軒轅使伶?zhèn)惤?谷之竹，作黃鐘律管，以候天地之節(jié)氣；使岐伯取氣口，作脈以候人之動(dòng)氣。黃鐘之?dāng)?shù)九分，氣口之?dāng)?shù)亦九分，律管具而寸之?dāng)?shù)始形。故脈之動(dòng)也，陽浮九分，陰得一寸，合于黃鐘。黃鐘者，氣之先兆，能測天地之節(jié)候；氣口者，脈之要會(huì)，能知人命之死生。本律管以定脈，軒岐之微蘊(yùn)，誠有未易窺測者。越人著《難經(jīng)》，推明十變；叔和撰《脈經(jīng)》，演成十卷，而脈始得燦明于世。迄五代高陽生《脈訣》出，士大夫多議www.med126.com之，由是才人杰士，咸馳驟于筆墨之間，各據(jù)其理，各抒其見，而真訣幾幾乎晦矣。齊 澄論脈，女子陰逆，自上生下，左寸為受命之根，心肺脈診于兩尺，倒裝五臟，謬妄已極。趙維宗論脈，心肺在上，為浮為陽。肝腎在下，為沉為陰。脾居中州，半浮半沉，半陰半陽。意義膚淺，更www.med126.com屬無稽。吳草廬宗《內(nèi)經(jīng)》取之于氣口，未盡《內(nèi)經(jīng)》之奧。朱考享推《內(nèi)經(jīng)》，求之于遍身，未達(dá)《內(nèi)經(jīng)》之專。若二李者（瀕湖、士材)將前人所流傳之脈，依樣畫葫蘆，演成詩句，字字曉暢。叔和而后，幸有傳人，究未得平脈訣，醫(yī)無權(quán)度，殊失《內(nèi)經(jīng)》以平人定脈之旨。是編揆之前哲，雖則別開生面，實(shí)亦不過發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》及《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》之義云爾。
