實(shí)踐是檢驗(yàn)陰陽(yáng)五行本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)
——兼論中醫(yī)教材重新編寫(xiě)的必要性
楊鵬舉
楊鵬舉
河北醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)學(xué)院
050091
河北石家莊
我們知道抽象事物是具體事物的組成部分，是具體事物的分解體，是具體事物被人腦思維分解和思維抽象后形成和產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是具體事物具有的規(guī)定、規(guī)律、關(guān)系、性能、本質(zhì)和特征。而中醫(yī)教材的陰陽(yáng)、五行則是抽象事物，那么其從什么具體事物而來(lái)呢？即什么是陰陽(yáng)、五行的具體事物，為了便于討論分述如下：
一、關(guān)于什么是陰陽(yáng)的本質(zhì) 我們都知道“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”，而抽象的陰陽(yáng)不能使萬(wàn)物生長(zhǎng)，只有本質(zhì)的陰陽(yáng)才能使之生長(zhǎng)，那么陰陽(yáng)的本質(zhì)是什么？《說(shuō)文》:“月，闕也，大陰之精�！薄段倪x·謝莊＜月賦＞》：“日以陽(yáng)德，月以陰?kù)`�！� 李善注：“月者陰之精也。”《春秋·說(shuō)題辭》：“陽(yáng)精為日”�！洞呵铩じ芯罚骸霸抡撸幹�。”《說(shuō)文》:“日，實(shí)也，太陽(yáng)之精不虧。”《說(shuō)文》，“陽(yáng)，高明也……陽(yáng)聲。”《呂氏春秋·察今》:“故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽(yáng)之變�！薄对�(shī)·小雅·湛露》:“湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞�！泵珎�:“陽(yáng)，日也。”毛公明確陽(yáng)就是日，由此推理月就是陰。所以《史記·天官志》云 “天則有日月，地則有陰陽(yáng)”，那么日月之精是什么呢？《管子·內(nèi)業(yè)》：解釋道“精也者，氣之精者也，氣道乃生�！睋�(jù)此日月之精就是日月之精氣，日月之精氣就是陰陽(yáng)的本質(zhì)。
二、日月（陰陽(yáng))對(duì)植物、動(dòng)物、人類(lèi)的影響 我們平時(shí)講萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，我們?nèi)庋鬯^察陽(yáng)光的作用往往注重在植物方面，同時(shí)看到四季冷暖的變化對(duì)植物的影響，幾乎沒(méi)有認(rèn)識(shí)到日月對(duì)動(dòng)物、人類(lèi)的影響，那么日月對(duì)動(dòng)物、人類(lèi)有沒(méi)有影響呢？回答有，因?yàn)楫?dāng)“遇月之空，亦邪甚也（《素問(wèn)·至真要大論篇》)”；在動(dòng)物方面，《淮南子·墜形》：“蛤
蟹珠
龜，與月盛衰”。在人類(lèi)方面，《靈樞經(jīng)·歲露論》：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿(mǎn)則海水西盛，人血?dú)夥e，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅(jiān)，腠理郄，煙垢著。當(dāng)是之時(shí)，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人
氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，肌肉減，皮膚縱，腠理開(kāi)，毛發(fā)殘，膲理薄，煙垢落。當(dāng)是之時(shí)，遇賊風(fēng)則其入深，其病人也卒暴”。
由于日月之精氣就是陰陽(yáng)的本質(zhì)，所以《文選·謝莊＜月賦＞》云：“日以陽(yáng)德，月以陰?kù)`。” 李善注：“月者陰之精也。”而日月之精氣我們?nèi)庋鄄灰欢芸匆?jiàn)，但是日月對(duì)動(dòng)植物、人類(lèi)實(shí)實(shí)在在的有巨大的作用和影響。不能因?yàn)槲覀內(nèi)庋劭床灰?jiàn)的物質(zhì)就否定日的陽(yáng)精和月的陰精存在，猶如
氧氣、
二氧化碳不能因?yàn)槲覀內(nèi)庋劭床灰?jiàn)就否定等物質(zhì)的存在，假如萬(wàn)物離開(kāi)太陽(yáng)、月亮等星體就不會(huì)生長(zhǎng)，日光燈是替代不了太陽(yáng)、月亮等星體的作用的，以大棚菜的
黃瓜、西紅柿為例，其沒(méi)有自然界長(zhǎng)出的那個(gè)味道，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，說(shuō)句不好聽(tīng)的話(huà)，那是假冒偽劣蔬菜。
三、什么是五行的本質(zhì)及其他（1)五行的本質(zhì)是五星
為什么說(shuō)五行的本質(zhì)是五星呢？因?yàn)椤靶小蓖ā靶恰�。以《素�?wèn)·天元紀(jì)大論》：“天有五行，御五位”，《孔子家語(yǔ)·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，”�！端貑�(wèn)·五運(yùn)行大論》：“天地動(dòng)靜，五行遷復(fù)……五行麗地”，《韓非子·飾邪》：“此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星非數(shù)年在西也。又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎臺(tái)數(shù)年在東也�！保ㄓ嶂净� 著《韓非子直解》：注“豐隆以下至此皆吉星名，古代星相家認(rèn)為吉星當(dāng)頭則吉……數(shù)年在西指秦也，又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎臺(tái)天缺至此皆?xún)葱敲瓟?shù)年在東指趙也。)為例，據(jù)此證明五行，即五星，什么是五星呢？《史記·天官書(shū)論》：“水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐�！睗h·劉向 《說(shuō)苑·辨物》：“所謂五星者，一曰歲星，二曰熒惑，三曰鎮(zhèn)星，四曰太白，五曰辰星”。
（2)五星產(chǎn)生什么？其產(chǎn)生物有哪些作用？其對(duì)大地有無(wú)影響？
《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》：“天有五行……以生寒暑燥濕風(fēng)”，《孔子家語(yǔ)·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物”�！端貑�(wèn)·五運(yùn)行大論》：“天地動(dòng)靜，……五行麗地” “七曜緯虛，五行麗地（《五運(yùn)行大論》)” “九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸張（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》)”。以上不難看出，五星產(chǎn)生寒暑燥濕風(fēng)，由于五行麗地，所以對(duì)大地有著密切聯(lián)系，而且產(chǎn)生分時(shí)化育，以成萬(wàn)物，或者說(shuō)是產(chǎn)生寒暑弛張，生生化化，品物咸張，也就是說(shuō)，萬(wàn)物生長(zhǎng)不僅僅靠日月之精氣，而且也依靠五星之精氣,足證日月、五星對(duì)人類(lèi)有很重大影響，
由于日月、五星之精氣由太虛布散到大地，并與相應(yīng)的物質(zhì)相應(yīng)和，所以《史記·天官志》云 “天則有日月，地則有陰陽(yáng)，天有五星，地有五行”，同時(shí)也證明陰陽(yáng)之精氣及盛衰來(lái)源于日月、五行之精氣及生克乘侮理論來(lái)源于五星，而不是來(lái)源于五材。而且說(shuō)明中醫(yī)的陰陽(yáng)五行不是樸素唯物主義，而是辨證唯物主義。
必須指出，陰陽(yáng)的本質(zhì)是日月，而由日月具體事物而通過(guò)抽象派生的“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，”不是一個(gè)同等的概念。同時(shí)，雖然知道了五行的本質(zhì)是五星，我們不能因?yàn)榭吹搅吮举|(zhì)而拋棄五行抽象化的積極意義。
由于教材的陰陰五星是抽象概念，本來(lái)有實(shí)質(zhì)的物質(zhì)，何必用晦澀難懂的概念來(lái)教學(xué)生呢？ 這是其一，其二，更主要是教材沒(méi)有因果關(guān)系，比如“寒暑燥濕風(fēng)”各自由誰(shuí)產(chǎn)生的？不知道從哪里產(chǎn)生的等于教材把中醫(yī)的根給割了，導(dǎo)致西醫(yī)說(shuō)中醫(yī)不科學(xué)，使中醫(yī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生思想不穩(wěn)定，由此產(chǎn)生的中醫(yī)臨床不能按照中醫(yī)的理論去辨證治療而療效降低，中醫(yī)的基礎(chǔ)是什么呢？我現(xiàn)在肯定的說(shuō)，中醫(yī)的根是五運(yùn)六氣，只有明白五運(yùn)六氣的原理，才把 “天人合一” 運(yùn)用到實(shí)際中去，雖然教材籠統(tǒng)也講“天人合一”，但是不拿出真憑實(shí)據(jù)，何以讓人信服？何以鞏固中醫(yī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的思想？說(shuō)到“天人合一”，即自然界和人是一個(gè)統(tǒng)一體，人生活在自然界當(dāng)中，必然要受到自然界風(fēng)寒濕燥火的影響，而風(fēng)寒濕燥火怎么產(chǎn)生的？所以教材首先要介紹風(fēng)寒濕燥火是太空的金、木、水、火、土五星的產(chǎn)生的，因?yàn)椤吧裨谔鞛轱L(fēng)，在地為木……（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》)�！蹦敲唇滩臑槭裁粗恢v五行，不講其由來(lái)呢？估計(jì)是不知“星”通“行”。由于中醫(yī)教材沒(méi)有認(rèn)識(shí)到五行由五星演變而來(lái)，所以教材成了機(jī)械的五行，因而出現(xiàn)了東方配木、風(fēng)、角……拉郎配的現(xiàn)象，如果這種沒(méi)有因果關(guān)系的教材，連老師也會(huì)懷疑中醫(yī)的科學(xué)性，如果連老師就說(shuō)不清其因果關(guān)系，何以讓學(xué)生信任中醫(yī)的科學(xué)性？這種不能說(shuō)明其因果關(guān)系的現(xiàn)狀應(yīng)引起我們的反思。
希望在中醫(yī)教材重新編寫(xiě)的時(shí)候，首先中醫(yī)基礎(chǔ)教材要建立中醫(yī)的根，所以教材應(yīng)該把“先立其年以明其氣，金木水火土運(yùn)行之?dāng)?shù)，寒暑燥濕風(fēng)火臨御之化”（《六元正紀(jì)大論》)的關(guān)系說(shuō)明白，還應(yīng)把“北斗七星”和（七曜)“七政”之間的關(guān)系以及和八風(fēng)、九宮、四季的關(guān)系闡述清楚，以完善中醫(yī)學(xué)說(shuō)，使之成為真正的中醫(yī)學(xué)，讓中醫(yī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生從理性和感性上有一個(gè)整體的、全面的認(rèn)識(shí)和掌握，以此樹(shù)立牢固的專(zhuān)業(yè)思想。由于太虛之七星對(duì)人類(lèi)的影響巨大，所以對(duì)于目前主張取消五行的說(shuō)法是就會(huì)使中醫(yī)的理論成為無(wú)水之源，勢(shì)必使天人合一的理論成為無(wú)水之孤舟。由于運(yùn)氣七篇是中醫(yī)的基礎(chǔ)，只有懂得這些主要內(nèi)容，對(duì)于理解陰陽(yáng)、五行、病因本質(zhì)的由來(lái)至關(guān)重要，這對(duì)于鞏固中醫(yī)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思想具有重要意義，進(jìn)而把目前的五行抽象化糾正過(guò)來(lái)，對(duì)于振興中醫(yī)事業(yè)具有積極意義。在此呼吁國(guó)家中醫(yī)藥管理局組織有識(shí)之士重新編寫(xiě)中醫(yī)教材，以完善中醫(yī)基礎(chǔ)理論，同時(shí)組織有關(guān)人員組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，以研究古代天文，深入研究相關(guān)的內(nèi)容，為振興中醫(yī)而做出自己的貢獻(xiàn)。
以上觀點(diǎn)是否正確，作者拋磚引玉，并希望引起大家爭(zhēng)鳴，通過(guò)爭(zhēng)鳴來(lái)探索真理，爭(zhēng)鳴的目的在于發(fā)現(xiàn)是非，在探索中找到真理，從而推動(dòng)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展，猶如一件文物，請(qǐng)文物專(zhuān)家鑒定真?zhèn)�，�?dāng)鑒定時(shí)對(duì)每一件文物是真品，還是贗品都明確表態(tài)，提出結(jié)論的依據(jù)。不希望中醫(yī)專(zhuān)家對(duì)中醫(yī)陰陽(yáng)五行重大理論是非問(wèn)題持沉默態(tài)度，為了中醫(yī)事業(yè)，尤其希望搞《內(nèi)經(jīng)》的人，應(yīng)該像文物專(zhuān)家一樣旗幟鮮明的表態(tài)，或云是，或云非。
（和本文作者爭(zhēng)鳴，請(qǐng)用真實(shí)姓名，謝謝！)轉(zhuǎn)自中醫(yī)藥論壇交流社區(qū) http://www。zhongyiyao。net/bbs/thread-18711-1-1.html [
本帖最后由 黎小裕 于 2010/5/24 15:18 編輯 bhskgw.cn/shiti/]
－－－－－－－－－－－論陰陽(yáng)一定要以?xún)?nèi)經(jīng)為依據(jù)�！墩柯丁分械年�(yáng)當(dāng)然是指太陽(yáng)，由此論定陽(yáng)的本質(zhì)就是太陽(yáng)，說(shuō)不通，又推論為陽(yáng)之精。陽(yáng)之精又 是什么呢？作者的心是好的，想使中醫(yī)好懂一點(diǎn)。但作者自己的思維落入了唯物論的窠臼，反而背離了中醫(yī)的思想。西醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病主要從形入手，中醫(yī)主要從象入手。象所表現(xiàn)的事物，重在功能。功能是個(gè)什么東西呢？功能的實(shí)質(zhì)是生命力，生命力又是個(gè)什么東西呢？中醫(yī)把生命力叫陽(yáng)氣，叫神。得神者昌，失神者亡。中醫(yī)要核心維護(hù)的就是這個(gè)生命力。有生命力疾病才能痊愈，沒(méi)有生命力就只有死路一條。生命力本身就不是一個(gè)東西。他是一種虛態(tài)的存在形式，充滿(mǎn)宇宙，推動(dòng)著萬(wàn)物的生生不息。生命力存在于萬(wàn)物之中，并不是離開(kāi)萬(wàn)物而別有一個(gè)生命力。所以中醫(yī)是心物統(tǒng)一論。這是中醫(yī)與宗教的最大的區(qū)別。陰陽(yáng)本身是抽象概念，所以?xún)?nèi)經(jīng)說(shuō)，陰陽(yáng)數(shù)之可十，推之可百。數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。萬(wàn)之大，不可勝數(shù)也。所以陰陽(yáng)具有普遍的概括性。把陰陽(yáng)講實(shí)、講死，反而背離了中醫(yī)的思想。
－－－－－－－－－－－zsy_000 :
你是說(shuō)“論陰陽(yáng)一定要以?xún)?nèi)經(jīng)為依據(jù)”，說(shuō)的很好，請(qǐng)問(wèn)：“《靈樞經(jīng)·歲露論》：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿(mǎn)則海水西盛，人血?dú)夥e，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅(jiān)，腠理郄，煙垢著。當(dāng)是之時(shí)，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，肌肉減，皮膚縱，腠理開(kāi)，毛發(fā)殘，膲理薄，煙垢落。當(dāng)是之時(shí)，遇賊風(fēng)則其入深，其病人也卒暴”。這是不是內(nèi)經(jīng)的內(nèi)容？
請(qǐng)問(wèn)：是誰(shuí)主宰陽(yáng)氣的盛衰？
正常人有陽(yáng)氣有盛衰，請(qǐng)看《生氣通天論》“平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛”，其和《靈樞經(jīng)·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》：之 “陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽(yáng)二十五度，分為晝夜，故氣至陽(yáng)而起，至陰而止。故曰：日中而陽(yáng)隴為重陽(yáng)，夜半而陰隴[為重陰。故太陰主內(nèi)，太陽(yáng)主外，各行二十五度[，分為晝夜。夜半為陰隴，夜半后而為陰衰，平旦陰盡而陽(yáng)受氣矣。日中為陽(yáng)隴，日西而陽(yáng)衰，日入陽(yáng)盡而陰受氣矣。夜半而大會(huì)，萬(wàn)民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽(yáng)受氣。”是一致的。
討論：
一，這個(gè)陽(yáng)氣是抽象的哲學(xué)概念，還是具體的太陽(yáng)（日頭)？
二，抽象的陽(yáng)能讓人在平旦陽(yáng)氣生，日中陽(yáng)氣盛，日西陽(yáng)氣虛嗎
至于內(nèi)經(jīng)說(shuō)，陰陽(yáng)數(shù)之可十，推之可百。數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。萬(wàn)之大，不可勝數(shù)也。請(qǐng)問(wèn)：陰陽(yáng)“數(shù)和推”之初有無(wú)參照物？其參照物是什么？
抽象的“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。”其數(shù)，推”之初有無(wú)參照物？其參照物是什么？即根據(jù)什么去推？如無(wú)參照物如何“數(shù)”和“推””？
請(qǐng)問(wèn)，你的
天花板和地板的陰陽(yáng)能讓莊稼生長(zhǎng)嗎？你的天花板和地板的陰陽(yáng)能解決“太陽(yáng)病，欲解時(shí)”嗎？
－－－－－－－－－－－是中醫(yī)教材和你違背了內(nèi)經(jīng)，還是我違背了內(nèi)經(jīng)？現(xiàn)在到了黑白混淆，是非顛倒的程度，中醫(yī)何以不衰敗呢？
－－－－－－－－－－－ 現(xiàn)在是不學(xué)內(nèi)經(jīng)的人卻成內(nèi)經(jīng)的了“學(xué)術(shù)權(quán)威”，不懂中醫(yī)的人卻成了內(nèi)行人，怪哉！
－－－－－－－－－－－這個(gè)問(wèn)題要深入討論
－－－－－－－－－－－dylbn 先生：
你說(shuō)的很好，這個(gè)問(wèn)題確實(shí)需要要深入討論。
－－－－－－－－－－－為什么學(xué)中醫(yī)的人現(xiàn)在反中醫(yī)？原因何在？說(shuō)句不好聽(tīng)的話(huà)，中醫(yī)教材成了中醫(yī)的掘墓人，因?yàn)樗畴x了內(nèi)經(jīng)的原旨，猶如一棵大樹(shù)，把主根刨去了，這個(gè)大樹(shù)還能枝繁葉茂嗎?
－－－－－－－－－－－dylbn 先生：
你說(shuō)的很對(duì)，這個(gè)問(wèn)題確實(shí)需要要深入討論。
