偕老章有∶委委佗佗。隨隨然，不急遽也。 然，尊嚴(yán)貌，《詩》云∶ 昂昂。愉愉然，和悅也，《論語》云∶愉愉如也，HT HT 然，周旋貌，《禮》云∶周旋中規(guī)，折旋中矩。豆豆然，不亂貌。君子者，自圣人以至成德之士，皆可稱也。
