天氣，清淨(jìng)光明者也。藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明。雲(yún)霧不精，則上應(yīng)白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀藁不榮。賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。【 塞，入聲。菀，於遠切。藁、槁同。數(shù)，音朔，下同。】 【 王冰曰：言天明不竭，以清淨(jìng)故，至人之壽延長，亦由順動而得，故言天氣以示人也。四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應(yīng)用不屈，故不下也。老子曰：上德不德。言天至尊高，德猶見隱也，況全生之道而不順天乎？天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣，喻人之真氣亦不可泄露，當(dāng)清淨(jìng)法道以保天真，茍離於道則虛邪入於空竅也。陽謂天氣，亦風(fēng)熱也，地氣謂濕，亦雲(yún)霧也。風(fēng)熱之害人，則九竅閉塞，霧濕之為病，則掩翳精明，取類者，在天則日月不光，在人則兩目藏曜也�！鹅`樞經(jīng)》曰：天有日月，人有眼目。霧者雲(yún)之類，露者雨之類，夫陽盛則地不上應(yīng)，陰虛則天不下交，故雲(yún)霧不化精微之氣，上應(yīng)於天而為白露不下之咎矣。陰陽應(yīng)象大論曰：地氣上為雲(yún)，天氣下為雨，雨出地氣，雲(yún)出天氣，明二氣交合，乃成雨露。方盛衰論曰：至陰虛，天氣絕，至陽盛，地氣不足。明氣不相召，亦不能交合也。夫雲(yún)霧不化其精微，雨露不霑於原澤，是為天氣不降，地氣不騰，變化之道既虧，生育之原斯泯，故萬物之命，無稟而生，然其死者，則名木先應(yīng)，故云名木多死也。表，謂表陳其狀也。《易》繫辭曰：天地絪縕，萬物化醇。然不表交通，則為否也。《易》曰：天地不交，否。惡，謂害氣也。發(fā)，謂散發(fā)也。節(jié)，謂節(jié)度也。菀，謂蘊積也。藁，謂枯藁也。言害氣伏藏而不散發(fā)，風(fēng)雨無度，折傷復(fù)多，藁木蘊積，春不榮也。豈惟其物獨遇是而有之哉！人離於道，亦有之矣。故不順?biāo)臅r之和，數(shù)犯八風(fēng)之害，與道相失，則天真之氣，未期久遠而致滅亡也。道非遠於心，人心遠於道，惟聖人心合於道，故壽命無窮。從，謂順?biāo)臅r之令也。然四時之令不可逆也，逆之則五臟內(nèi)傷而他疾起。】
【 馬蒔曰：上文言人當(dāng)順?biāo)臅r之氣，此言天地有升降之妙，唯聖人從之，故病卻而壽永也。言上天之氣至清淨(jìng)，至光明，似可亢之以自高矣，然唯藏此德而不止，萬古有下降之妙，故雖降而實未之下，其尊仍在焉。設(shè)使天道自專其清淨(jìng)光明，則日月無以借之生明矣，猶人之邪氣塞害空竅，而空竅不通也。蓋天氣者，陽氣也，陽氣不降，轉(zhuǎn)為閉塞，故地道亦不升，適與天氣昏冒，而天無以開之也。所以應(yīng)之於上者，雲(yún)霧不精，白露不下，應(yīng)之於下者，交通不能表萬物之命，以施生生之理，正以其不能交通也。凡有名之木亦多死者，不甯唯是，乖惡之氣不能發(fā)散，風(fēng)雨不能有節(jié)，白露不能下降，而菀槁之物不能榮茂。凡若此者，皆以天地不交通耳。當(dāng)是之時，賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，雖天地四時不能相保如平常矣。為吾人者，失前四氣調(diào)神之道，陰陽升降，俱乖其度，猶之天地不交也。則身多奇病，萬事多失，生氣已竭，至未半之時而絕滅矣。唯聖人能順天道，處天地之和，從八風(fēng)之理，法於陰陽，和於術(shù)數(shù)，所以身無奇病，萬物得所，其生生之氣不竭，而亦可以百數(shù)也�！�
【 張志聰曰：上節(jié)論順?biāo)臅r之氣，而調(diào)養(yǎng)其神。然四時順序，先由天氣之和，如天地不和，則四時之氣亦不正矣，故以下復(fù)論天地之氣焉。上天之氣，至清淨(jìng)光明，然明德惟藏而健運不息者也。夫天氣下降，地氣上升，斯成地天之泰，惟其運用不止，故不必下而后謂之下也。蓋言天氣布於六合九州，化生萬物，而體位仍尊高也。天氣至光明者也，明德藏隱，故晝明者日焉，夜明者月焉。若不藏而彰著於外，是天明而日月不明矣。天德不藏，則虛其清淨(jìng)高明之體，而邪乘虛以害之。故曰：天運當(dāng)以日光明，陽因而上衛(wèi)外者也。如人之陽不固密於上，不衛(wèi)護於外，則邪走空竅而為害矣。此言天包乎地，陽抱於陰，然當(dāng)藏隱固密，而不宜外張下泄者也。天德惟藏，而無運用不息之機，則地氣上乘，而昏冒其光明矣。上言虛其藏德之體，此言失其不止之機，地氣升而為雲(yún)為霧，天氣降而為雨為露，雲(yún)霧不精，是地氣不升也，地氣不升，則天氣不降，是以上應(yīng)白露不下。上言天氣閉塞，此言地氣伏藏，天地不交而為否矣。天地之氣，雖上下交通，而不表彰於六合九州之外，則萬物之命不能受其施化矣。不施則名木多死，蓋木為萬物之始生也。上言不交通於上下，此言不運用於四方。惡氣，忿怒之氣也，脈要精微論曰：彼秋之忿，成冬之怒。惡氣不發(fā)，則失其勁肅嚴(yán)凜之令矣。風(fēng)雨不節(jié)，則失其溫和明曜之政矣。白露不下，則無溽蒸濕澤之濡矣。四時失序，雖茂木嘉禾，而亦不能榮秀也。上言天地之氣不施，則名木多死，此言四時之氣不應(yīng)，則草木不榮。蓋天地之氣不和，而四時之氣亦不正矣。按歲運四時之氣，大暑、立秋，處暑、白露，乃太陰濕土主氣。蓋濕熱之氣上蒸，而後清涼之露下降。故曰：惡氣不發(fā)者，言秋冬之令不時也；風(fēng)雨不節(jié)者，言春夏之氣不正也；白露不下者，言長夏之氣不化也。賊風(fēng)數(shù)至，陽氣不正而太過也。暴雨數(shù)起，陰氣不正而偏勝也。此總結(jié)上文，而言天地四時不相保其陰陽和平，而又失其修養(yǎng)之道，則未久而有絕滅之患矣。惟聖人能順天地四時之不和，而修養(yǎng)其神氣，故無奇暴之害。夫萬物有自然之生氣，雖遇不正之陰陽，而不至於絕滅，惟人為嗜欲所傷，更逆其時則死。聖人內(nèi)修養(yǎng)生之道，外順不正之時，與萬物不失其自然，而生氣不絕也。】
【 朱濟公曰：此即與萬物浮沉於生長之義，此言萬物之有生氣，後言萬物之有根本�！�
【黃元御】黃元御將此段文字移至生氣通天論，並略加修改註釋，如下：
天氣清靜，光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，陽氣者閉塞，地氣者冒明，則上應(yīng)云霧不精，白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。天氣清靜，而光明者也，以其渾淪淵穆，藏德不止，清靜常存，故光明不敗也。不止即不竭意。若使天德不藏，天明即不藏德。則煙霧昏蒙，日月無輝，清靜既失，光明亦喪矣。日月之所以明者，清氣升而濁氣降也。天德泄露，濁氣上逆，陽
氣閉塞而不顯達，地氣迷漫而障天光，則云霧陰晦，淑清無時，天氣郁濁，白露不下。天晴則露下，一陰則不下。乾坤交泰，天施地承，雨露降灑，膏澤下沾，故萬物生長，草木暢茂。乾坤濁亂，交泰無期，天德不施，地道莫承，則物命殞傷，名木多死也。名木秉天地精華，故先應(yīng)之。
惡氣不發(fā)，則風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀槁不榮，賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。濁氣不散，云霧時作，則風(fēng)雨飄驟而不節(jié)，承云霧不精句。白露不下，天地常陰，則草木郁槁而不榮。菀與郁同。承白露不下句。賊風(fēng)數(shù)至，暴雨常與，承風(fēng)雨不節(jié)句。天地四時，乖其常候，是為與道相失，則萬物之生長未央而絕滅。人若起居不謹(jǐn)，數(shù)犯乎此者，則邪氣傷人，賊風(fēng)暴雨之邪。此壽命夭折之原也。以上二段，舊誤在四氣調(diào)神論中。
林批：中醫(yī)的論點認為天與日月是一個相對體，天道雖然清淨(jìng)光明，卻長遠保持虛無隱藏之態(tài)，而不自我顯露，以致日月能因其空虛而顯現(xiàn)其光明；若天道不虛而自顯光明，則日月無法顯現(xiàn)光明矣。天道不虛反實，失其空靈之性，反落有形之體，即為陰邪蒙蔽，喪失空竅之質(zhì)，導(dǎo)致日月失常，陽氣閉塞不降，陰氣籠罩不升，形成天地否閉不交之態(tài)，終使萬物枯死不榮。
以人體而言，天即為性，日月即為陰陽二氣。因有空靈本性，陰陽二氣方能上升下降，促使人體生機盎然，維持健康之態(tài)。天命之謂性，故性者先天之稟賦，與生具有，虛無而光明，無生無滅，不增不減，即人體細胞中的染色體，為決定一切生命現(xiàn)象的幕後黑手，卻隱藏不顯，猶如天之隱德，讓日月能行光明之職一般。退居幕後的染色體，卻讓陰陽二氣能自然運轉(zhuǎn)，維繫生理機能正常。假若染色體顯露其功能，讓人們覺察到它的存在，那就形成基因突變，而為癌證了。其病因就是［邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明。］，使染色體恢復(fù)空靈之性，反歸空竅之質(zhì)，無疑是解決此問題的重要關(guān)鍵。
－－－－－－－－－－－是不是就是陽氣只消耗不收斂？
字太多了，看起頭暈
－－－－－－－－－－－這段文字的重點是最後林批的那一段,也是自我的想法,其他歷代的名家的註解只是印證而已,僅供參考.
我認為這段不起眼的文字,蘊涵了千古以來中醫(yī)一個不解的謎團,就是陰陽ˋ氣在何種狀況下,才能發(fā)揮最大的生理作用?現(xiàn)代基因病變在中醫(yī)的理論中,應(yīng)該如何理解與定位?個人才疏學(xué)淺,原不足以放此謬論,然拋磚引玉,何嘗不是佳事,故勉為其難,作此怪論,有識者諒之.
－－－－－－－－－－－這個用劉力紅的觀點就是，乾坤讓位，坎離主天地，所以大德而不露，天地才能常運。
就是乾坤躲到后面幕后支持，前面是水火出面做具體工作？
乾坤為元陽元陰就藏在水火坎離中爻中？
－－－－－－－－－－－這論點雖然有道理,卻與此段經(jīng)文的意旨,有點不合.因此經(jīng)文壇的是天道,而非乾坤之道,這天字人人皆,卻無人真懂.這與陰符經(jīng)所謂的觀天之道,執(zhí)天之行的天字意義接近.日月泛指陰陽二氣,淺顯易知的,但對背後操縱陰陽二氣,使之依軌運行的天道,卻付之闕如.道家性命雙修的論點昭明,但性如何影響命的理論根據(jù),卻隱晦不明.fo家談明心見性,卻虛談空理,知悟者無幾.觀fo教密宗大圓滿心法,對性的論述,性之體虛無,其相光明,其用顯現(xiàn),可知性者天也,也就是內(nèi)經(jīng)所謂天者清淨(jìng)光明之義.因此天指的是人體的性應(yīng)無疑義.進一步的說,性是控制陰陽兩氣的木後機制,也無疑義.因此此段經(jīng)文談的應(yīng)是性與陰陽二氣的關(guān)係,應(yīng)無疑義.有人以為天明的明字應(yīng)是蒙的意思,也就是說天昏暗則日月不明,表面似乎易懂易解,但於理卻不通,因為天乃虛無之體,並不光明,光明來自於日.日暗則天暗,而非天暗致日暗,本末顛倒,並不足取.
乾坤退位,坎離用事,是先天轉(zhuǎn)後天之事,用於此段經(jīng)文,個人認為不妥.
－－－－－－－－－－－這么看呢
道 虛無 母牛 道
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八脈 先天之炁
六經(jīng) 心
五臟中的精氣
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五臟六腑形體 形而下
背后操縱陰陽二氣,使之依軌運行的天道，這更高次元的能量穩(wěn)定。道家精化氣 氣化神 神還虛 是不是就是把形而下的能量重新積累發(fā)生大變化回到高次元去。道的能量不隱于高次元，能量就容易掉下來，下面的機制全部失調(diào)。
性命相互影響可見我另一篇帖子的感受，性命不二，色心不二。
從人的角度，是否也可以這樣看，水為形確為高次元能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)層面的媒介，坎中少陽就為元陽的表現(xiàn)，要生育這種高次元能量就會以精子的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)，元陽又是道的表現(xiàn)，層次不同但是也可以說就是一個東西不同層面的化身而已（我們見到小孩子也會以小孩子的語氣和他交流)�？菜猩訇枬摬夭⒊渥闳司托纳穸�，同樣心神定也就少陽能潛藏不妄動，2個次元相互影響的。
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另外一帖轉(zhuǎn)過來
呵呵，男女都遵循客觀規(guī)律 ，色心不二的，互動的，這個經(jīng)歷告訴我們有時候可以通過改變物質(zhì)從而改變外現(xiàn)精神狀態(tài)的，中醫(yī)提藏象學(xué)說，有內(nèi)藏才有外象。前后吃了12kg的附片，一大堆的
鹿茸，小肚子都不見了。
越密集的元氣越內(nèi)斂，越虛弱越喜歡往外跑，虛弱的時候你就是再刻意改變性情習(xí)慣也非常難，惡性循環(huán)中出現(xiàn)的轉(zhuǎn)機可能就是各自的法門，元氣密固了自然習(xí)慣就變了而且是自然的不是刻意的。我以前也羨慕別人遇事不驚，談話有板有眼影響力很大，想模仿怎么也做不到，后來發(fā)現(xiàn)是自己元氣太弱所以才急躁混亂。現(xiàn)在好轉(zhuǎn)了我發(fā)現(xiàn)我自己很喜歡吃素菜了，吃了肉就有些不舒服，這也是自然而然的不是刻意要自己減肥、吃素。
這是不是就是道家講的性命雙修的意思，性命其實也不二的？也是相互聯(lián)系緊密的。前面道路還長，大家一起快樂修行！未入門的一點愚見，見笑！
－－－－－－－－－－－有個重要問題要請教樓主，那些古人的注釋，是您自己打的，還是貼來的？如果是貼來的，請告知我從何處貼來，我非常需要各個古人注解的WORD或者TXT版本，以及其他可以粘貼的版本，從王冰一直到民國的都需要。先行謝過。
－－－－－－－－－－－原文是古今圖書集成的word字版,hillman先生整理的黃元御素問懸解文字版，兩者拼貼而成，謝謝。
－－－－－－－－－－－陰陽名相也, ,水火者真諦也, 而關(guān)鍵在于交
－－－－－－－－－－－天?則日月不明:此處必有或錯或漏，內(nèi)經(jīng)之語文意連屬，若遇不解，必有它故，勿強解。或者天明而日月不明？猜測之語。
