五行者，水火木金土也。何云乎行？五者之氣行乎兩間，所以神變化而妙萬物者也。古人以五行配干支、配八卦、配四方、四時暨身體、臟腑、聲色、臭味，無不相配，言之數(shù)數(shù)，再見不鮮。但相生相克處，據(jù)醫(yī)理多有不符，誰曰無疑，顧可存而不問焉。是故趙養(yǎng)葵曰∶世人皆曰水克火，而予獨曰水養(yǎng)火。世人皆曰金生水，而予獨曰水生金。世人皆曰土克水，而予獨于水中補土。世人皆曰木克土，而予獨升木以培土。益水克火者，后天有形之水火也。水養(yǎng)火者，先天無形之水火也。海中之金不著況土，淘以砂石，不假 煉。人聲肺金所系，清濁輕重出自丹田。且肺金之氣，夜臥則歸藏于腎水之中，腎中有火，金畏熱而不敢歸；腎中無火，金畏寒亦不敢歸。
故氣從臍下逆奔而上者，此腎虛不能納氣歸元也。土有坤有艮，坤土是離火所生，艮土生于坎水。每濕勝腫滿者，導之不得，補土以制可也。若寒泄洞泄，必補命門相火，俾火能生土，土強則有以防水，陽能化陰，陰化穢溺分通矣。木藉土生，豈有相克之理。惟土郁于上，則其根下克，雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以暄之，自然生機勃發(fā)。逮既說乎兌矣，于是艮以止之，坤以藏之，以為來春發(fā)生之本，焉可以其克土而動欲伐之也？況五行生克，獨木無苛政，縱具頹垣斷井之能，不知歷幾多甲子，顧一日二日之木病，遂謂其克土而遽伐之耶。不塵子曰∶世人只謂水生木，不知土亦生木。世人只謂土生金，不知火亦生金。世人只謂火生土，不知土自為土。世人只謂金生水，不知水由土生。夫木之發(fā)也，氣也，春升之氣也，陽氣也，元氣也，胃氣也，同出而異名也，雖得水則生，假無土以栽培，是水自旺而木自凋也。觀歸脾、逍遙二方，則滋水不若疏土之為快者，可概見矣。金在礦中，非火不能煉出，出則又非火不成器，不克木，不畏火。所以洛書火七居西，金九居南，亭之毒之，蕩摩其形質(zhì)也。以故養(yǎng)心諸湯，強半都是肺藥，不啻金土相生，而兼理脾胃也。土衰補火，欲其暖而育物耳，生字斷講不去。懸想自古及今，同此天地，何有損益？使期間滄桑迭變，不過移東就西，并不從生化得來。或有以陶器取譬，去理益遠。夫生者自無而有，化者自有而無，化生者無而復有。
器固火化，實土坯也，謂之火生石似矣。土云乎哉，至若甲己化土、戊癸化火暗生土，朱元晦曰∶混沌初開，何嘗有土，自天一生水，而水之凝成處乃為土，堅者為石，最堅者為金，涌起者為山，故山具水浪之形。然則水銀、丹砂、石炭、石膏、綠礬、硫磺等，軟堅、寒熱、五色、五味同出山土，卻是何物凝成？又曰天在地外，天外無水，地下是水載，故地浮在水上，與天相接。夫既云天在地外，則載地者天也，洪鈞，一氣也。岐伯曰∶地居天中，大氣舉之。邵堯夫因其說曰∶天根據(jù)形，地附氣，其氣最緊，故能扛得地住，何以言水。地浮水上，不崩必沉，詎能接天？且地須水載，而載水者卻是什么？若曰仍是地，則水而地、地而水，將千萬重而未有底止也。不經(jīng)說，乍可田父樵子，豆棚斗茗，一資噱 。www.med126.com肺金生水，氣化有之，若大江東去，不舍晝夜，特地氣上騰耳�？锤呱街掀俨硷w流，僻壤之中清泉溢出，汝、漢、淮、泗，由此匯而下注。李白詩曰∶黃bhskgw.cn/shiti/河之水天上來，奔流到海不復回。曾謂何物，金神而能生生若是乎？抑且水火隨處有生機，端不全仗金木，如方諸聚，金莖取水，呵氣取水，錘鐵取火，擊石取火，圓鏡取火。水中有火，火中有水，有木中水火，金中水火，土中水火，水有陽有陰，火有陰有陽。陽火者，天日之火也。六氣為暑病，即傷暑中熱，可以涼水沃之，可以苦寒解之；陰火者，燈燭之火也，須以膏油養(yǎng)之，不得雜一滴水氣，得水即滅矣；水中火者，龍雷之火也，無質(zhì)有形，得雨而熾，得陽而熄。人身相火亦猶是也，平日不能節(jié)欲，致陽衰陰盛，龍火無藏身之位，時游于上而不歸，是有上隔煩熱咳嗽等癥，善治者以溫腎之藥投之，一霎烏有矣；土中之火者，乃爐灶中無焰炭火，得木則然，見濕徐滅，實以溫灰，經(jīng)宿不燼。故脾胃中火多以甘溫養(yǎng)之，職是故也；木中之火，緣有活水滋灌，略不外現(xiàn)。若干柴生火，燎原不可遏抑，力窮乃止。人身肝火內(nèi)熾，郁悶煩躁，須以辛涼發(fā)達之品使遂其性，否則，寒藥投之恐愈郁，熱藥投之恐愈熾矣；金中之火，凡山中舊有金銀礦或五金瘞埋處，日久夜常耀熠，此金郁土中，不得泄其向?qū)�，時有堅光發(fā)越于外。人身皮毛空竅中，覺如針刺蚊咬，及項背如火炙者，此肺金氣虛，火乘虛而現(xiàn)也。又或珠藏川媚，玉韞山輝，寶氣使然。觀人氣盛則豐儀華麗，可會其意；陰水者，雨、露、霧是也，在人身為汗、為淚、為涕；陽水者，溝瀆是也，在人身為便為淋；木中之水，木中之脂液是也，在人為髓；火中之火，冶中之熔金是也，在人為血；土中之水，井泉是也，在人為唾；金中之水，水銀是也，在人為精。又五行生中有克，克中有生。生不敢生，克不敢克，亦有至理未經(jīng)闡發(fā)，故舉一以該其余。生肝者腎也，有日干涸，不能得水而反得火，木既失水，容易枯槁，再受火傳，則龍雷并發(fā)，必致焚裂之禍。克水者土也，不制其勝，火不敢近，何以生物？然水得土為疆界，則淵源有自，故水衰補肺以滋之，尤當培土以蓄之。心為肝子，木不敢生火何也？不見肺邪盛而肝畏克乎，己身不保，安能庇人。要知欲其生，防其克則生不掣肘，忽其克，助其生，則克且剝膚。水雖陰險，土奚畏而不敢克？蓋肺金之氣王爾。金旺生水，勢益跋扈，心知縱恣不可奈，權(quán)已下移，驟欲威屈奉命，變生叵測。其他有曰君火生土，土復能生相火，故五行獨一，惟火有二，究竟似是而非；有曰木乃生生之源，天地無木成何世界；有曰肺金位高，百脈皆朝于肺；有曰心火一身之主，主不明則十二官危；有曰土為萬物之母，補腎不如補脾；有曰水為萬化之源，于脈為尺，人之有尺，猶樹之有根，雖困無能為害，似乎責重太偏；再則有曰，惟土與金隨母寄生。夫金為干為天，土為坤為地，干父坤母，萬物資生，萬物資其生，自身惡得言寄？豈女媧屬渠母氏，而盤古乃外祖乎。即就五臟而言，金主肺，居身極上，統(tǒng)氣攝血以養(yǎng)百骸，不信系出脾土。脾土運化水谷，眾勝倚為性命，何乃寄食心火。且金生于土，土生于火，火未托生時，竟無脾肺、竟無天地爾？開眼遺溺，令人噴飯。有曰戊土生寅死申，己土生申死寅，不聞坤濃載物，悠久無疆，戊己人世何土，寅申迭為生死。穿鑿紕謬，求道之明，為道之晦矣。嗟夫！一五行耳，一臟腑耳，顛倒持論如此，而猶不得其情，此所以神變化而妙萬物者也。若夫天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，因而干支錯配五行八卦，流行對待，以成律歷、星卜、風監(jiān)、地輿之書，后人奉為津梁，豈五行之外別有一木火土金水乎？然則不塵、養(yǎng)葵之說，非惟有乖經(jīng)旨，于自家著作仍多不符，是尚望后人之敬聽者哉，存而不問，又誰曰不然。
