蓋士君子有濟(jì)世之心者，必托經(jīng)世之術(shù)以運(yùn)之，遇不遇無(wú)論也。何也？得時(shí)而駕，則宇內(nèi)之休戚利害，隱然共之，視其患若切于身之疾痛 癢，不措之安全不止。此士君子之心，得位以行之者也。不幸不獲遇，澤不及物，而心不得施，有志君子，往往懷其道而隱于醫(yī)。故是昔人謂濟(jì)人利物，無(wú)位者不能，惟醫(yī)以救死扶生為功，故業(yè)之者，可以推不忍之心及于物，而于道有益。有味乎其言之也。然醫(yī)豈易言哉？吾聞其宗旨，自《內(nèi)經(jīng)》、本草以來(lái)，書(shū)之藏于有司者，一百七十九家。非博通巨儒，超悟上哲，專攻其業(yè)，何能探討？洞明其陰陽(yáng)、寒熱、靜躁、虛實(shí)，消息盈縮之奧，而措之行事。夫人之待命于醫(yī)，生死攸系，乃以未諳淺薄者嘗試之，其不賊人之命者幾希。醫(yī)以濟(jì)人，至于賊人，可不畏耶!此醫(yī)之所以難言也。余頃多病，謁告山居，嘗嘆濟(jì)物之衷未措于用。顧思延醫(yī)以求濟(jì)其身。然而醫(yī)之良者，苦不一遇也。乃壬申仲秋，吳君柳溪，談新安海陽(yáng)有孫君東宿者，醫(yī)可謂稱良矣。余亟請(qǐng)而相印證之，耳其論 乎《素》、《難》之旨，而表里夫張、劉、孫、李、丹溪、伯仁諸家。其視余疾也，未投藥，先談?dòng)嘀?jīng)絡(luò)、色脈、機(jī)能，與受病之自，即勿藥而余病爽然若失。及詳察其端方之度，沉著之思，淵淵之閫奧，則杳焉莫竟其涯。非所謂深于道而隱于醫(yī)者bhskgw.cn/shiti/耶!余因詰之曰∶神農(nóng)嘗百草，先天而命之藥，黃帝、岐伯，后天而著之經(jīng)。此天以神授，圣以神符，不可及矣。嗣后若和、扁、華佗、淳于意、仲景、思邈、河間、東垣、朱、滑，莫不HT 弄化機(jī)，制人命于掌上，術(shù)亦神也。何今日之事是業(yè)者，不能踵其芳躅耶!抑世代之不同也？孫君勃然曰∶古今人非不相及，用心殊爾!宋儒有言，古之仁者為人，今之仕者為己。不佞亦謂古之醫(yī)者為人，今之醫(yī)者為己，道不同而受病一也。夫士君子之視天下，與吾身血脈相流通，天下病，若 之切身，天下安，則愜然而無(wú)恨。雖以道為藥石者，其濟(jì)宏，以醫(yī)為道術(shù)者，其濟(jì)狹，其心一也。故古之醫(yī)也，以救死扶生之心，其業(yè)專而用方也慎。專則精而造詣入室bhskgw.cn/jianyan/，慎則審而投藥奏功。此和、扁諸名家，所以悉臻秘妙，稱神奇。今之醫(yī)，則異是也。將以市利，非以濟(jì)人。黃、岐以來(lái)諸書(shū)，非不剽竊以資口說(shuō)，乃其心則實(shí)胡越一膜視天下，率以利之盈絀，為心之重輕。人之濟(jì)與否，若與吾術(shù)不相關(guān)，此何以比古人而接其芳躅哉？不佞奎何能造古賢哲之閫奧，第無(wú)愧于此心爾!余聞而喟然嘆曰∶孫君充是心而行是術(shù)，其將大有裨于時(shí)矣!雖隱而亦顯也。因次其語(yǔ)而歸之，爰以訂夫業(yè)是術(shù)者，是為序。
時(shí)萬(wàn)歷癸酉中秋日吳江孫質(zhì)庵從龍敬書(shū)于符丸草堂
