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思考中醫(yī):結(jié)語

在本書的開頭,我曾經(jīng)不只一次地提到了楊振寧教授,雖然,對(duì)楊教授在傳統(tǒng)文化上的許多觀點(diǎn)我并不贊同。但,這并不妨礙他作為一位偉大的物理學(xué)家,作為一位智者令我崇敬不已。十多年前,師兄劉方送我一本楊教授寫的《讀書教學(xué)四十年》,昨日偶然翻動(dòng)這本書,看見字里行間…

在本書的開頭,我曾經(jīng)不只一次地提到了楊振寧教授,雖然,對(duì)楊教授在傳統(tǒng)文化上的許多觀點(diǎn)我并不贊同。但,這并不妨礙他作為一位偉大的物理學(xué)家,作為一位智者令我崇敬不已。

十多年前,師兄劉方送我一本楊教授寫的《讀書教學(xué)四十年》,昨日偶然翻動(dòng)這本書,看見字里行間密密麻麻的圈點(diǎn),看見頁面空白處的讀書心得,心潮起伏,久久難以平靜,眼淚不知不覺地流淌出來。此時(shí)此刻的心情是復(fù)雜的,難以在這里很清晰地向諸位表述出來。但,有一點(diǎn)是可以肯定的,那就是對(duì)一部好書的感激,那就是對(duì)古今中外給予過我教誨的智者們的感激。于是我決定將閱讀《讀書教學(xué)四十年》的部分心得抄整如下,作為本書的結(jié)語。希望能通過這個(gè)形式,表達(dá)我的感激之情,亦希望能夠借此表達(dá)我對(duì)所有認(rèn)真閱讀拙作的人的一片至誠(chéng)的謝意!孔子云:以文會(huì)友。衷心地希望這部書能成為一個(gè)紐帶,將我與諸位朋友連在一起,為讓傳統(tǒng)文化這顆瑰寶,為讓中醫(yī)這顆瑰寶能更多地讓世人了解,而奉獻(xiàn)各自的綿薄之力。

1994年8月18日:

楊振寧教授于1971年夏初次訪問新中國(guó)。8月4日上午參觀長(zhǎng)城。他在后來的一次演講中提到了那次訪問:“在此行看到的景色中,令我感觸最深的就是長(zhǎng)城。長(zhǎng)城是令人嘆為觀止的。它簡(jiǎn)單而堅(jiān)強(qiáng)。它優(yōu)美地蜿蜒上下,緩慢而穩(wěn)定地隨著山巒起伏。有時(shí)消失于遠(yuǎn)處山谷中,那不過是暫時(shí)的,終于又堅(jiān)毅地攀登了下一個(gè)高峰。查看它的每一塊磚石,我們會(huì)體會(huì)到在它的復(fù)雜的歷史中,真不知凝聚了多少人的血和汗?墒侵挥锌吹剿恼w結(jié)構(gòu),看到它的力量和氣魄以后,我們才會(huì)體會(huì)到它的真正意義。它是悠長(zhǎng)的,它是堅(jiān)韌的。它有戰(zhàn)術(shù)上的靈活,有戰(zhàn)略上的堅(jiān)定。它的長(zhǎng)遠(yuǎn)的一統(tǒng)的目的,使它成為自太空接近地球的訪客所最先辨認(rèn)的人類的創(chuàng)作!边@是迄今為止我所讀到過的有關(guān)長(zhǎng)城的最優(yōu)美、最實(shí)在、最耐人尋味的描述。在讀到這段描述前,我一直在尋找能用什么詞句才能向世人確切地表達(dá)出中醫(yī)的意義,今天終于找到了,它就是長(zhǎng)城!中醫(yī)是人類文明史中的長(zhǎng)城,而只有當(dāng)我們看到它的整體結(jié)構(gòu),看到它那富有力量和氣魄的完美理論,看到它那不可思議的實(shí)際運(yùn)用,我們才會(huì)體會(huì)到它的真正意義。

1994年8月24日:

楊振寧教授自1972年起,就在很多不同的場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)科學(xué)的重要性。1972年7月1日周恩來總理于人民大會(huì)堂新疆廳宴請(qǐng)楊教授。席間,楊教授向總理提出,希望他考慮采取一個(gè)多注意基礎(chǔ)科學(xué)的政策。楊教授的這個(gè)建議亦非常適合于我們中醫(yī),中醫(yī)其實(shí)更需要有一個(gè)多注意基礎(chǔ)科學(xué)的政策。

中醫(yī)的基礎(chǔ)科學(xué)是什么呢?這個(gè)基礎(chǔ)科學(xué)主要就是中醫(yī)的經(jīng)典著作。當(dāng)然,《內(nèi)經(jīng)》在這里顯得尤其重要。戴原禮是中醫(yī)史上著名的醫(yī)家,當(dāng)有人問到他學(xué)醫(yī)的方法和途徑時(shí),他的答復(fù)是:熟讀《素問》耳!可見在大師們的眼里,基礎(chǔ)的東西都是頭等重要的。而回顧中醫(yī)的境況,在高等中醫(yī)院校里,讀《素問》一遍的人已屬少見,熟讀者更是鮮矣。這樣我們?cè)趺磥黹_展對(duì)這門學(xué)問的研究呢?這真是令人擔(dān)憂的事情。

1994年9月5日:

興趣將你引入某門學(xué)科,而信念則是決定你在這門學(xué)科中取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵。作為中醫(yī)的學(xué)人必須建立起自己的信念,尤其是傳統(tǒng)文化的信念。

1994年9月6日:

談到東西方文化,以及東西方歷史,我認(rèn)為不說說“心境”二字是不行的。心與境自然有它的聯(lián)系,否則不會(huì)放在一起來組詞。可是它們又有很根本的區(qū)別。就像“東西”二字一樣,合而言之,可以指某些個(gè)物,分而言之,則有天壤之別了。

“心”是主體的,或者說是主觀的意識(shí),而“境”則是指客體的,或者是客觀的環(huán)境。因而,“心境”合璧就含有對(duì)客觀世界、客觀環(huán)境,我們的主體意識(shí)所作出的反應(yīng)。

作了上述的這樣一個(gè)區(qū)別后,我們就可以說,產(chǎn)生于西方的近現(xiàn)代科學(xué),是將其所有努力的90%以上放在對(duì)“境”的改變上,或者作為現(xiàn)代科學(xué)的老祖,他們相信“境”對(duì)“心”的絕對(duì)影響力。而作為東方的智者們,他們卻將其所有努力的90%以上放在對(duì)“心”的改變上。這就產(chǎn)生了聞名于東方的“修心”法門。一則著名的禪宗公案是:“吃茶去!”悟道前吃茶去,悟道后還是吃茶去,同樣是吃茶,作為“境”沒有絲毫的改變,而作為“心”則已是發(fā)生了翻天覆地的變化。正因?yàn)橛辛诉@樣的修心體驗(yàn),因而,在智者們的眼里已經(jīng)非常清楚地看到,對(duì)于“心”這個(gè)特殊的東西,“bhskgw.cn/shiti/境”的作用是微不足道的。企圖花大力氣去通過“境”的改變來改造“心”,也許最終都是徒勞。

fo陀在臨終時(shí),對(duì)他的弟子說:“當(dāng)自求解脫,且勿求助于他人!弊郧蠼饷撌侵塾谧陨,是在“心”上用功,求助他人是在“境”上費(fèi)力。我感到,fo陀的教導(dǎo)對(duì)我們今天的中醫(yī)亦是有實(shí)義的。這幾十年來,中醫(yī)走的是一條什么路呢?是一條求助于他人的路。由于過多地求助他人,過多地依賴現(xiàn)代科學(xué),從而忽棄了自身這個(gè)根本。其結(jié)果呢?幾十年下來,對(duì)中醫(yī)有信心的、有把握的業(yè)內(nèi)人士越來越少,而中改西業(yè)的人卻越來越多。向圈外的人問,還都說中醫(yī)是個(gè)寶,而向圈內(nèi)的人問,卻說中醫(yī)不是個(gè)東西。這難道還不能使我們警覺,使我們醒悟嗎?中醫(yī)亦當(dāng)自求解脫,如果中醫(yī)的腳跟沒有立穩(wěn),對(duì)中醫(yī)沒有一個(gè)透徹的理解,現(xiàn)代科學(xué)怎么可能在中醫(yī)里找到合適的切入之處呢?所以,第一步中醫(yī)當(dāng)自強(qiáng),自強(qiáng)了才有可能找到與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)。

bhskgw.cn/Article/1994年9月8日:

讀書的樂趣:

①增長(zhǎng)知識(shí),不過這只占很小的比例;

②增強(qiáng)我們?cè)谀骋活I(lǐng)域內(nèi)的信念,這一點(diǎn)占很大的比例;

③向我們崇拜的思想和人物看齊;

④無形中使我們?cè)诰辰绾蜌舛壬辖咏谀切﹤ト耍?/p>

⑤歪打正著地激發(fā)出某些靈感,從而獲得一系列問題的解決。從這一角度來說,我們并不限于僅僅閱讀本專業(yè)的書,而是可以更廣泛地閱讀;

⑥可以毫無顧忌地批評(píng)名人,甚至是偉人們的“不是”之處,而往往是在這個(gè)批評(píng)的過程中,使我們總結(jié)了思想,獲得了新的認(rèn)識(shí);

⑦溫故而知新。尤其是對(duì)經(jīng)典的閱讀更是如此。

1996年9月16日:

左右是一對(duì)非常有趣的概念,在它里面同時(shí)蘊(yùn)含著對(duì)稱與不對(duì)稱,守恒與非守恒的這樣一些十分重要的理念。由于對(duì)稱性原理,我們由左即可以推及右的存在,由西北即可以推及東南的存在。同樣的道理,由陰即可以推及陽的存在,由春夏即可以推及秋冬的存在。在時(shí)空上的這樣一個(gè)完美的對(duì)稱性,為我們的研究帶來了極大的方便,以至后來的許多學(xué)科的建立都與這一原理相關(guān)?墒窃谶@樣一個(gè)完美的對(duì)稱性面前,我們還應(yīng)該知道有一個(gè)不對(duì)稱性的同時(shí)存在。為此,《素問》的作者在非常重要的篇章“陰陽應(yīng)象大論”中告誡我們:“天不足西北,地不滿東南。”西北與東南是對(duì)稱的,可是“天不足西北,地不滿東南,”又充滿著不對(duì)稱。

左右對(duì)稱既是一切對(duì)稱的基礎(chǔ),也是一切不對(duì)稱的基礎(chǔ)。為什么這么說呢?我們從左右的文字結(jié)構(gòu)中即可以感受到上述的這個(gè)深刻內(nèi)涵。在左右的造字中,左用工,右用口,工口以外的這部分是對(duì)稱的,而工口卻充滿著不對(duì)稱。工口體現(xiàn)了左右的不對(duì)稱性,工口的區(qū)別是什么呢?工者巧也。所以,凡是音樂、繪畫、藝術(shù)、一切空間操作及與空間因素相關(guān)的形象,都離不開工。那么口呢?口者言也。所以,舉凡語言,以及與語言相關(guān)的邏輯,都不離口。工口的這個(gè)區(qū)別,便將左右的差別,左右的不對(duì)稱性,很生動(dòng)地體現(xiàn)出來。

大家知道,人的左右與大腦的左右半球是一個(gè)完全的交叉關(guān)系。故左者實(shí)言腦之右,右者實(shí)言腦之左。所以,我們言左實(shí)際上是在講右腦的情況,言右實(shí)際上是在講左腦的情況。左右腦有什么區(qū)別呢?這個(gè)區(qū)別就在工口里。左腦主口,右腦主工!

現(xiàn)代腦科學(xué)認(rèn)為,左右腦的分工有很大的不同,左半球在語言、邏輯思維和分析能力等方面起決定作用;右腦在音樂、美術(shù)、幾何空間和直覺辨認(rèn)方面占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。左右腦的分工,是直到20世紀(jì)中葉才真正弄清的問題。美國(guó)加州理工學(xué)院著名心理學(xué)家斯佩里(R.W.Sperry),即由于成功地揭示了大腦兩半球功能專門化的嶄新圖景,建立兩半球功能分工的新概念、而榮獲了1981年的諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。而我們從左右的上述造字涵義看,至少在兩千多年前,古人已經(jīng)很清楚地認(rèn)識(shí)了這個(gè)問題。

回顧傳統(tǒng)文化,有一個(gè)很強(qiáng)烈的理念是我們可以感受到的,那就是它的完美性。像對(duì)稱與不對(duì)稱,像陰與陽,像明與暗,像色界與無色界,像有與無等等,這些概念都是同時(shí)存在的。陰中有陽,陽中有陰。對(duì)稱中存在著不對(duì)稱,不對(duì)稱中存在著對(duì)稱。正因?yàn)椴粚?duì)稱才會(huì)有對(duì)稱,亦正因有對(duì)稱才會(huì)有不對(duì)稱。對(duì)稱與不對(duì)稱實(shí)際上是一而二,二而一。再如明暗,古人在講明物質(zhì)的時(shí)候,就已經(jīng)意識(shí)到了暗物質(zhì),在意識(shí)到或看到一個(gè)由明物質(zhì)組成的世界時(shí),就同時(shí)意識(shí)到或看到了一個(gè)與之相對(duì)的由暗物質(zhì)組成的世界。在對(duì)稱到不對(duì)稱,在明物質(zhì)世界到暗物質(zhì)世界,這個(gè)認(rèn)識(shí)過程它是同時(shí)的。沒有說在認(rèn)識(shí)對(duì)稱性,在認(rèn)識(shí)明物質(zhì)后,經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程才又認(rèn)識(shí)到了不對(duì)稱性,才又認(rèn)識(shí)到了暗物質(zhì)世界。在傳統(tǒng)的學(xué)問中完全沒有這個(gè)過程。

而我們回顧現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),在楊振寧教授與李政道教授作出宇稱不守恒,也就是不對(duì)稱性原理的發(fā)現(xiàn)前,有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間是由宇稱守恒,是由對(duì)稱性原理一統(tǒng)的。而在這樣的一個(gè)時(shí)期內(nèi),顯然就存在不對(duì)稱性原理的認(rèn)識(shí)真空區(qū)和誤區(qū)。由這樣一個(gè)一統(tǒng)原理所作出的判斷,就必定帶有很大的片面性。又如對(duì)明暗物質(zhì)的研究,在過去,科學(xué)界一直著眼的僅僅是明物質(zhì)的這個(gè)層面,對(duì)于暗物質(zhì)這個(gè)層面卻一直蒙在鼓里。直到20世紀(jì)末,科學(xué)家們似乎才如夢(mèng)初醒,猛然意識(shí)到在明物質(zhì)之外尚有一個(gè)暗物質(zhì)的存在,尚有一個(gè)過去根本沒有意識(shí)到的東西亟待我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)。而在傳統(tǒng)文化的概念里,它有沒有一個(gè)類似于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程,有沒有一個(gè)類似的真空區(qū)和誤區(qū)呢?它沒有!這就是我們之所以稱其為完美的根本所在。

從傳統(tǒng)文化,從中醫(yī)的這些概念里面,我們深深地感到,傳統(tǒng)中醫(yī)對(duì)人類的貢獻(xiàn),不應(yīng)僅僅局限在疾病的治療上。自古以來,對(duì)醫(yī)就有三個(gè)評(píng)價(jià),謂下醫(yī)治病,中醫(yī)治人,上醫(yī)治國(guó)。治病的涵義我們很清楚,治人則關(guān)系到人的心理,人的信念,以及人的修養(yǎng),那么治國(guó)呢?治國(guó)的涵義應(yīng)該很廣,作為醫(yī)者,將中醫(yī)的、傳統(tǒng)文化的這樣一些完美的理念充分地挖掘出來,并經(jīng)過現(xiàn)代的表述形式,盡可能地呈現(xiàn)于世人面前,呈現(xiàn)于現(xiàn)代科學(xué)面前。而如果現(xiàn)代能以一種平實(shí)的心態(tài)面對(duì)傳統(tǒng)的這些理念,并盡其所能地取其精華,我想諸如上述的這樣一種概念上的漫長(zhǎng)的真空區(qū)和誤區(qū),就可以得到很大程度的避免。如何地將傳統(tǒng)如實(shí)地介紹給現(xiàn)代,如何地讓傳統(tǒng)多層次、全方位的服務(wù)于現(xiàn)代,這正是我對(duì)中醫(yī)的一個(gè)思考。

《老子》以五千言傳世,卻能歷久彌新,《傷寒論》亦不過萬余言。而我把一個(gè)思考,絮絮叨叨的言說了三十余萬。圣凡之殊,一目了然。如此既占大家的功夫,又費(fèi)大家的時(shí)間,為著個(gè)什么來呢?且借一首古詩,道是:趙州庭前柏,香巖嶺后松。栽來無別用,只要引清風(fēng)。

感謝我的家人以及為此書出版而默默奉獻(xiàn)的所有親人和朋友們!特別還要感謝我所在的工作單位廣西中醫(yī)學(xué)院,長(zhǎng)期以來,是學(xué)院給予了我各方面的全力支持,由于這些支持,本書的寫作以及出版才得以順利進(jìn)行。時(shí)值于清華訪學(xué)期間,圓滿是書,蓋亦得水木清華之靈氣也。是為記。

二〇〇二年十月十日午時(shí)于南寧

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