熊春錦先生演講報(bào)告（一)
2005 年11 月17日
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、各位同學(xué)，大家好！
參加今天這個(gè)學(xué)術(shù)交流講座，也是向大家學(xué)習(xí)。我來(lái)自于歐洲柏林，在柏林呆了多年。大家都知道，德國(guó)是哲學(xué)的故鄉(xiāng)，也是馬克思的故鄉(xiāng)。在西德與東德合并以后，馬克思和恩格斯的銅像，現(xiàn)在在柏林仍然保存著。我也曾經(jīng)去憑吊過(guò)這兩位偉人，非常想跟馬克思的銅像握握手，可惜他的銅像非常高，我只能觸及他的腳。（笑聲)
但是，馬克思主義在歐洲、在德國(guó)，目前還有兩所學(xué)院在進(jìn)行研究。雖然現(xiàn)在德國(guó)是資本主義國(guó)家，但對(duì)于馬克思的哲學(xué)思想、他的資本論，以及幾百年以來(lái)它對(duì)人類發(fā)展產(chǎn)生的作用，還在進(jìn)行深入的、全面的研究。我們的社會(huì)主義國(guó)家，得承于馬克思的思想才能夠得以建立，我們的人民才能從舊社會(huì)的桎梏之下解脫出來(lái)，走到了今天。經(jīng)過(guò)鄧小平主席的英明領(lǐng)導(dǎo)，邁入了二十年的經(jīng)濟(jì)騰飛期——可以說(shuō)是中興期�，F(xiàn)在，胡錦濤主席又領(lǐng)導(dǎo)我們進(jìn)入了一個(gè)精神文明的建設(shè)期，和諧社會(huì)的展開(kāi)期。那么，回顧一下馬克思主義東行到我們國(guó)家，也就使我深深迷戀上了研究我們老子的思想、中國(guó)的哲學(xué)思想是如何西行到歐洲的？大家如果研究過(guò)哲學(xué)的話，可能就會(huì)知道這個(gè)過(guò)程，當(dāng)然，可能有全面性和局限性的差別。
今天，邀請(qǐng)單位給我的一個(gè)命題是“老子《道德經(jīng)》與現(xiàn)代啟示”，我覺(jué)得這是一個(gè)很大的題目。這個(gè)題目的內(nèi)容很多，要展開(kāi)來(lái)講，兩小時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，是一個(gè)大系統(tǒng)，所以我想借今天這兩小時(shí)的時(shí)間，交流一下自己膚淺的心得體會(huì)。
第一個(gè)，對(duì)老子的思想，對(duì)我們現(xiàn)在的啟示，對(duì)于這個(gè)命題，我想：第一個(gè)，從哲學(xué)領(lǐng)域做一個(gè)回顧；第二個(gè)，從科學(xué)發(fā)展做一個(gè)回顧；第三個(gè)，如何運(yùn)用老子的哲學(xué)思想，來(lái)推動(dòng)我們和諧社會(huì)的健康發(fā)展，迎來(lái)我們新世紀(jì)的精神文明的建設(shè)和道德社會(huì)的建設(shè)。
一、關(guān)于老子的哲學(xué)思想對(duì)世界的作用力
關(guān)于老子的哲學(xué)思想對(duì)世界的作用力，目前，有很多人在研究。但是縱觀一下老子的思想在歐洲的傳播過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)歐洲社會(huì)的發(fā)展、哲學(xué)的發(fā)展、以及他們科學(xué)的發(fā)展，起到了一個(gè)頂卻補(bǔ)缺的作用�！@也正如尼采所說(shuō)的：她的能量，是取之不竭、用之不盡，隨時(shí)可以從老子《道德經(jīng)》中獲得能量。如果我們研究了歐洲的哲學(xué)發(fā)展史就不難發(fā)現(xiàn)，在十六世紀(jì)之前，他們的社會(huì)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、以及哲學(xué)發(fā)展，基本上是建立在兩個(gè)框架之下：一個(gè)是邏輯思維，一個(gè)是實(shí)驗(yàn)證偽，是在這兩大法寶的基礎(chǔ)之上建立的。
但是，在進(jìn)入十七世紀(jì)階段，他們基本上已經(jīng)是到了他們哲學(xué)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的一個(gè)盡地，當(dāng)時(shí)，由于歐洲的一些傳教士東行到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)進(jìn)行傳教活動(dòng)，這一批一批的、一進(jìn)一出的傳教士，將中國(guó)的優(yōu)秀文化帶回了歐洲。由于整個(gè)歐洲的哲學(xué)家、科學(xué)家，長(zhǎng)期運(yùn)用邏輯推理和實(shí)驗(yàn)證偽這兩大法寶研究他們的社會(huì)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展；所以，一旦獲得了中國(guó)的整體論、一元論的思想以后，特別是陰陽(yáng)論和老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。”這個(gè)哲學(xué)思想理念以后，可以說(shuō)對(duì)他們的神（哲)學(xué)和科學(xué)發(fā)展，引進(jìn)了強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。這個(gè)動(dòng)力，就推動(dòng)了他們的哲學(xué)思想和科學(xué)思想的迅猛發(fā)展。
為了方便說(shuō)明老子的哲學(xué)思想在西歐的作用力，我們用一個(gè)圖示“老子哲學(xué)思想西游圖”來(lái)表述一下：（略)
大家現(xiàn)在熟悉的是老子的《道德經(jīng)》，但在本原的歷史上應(yīng)該稱之為《德道經(jīng)》。在這里，由于時(shí)間關(guān)系我們不做詳盡的解釋了。但是，從老子創(chuàng)立了“道無(wú)、道○；德一、德有”——這個(gè)德就是有，最初始的有，也是一。大唯物主義的哲學(xué)思想，以及唯德主義辯證法，特別是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和“的這個(gè)道德哲學(xué)體系以后，可以說(shuō)滋養(yǎng)了我們中華民族的發(fā)展，健康地發(fā)展了十六個(gè)世紀(jì)之久。
研究過(guò)世界發(fā)展史的都知道，在十六世紀(jì)之前，中國(guó)這個(gè)民族是傲立于世界民族之林，無(wú)論是在科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將整個(gè)西方世界拋在我們民族的身后，只是到了十六世紀(jì)以后，我們的民族、我們的國(guó)家才逐步地衰微下來(lái)。
衰微的主要原因，是多方面的。但其中有一個(gè)關(guān)鍵的原因，就是由于宋代朱程理學(xué)出現(xiàn)以后，特別是發(fā)展到明朝，理學(xué)被獨(dú)尊——完全性地獨(dú)尊，取代了老子的哲學(xué)思想，取代了《周易》的哲學(xué)思想，這以后就形成了“孤儒獨(dú)行”，進(jìn)入了一個(gè)八股文時(shí)代，這樣就錮禁了人們科學(xué)思想的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。相反，老子的哲學(xué)思想和《周易》的思想，卻反傳到西歐，推動(dòng)了西歐的發(fā)展，這就是我們整個(gè)民族和國(guó)家為什么會(huì)在十六世紀(jì)以后出現(xiàn)了一個(gè)低潮期。原因是多方面的，但是，從科學(xué)的研究角度來(lái)說(shuō)，從歷史的研究角度來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)主要的原因。
在當(dāng)年老子的思想和《周易》傳到歐洲以后（通過(guò)傳教士們傳到歐洲以后)，首先受惠最深的是德國(guó)的萊布尼茨。萊布尼茨可以說(shuō)是德國(guó)的一位通才，是一位天才性的人物。他不僅在哲學(xué)、科學(xué)、數(shù)學(xué)領(lǐng)域，在各個(gè)領(lǐng)域他都有非常驚人的發(fā)現(xiàn)，非常典型的創(chuàng)意。特別是他從我國(guó)易經(jīng)的思想當(dāng)中——也就是這個(gè)陰爻和陽(yáng)爻，體悟到了就是道的“○”和德的“一”的思想，運(yùn)用這個(gè)“○”和“一”，他創(chuàng)立了二進(jìn)位制。在早期，他還不愿意承認(rèn)他是從中國(guó)獲得“○”和“一”的創(chuàng)意的。但是，他在臨終之前，終于承認(rèn)了這一思想是來(lái)自于中國(guó)：“我現(xiàn)在承認(rèn)的原因，是因?yàn)闉榱俗C明古代的中國(guó)人比現(xiàn)代人都聰明”。那么，他當(dāng)年不僅運(yùn)用這個(gè)道生一的觀點(diǎn)、哲學(xué)觀，在他的數(shù)學(xué)研究方面創(chuàng)造了奇跡，成為世界級(jí)的數(shù)學(xué)泰斗，而且，在哲學(xué)上他第一次使用了“辯證法”這個(gè)詞，將中國(guó)的陰陽(yáng)論命名為一個(gè)的西洋名詞，叫“辯證法”。所以，我們老子的哲學(xué)思想就是“辯證法”之父、之祖！“辯證法”本來(lái)就源于中國(guó)，只不過(guò)是名稱不同而已。
如果，我們?cè)敿?xì)地去了解一下萊布尼茨當(dāng)初獲得中國(guó)的《周易》和老子的思想以后的那種驚喜狀態(tài)，結(jié)果那是不言而喻的。當(dāng)時(shí)他非常地驚奇，甚至把他微積分的講稿都扔到字紙簍里去了。他說(shuō)：這是宇宙最高的奧秘，卻被東方人發(fā)現(xiàn)了。他后來(lái)成了中國(guó)迷，曾經(jīng)寫(xiě)信給中國(guó)的康熙皇帝，希望加入中國(guó)籍，當(dāng)然，康熙皇帝覺(jué)得他是邊夷小民，不愿意接受他加入中國(guó)籍；他也曾經(jīng)給康熙寫(xiě)了一封信，要求在中國(guó)也辦一所科學(xué)院。——當(dāng)時(shí)，都是通過(guò)傳教士把他的這些請(qǐng)求帶到了中國(guó)。
通過(guò)我們老子的哲學(xué)思想西游，通過(guò)萊布尼茨開(kāi)始在德國(guó)和歐洲加以發(fā)揚(yáng)和運(yùn)用，到了康德這個(gè)階段，就更加深刻地繼承和發(fā)揚(yáng)了萊布尼茨的哲學(xué)思想。而且，從“抱陰負(fù)陽(yáng)”辯證法的應(yīng)用方面，康德就更加提升了這一哲學(xué)思想在西方哲學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，使西方的哲學(xué)思想進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期和新的階段。而且到了黑格爾時(shí)代，——我們要是讀過(guò)黑格爾的哲學(xué)著作就可以看到，他的確是用老子的“三生萬(wàn)物”理論，用得絕了，比我們中國(guó)人用得好，他就用太極原理的“陰、陽(yáng)、和”來(lái)闡釋他的哲學(xué)觀，成為了歐洲、乃至世界的一位著名的哲學(xué)家。
無(wú)論是康德還是黑格爾的哲學(xué)思想，目前在世界各地，還是一個(gè)主流性的哲學(xué)思想，給近代的哲學(xué)思想家們以深深的啟迪，包括偉大的馬克思，都從這里面充分地吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)發(fā)展唯物辯證法，創(chuàng)立了唯物辯證法。唯物辯證法的創(chuàng)立，實(shí)際上就為對(duì)近代的認(rèn)識(shí)資本主義、認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展、認(rèn)識(shí)資本主義結(jié)構(gòu)的弊端、認(rèn)識(shí)資本的性質(zhì)、認(rèn)識(shí)資本主義的本性，極其有幫助，其實(shí)都得益于中國(guó)的周易學(xué)說(shuō)和老子的哲學(xué)思想。
所以在哲學(xué)領(lǐng)域，我們理順一下這樣一個(gè)關(guān)系的話，那么反思到我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)意義，我覺(jué)得是十分有幫助的，有助于我們較為全面深刻地去認(rèn)識(shí)我們傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵，振奮我們的民族精神，再次審視我們的民族文化、傳統(tǒng)文化，里面的精華如何復(fù)興？因?yàn)槿魏我粋�(gè)復(fù)興，都必然會(huì)尋根究源，都會(huì)去回到它的源頭活水上，尋找力量的源泉、能量的來(lái)源，這樣才能達(dá)到一個(gè)復(fù)興的時(shí)期，產(chǎn)生一種復(fù)興的能量。
我們現(xiàn)在要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì)，老子的道德思想，無(wú)論從哲學(xué)上還是科學(xué)上去認(rèn)識(shí)她，對(duì)我們架構(gòu)新的和諧社會(huì)的思想，認(rèn)識(shí)我們一代代承傳下來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是極其有幫助的。
這是從哲學(xué)觀上簡(jiǎn)單地討論一下老子哲學(xué)思想對(duì)我們現(xiàn)代的啟示的意義，當(dāng)然展開(kāi)來(lái)講時(shí)間也比較長(zhǎng)，我在網(wǎng)上講了四個(gè)小時(shí)才把哲學(xué)這塊講完，內(nèi)容是比較多的。今天為了大家接受更多的內(nèi)容，在哲學(xué)這一塊就想簡(jiǎn)單地介紹這些。
二、從科學(xué)領(lǐng)域上面如何來(lái)解讀老子
從科學(xué)領(lǐng)域上面如何來(lái)解讀老子，我覺(jué)得也是有必要的。老子的哲學(xué)思想，實(shí)際上它里面就含有哲學(xué)的源動(dòng)力，特別是這個(gè)“三生萬(wàn)物”，可以說(shuō)包含了甚深的動(dòng)能、能量。我國(guó)的科學(xué)發(fā)展，在十六世紀(jì)之前為什么能夠遙遙地走在世界的前面？其中的原因是：中國(guó)在古代、在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，有一大法寶，這一點(diǎn)包括整個(gè)西方的科學(xué)家都未發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的法寶是什么？實(shí)際上，中國(guó)人的法寶就是一個(gè)《老子·德道經(jīng)》和《周易》�！独献印さ碌澜�(jīng)》闡述的是一元思想——也就是德道思想，因?yàn)榈戮褪且�，道就是○；那么，《周易》里面有一個(gè)什么思想呢？就是“象數(shù)理氣”這四大元素，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物是通過(guò)象數(shù)理氣來(lái)認(rèn)識(shí)的。
西方在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的過(guò)程，見(jiàn)模式圖（略)，給大家介紹一個(gè)。整個(gè)西方在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，認(rèn)識(shí)事物，他們只是認(rèn)識(shí)到了事物陰陽(yáng)的這一個(gè)太極模式，所以在整個(gè)歐洲和西方主要是唯物和唯心兩大學(xué)派之爭(zhēng)。這兩大學(xué)派，在相互的爭(zhēng)論當(dāng)中、在互相的批判中，逐步蹣跚地向前發(fā)展。一直到今天，也難以建立一個(gè)和諧的社會(huì)架構(gòu)，階級(jí)矛盾仍然嚴(yán)重地存在著，只是改變了形式而已。
細(xì)究其關(guān)鍵原因，就是他們的研究方法，他們只掌握了方法中的象數(shù)理三個(gè)元素，而在《老子·德道經(jīng)》中，提到的“無(wú)”、提到的“氣”的領(lǐng)域，看不到的能量的領(lǐng)域、德的能量領(lǐng)域，西方他們始終都沒(méi)涉獵到，沒(méi)有掌握這方面的技術(shù)和方法。但是，在我們的易經(jīng)當(dāng)中，《周易》里面卻包含了完整的這一個(gè)大的系統(tǒng)——那就是象數(shù)理氣！
西方主要是運(yùn)用邏輯推理和實(shí)驗(yàn)證偽兩大法寶——對(duì)陰陽(yáng)的“二”進(jìn)行驗(yàn)證，他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到道“○”和德“一”。雖然說(shuō)，萊布尼茨從數(shù)學(xué)觀上面發(fā)現(xiàn)了“○”和“一”在數(shù)學(xué)上的應(yīng)用，并且導(dǎo)致近代的電腦科學(xué)風(fēng)靡世界，使整個(gè)社會(huì)的人都傾倒在他的“○”和“一”當(dāng)中；但是，從哲學(xué)觀上和科學(xué)論上來(lái)說(shuō)，他還并沒(méi)有完整地掌握道“○”和德“一”對(duì)人類和諧社會(huì)的創(chuàng)建作用。
實(shí)際上，在古代的中國(guó)，哲學(xué)家們、社會(huì)學(xué)家們都是建構(gòu)在認(rèn)識(shí)道“○”和德“一”的基礎(chǔ)之上，在這個(gè)前提之下來(lái)認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)的萬(wàn)事萬(wàn)物，正如老子所說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”，這個(gè)“中氣以為和”，翻譯過(guò)來(lái)也就是利用這個(gè)能量——中性的能量、里面的精華能量，來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)調(diào)和，達(dá)到一個(gè)和諧、整體把握和超越的作用。這也就是中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)奧秘，也是我們中華民族研究事物發(fā)展的一個(gè)基本技術(shù)方法，可以說(shuō)這就是我們的法寶和民族的偉大瑰寶。
但可惜的是什么呢？是我們?cè)缙诘南髷?shù)理氣整體把握的研究，隨著社會(huì)的推移，最后只使用了其中的一個(gè)“理”——也就是朱程理學(xué)的“理”。只用這一個(gè)“理”字，而把“象數(shù)氣”三個(gè)科學(xué)的要素全部都拋棄了，這就導(dǎo)致我們國(guó)家的科學(xué)發(fā)展從十六世紀(jì)以后就急劇地減緩下來(lái)，反而被西方迅速地超越上去。實(shí)際上，我們的“象數(shù)理”里面，就含了深刻的邏輯推理。這個(gè)邏輯推理，從象上首先要破這個(gè)相。就像我們看到一個(gè)人一樣，從他的外相，要看到他的內(nèi)相；從他局部的相，要看到他全局的相；從他現(xiàn)在的相，要能夠發(fā)現(xiàn)他過(guò)去的相，甚至發(fā)現(xiàn)他未來(lái)的相。這就是中國(guó)的哲學(xué)和科學(xué)的一個(gè)奧秘。能不能發(fā)現(xiàn)呢？——是能夠發(fā)現(xiàn)的。
我是從醫(yī)多年的，看來(lái)的一個(gè)人，你只要看他的五官，看他面上的氣色，你就能知道內(nèi)部的疾病，你不用去品脈，你就能看到。這個(gè)相，你要有方法破。——當(dāng)然今天大家可能沒(méi)什么病，我在歐洲經(jīng)�？床�，病人服氣不服氣呢？他到我跟前來(lái)，我就手一掃，可以把他過(guò)去的病給他說(shuō)出來(lái)，現(xiàn)在的病說(shuō)出來(lái)，將來(lái)可能發(fā)生的病給他說(shuō)出來(lái)。我用的是什么呢？就是用的象數(shù)理氣。(掌聲)
在德國(guó)的洪堡大學(xué)，它是一個(gè)世界著名的醫(yī)學(xué)院，我在那里做報(bào)告時(shí)，他的一個(gè)病人就上來(lái)要求我當(dāng)面試驗(yàn)，不僅當(dāng)面試驗(yàn)，我把他的病診斷出來(lái)，而且就是在診斷的過(guò)程中他感覺(jué)到好了、減輕了。所以，后來(lái)我在德國(guó)柏林市政府的紅樓再講的時(shí)候，他又緊跟著聽(tīng)了兩堂課，要穩(wěn)定療效。他們?yōu)槭裁磳?duì)中國(guó)的象數(shù)理氣的科學(xué)方法這么感興趣呢？——因?yàn)�，象�?shù)理氣的確能夠透過(guò)表象來(lái)看到事物的本質(zhì)！
在古代科學(xué)家在研究事物的時(shí)候，首先要重視象的透視，就像中醫(yī)的望聞問(wèn)切一樣，第一個(gè)，就是望。要通過(guò)兩眼、甚至直接的感覺(jué)比如說(shuō)慧性，——中國(guó)人是講慧性、慧心、慧性的，說(shuō)不清楚的一種靈感。西方人就是講靈感，西方所謂的靈感是片面的，但是東方人的靈感是穩(wěn)定的，隨時(shí)可用，西方人是偶然地迸發(fā)出來(lái)的。如何培養(yǎng)中國(guó)人這種穩(wěn)定的慧性呢---西方人所羨慕的東方人穩(wěn)定的慧性呢？怎么樣去培養(yǎng)呢？下面第三個(gè)問(wèn)題我要講到的，就是一定要開(kāi)展經(jīng)典頌讀，這樣才能夠把古代的文化和現(xiàn)代的文化聯(lián)結(jié)起來(lái)。
象數(shù)理氣，第二個(gè)就是用各種數(shù)的演試方法來(lái)計(jì)算，有簡(jiǎn)單的數(shù)，有復(fù)雜的數(shù)。當(dāng)然，談到象和數(shù)，很多人就會(huì)想到：你談《周易》，那不就是算卦、算命嗎？那不是迷信嗎？——其實(shí)這些說(shuō)法是錯(cuò)誤的。如果把《周易》僅僅當(dāng)作一個(gè)算卦、算命的方法，那的確是大材小用了，那就糟踏了祖先們的遺產(chǎn)。這個(gè)《周易》，你真正地要學(xué)到心里面去，學(xué)到身上去了以后，看萬(wàn)事萬(wàn)物你都能夠破象破數(shù)，直抵“一”，深入到它的內(nèi)核里面去，要看到它的本質(zhì)，那才是真正地學(xué)會(huì)了《周易》！在街面上擺個(gè)破布單子，蹲在那里，招徠過(guò)往人給人家卜一卦，那已經(jīng)成了市井之術(shù)，已經(jīng)糟踏了祖先們的遺產(chǎn)。真正的《周易》，它是知天道，知地道，知人道，要把這個(gè)“道”要知道，要能解得開(kāi)來(lái)，那才是真正對(duì)《周易》的掌握。
當(dāng)然，由于明朝以后取消了經(jīng)典頌讀當(dāng)中的對(duì)《周易》的背頌，從童蒙時(shí)期，到少兒時(shí)期，到青年時(shí)期，都丟失了這個(gè)背頌，等到人一轉(zhuǎn)入后天以后，要想知道那種豐富的先天狀態(tài)才能感知捕捉培養(yǎng)生成的這個(gè)解讀《周易》之秘的系統(tǒng)，也就非常困難。一般而言，十六歲以后再想真正學(xué)透、全面掌握《周易》的話，已經(jīng)機(jī)會(huì)甚少，除非你有甚深的慧根，你才能掌握得了，否則就是算命先生、卜卦的“大仙兒”，不能談得上是科學(xué)，也不能像我們祖先們那樣創(chuàng)造了六十四種在整個(gè)歐洲算是率先科學(xué)發(fā)明的成果，沒(méi)辦法達(dá)到那樣的一種狀態(tài)。
因?yàn)槿祟惖陌l(fā)育，女子一過(guò)十四歲，男子一過(guò)十六歲，就進(jìn)入了后天狀態(tài)，就開(kāi)始消耗體內(nèi)的精氣神，你再怎么去學(xué)，先天的東西已經(jīng)為時(shí)太晚。因?yàn)�，你在邊消耗、邊補(bǔ)充，每八年你就要消耗掉整個(gè)生命中六個(gè)倉(cāng)庫(kù)中六分之一的能量，怎么補(bǔ)充得了？——補(bǔ)來(lái)不及了，所以最好是及早地就去補(bǔ)。
這是用《周易》的方法分析生命，把《周易》用在醫(yī)學(xué)方面。
在古代，是不會(huì)把《周易》擺到街面去給人家斷卦的，那都是用在知天、知地、知社會(huì)發(fā)展、知事物的總規(guī)律上而使用《周易》。當(dāng)然，它必須要建立在德和道的基礎(chǔ)上，因?yàn)檫@個(gè)德是能量，道是本質(zhì)，有了這個(gè)能量我們才能夠解析。
“理”，也就是說(shuō)，要把它上升為理論，使這個(gè)理論充分地升華；充分掌握理性，建立理念，升華為我們的知識(shí)，成為指導(dǎo)我們自己認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)現(xiàn)在、認(rèn)識(shí)可能發(fā)展的未來(lái)其中的一個(gè)運(yùn)動(dòng)軌跡。就像彈道學(xué)一樣，子彈出了槍膛以后，它的運(yùn)動(dòng)軌跡是什么？都是可以計(jì)算的。這個(gè)理，就是根據(jù)象數(shù)進(jìn)行分析，就能上升到理的范疇里面來(lái)。
“氣”，大家都知道，讀過(guò)古代醫(yī)學(xué)著作《
黃帝內(nèi)經(jīng)》的人都知道：天德，養(yǎng)人的精神；地氣，養(yǎng)我們的命體。德養(yǎng)精神，谷養(yǎng)形。我們?nèi)梭w有兩套系統(tǒng)，一個(gè)是肉身系統(tǒng)，一個(gè)精神系統(tǒng)。在精神系統(tǒng)當(dāng)中，一定要用五德來(lái)滋養(yǎng)。哪五種德呢？就是仁、義、禮、智、信——仁德、義德、禮德、智德、信德這五種德的能量。這五種德的能量，其中就含有五行的特性，也叫金、木、水、火、土屬性。五谷，主要是養(yǎng)我們的肉體，這兩方面的能量結(jié)合在一起，根據(jù)老子的分析，那就是將仁、義、禮、智、信五德來(lái)滋養(yǎng)我們的心靈。我們就生活得充實(shí)，我們?yōu)閯e人服務(wù)的思想，為他人奉獻(xiàn)能量的思想，才能建立起來(lái)。如果自私自利，那你就會(huì)丟失這個(gè)德，丟失五德當(dāng)中的其中一種德性。這個(gè)能量的丟失，就是我們產(chǎn)生疾病，是產(chǎn)生心理障礙、產(chǎn)生各種錯(cuò)誤思維的一個(gè)主要根源。我們片面地去追求我們口里面攝入的營(yíng)養(yǎng)，就會(huì)障礙我們身體的健康，特別是對(duì)心靈的健康，有極其巨大的損害作用。
仁德藏于肝，我們只有愛(ài)周圍的人，愛(ài)你的父母，愛(ài)你的姊妹兄弟，愛(ài)你的同學(xué)，愛(ài)你的師長(zhǎng)，愛(ài)你的朋友，有這個(gè)仁慈之心，那么你的仁德的能量才能不斷地得到補(bǔ)充，才能豐富。
禮德，既有規(guī)范行為禮貌的規(guī)范，也有為人處事的這個(gè)理性。待人處事、待人接物，這兩方面都要加強(qiáng)。禮德屬火，心里面要有明亮，正像孔子所說(shuō)的：大學(xué)之道，在明明德。為什么有兩個(gè)“明”呢？那就是說(shuō)：一，既要主觀認(rèn)識(shí)明了這個(gè)“德”的內(nèi)涵；二，是要有這個(gè)能量來(lái)補(bǔ)自己心里面的明亮。知道自己為什么而活，不是為自己個(gè)人的私欲私利、自私自利而活；二是活在這個(gè)世界上，不只是為了自己，也是為了別人，為了你的家庭，為了眾生，為了大家都過(guò)得美好，這樣活才有意義。這個(gè)德性的完整性，一點(diǎn)都不能缺乏。
我們每個(gè)人的德性，都或多或少都有缺失，都是可以通過(guò)一定的計(jì)算方法計(jì)算出來(lái)的——當(dāng)然純粹去計(jì)算沒(méi)有多大價(jià)值。關(guān)鍵是我們掌握如何用好老子的哲學(xué)思想，去認(rèn)識(shí)我們的生命，把我們德性不全的這一部分及時(shí)地把它補(bǔ)充起來(lái)。從我們的身體內(nèi)部，達(dá)到真正的性命雙重結(jié)構(gòu)系統(tǒng)達(dá)到一種健康的狀態(tài)。那么，我們的整個(gè)身體健康狀態(tài)、事業(yè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)、學(xué)業(yè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就會(huì)走上一條光明的坦途。
我們東方，古代主要運(yùn)用一元四素的方法論——象數(shù)理氣，來(lái)開(kāi)啟我們祖先們的智和慧，智和慧雙向同步開(kāi)發(fā)。怎么樣同步開(kāi)發(fā)的呢？最近我們國(guó)內(nèi)的科學(xué)家已經(jīng)研究出成果來(lái)了，英國(guó)科學(xué)家也研究出成果來(lái)了，美國(guó)的科學(xué)家也研究出成果來(lái)了。他們通過(guò)利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方面的核磁共振技術(shù)，對(duì)人類大腦活動(dòng)進(jìn)行分析和研究，就發(fā)現(xiàn)：中國(guó)人的語(yǔ)言區(qū)和文字區(qū)與歐洲人的顯得有點(diǎn)不同，就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)到現(xiàn)在我們才發(fā)現(xiàn)的這個(gè)科學(xué)奧秘。
——這個(gè)科學(xué)奧秘，在哪里呢？中國(guó)人的語(yǔ)言區(qū)在布魯卡區(qū)，在我們的太陽(yáng)穴里面的兩側(cè)。而使用英文和所有用拼音文字的發(fā)音區(qū)，就在威爾尼克區(qū)，中國(guó)人的發(fā)音，是在前面的靠運(yùn)動(dòng)區(qū)。這是一個(gè)大腦的解剖圖（如下)，我是搞醫(yī)學(xué)的，我喜歡把生命科學(xué)和古代的傳統(tǒng)科學(xué)結(jié)合起來(lái)，這樣便于了解一些。你看這個(gè)布魯卡區(qū)的語(yǔ)言區(qū)，它就靠著運(yùn)動(dòng)功能反射區(qū)，非常近。
而英文的學(xué)習(xí)是靠近聽(tīng)覺(jué)功能區(qū)展開(kāi)的，這也就是為什么我們很多大學(xué)生學(xué)英語(yǔ)困難的原因。為什么呢？我們過(guò)了十六歲，過(guò)了十六歲我們大腦已經(jīng)開(kāi)始定型了。要真正學(xué)好英文，最好是從幼兒開(kāi)始，從八歲之前，在那個(gè)階段，布魯卡區(qū)和威爾尼克區(qū)都沒(méi)有定型。那個(gè)時(shí)候，學(xué)中文也罷，學(xué)英文也罷，都很容易�？上�，現(xiàn)在大家都再回不到這個(gè)歲數(shù)了，所以，就得下一番苦功夫。
這個(gè)科學(xué)研究成果，也提供了一種提示：確實(shí)已經(jīng)掌握了中文的人，再要想去學(xué)習(xí)外語(yǔ)，重在聽(tīng)力。要多聽(tīng)，勤聽(tīng)，肯聽(tīng)，善聽(tīng)，你才能學(xué)好外語(yǔ)�？墒�，我們有的學(xué)校把這個(gè)國(guó)外的語(yǔ)言當(dāng)作學(xué)問(wèn)在做，這樣就很難，很難學(xué)好、學(xué)會(huì)。為什么呢？外國(guó)人的語(yǔ)言，它是工具，它只通過(guò)定點(diǎn)掌握。我們還把它分得很細(xì)很細(xì)的，這個(gè)語(yǔ)那個(gè)語(yǔ)，左一個(gè)語(yǔ)右一個(gè)語(yǔ)，在腦子里已經(jīng)搞成了一團(tuán)漿糊。但我們有很多的高才生，出去以后跟外國(guó)人接觸，睜著兩個(gè)大眼睛聽(tīng)著別人說(shuō)，但是自己嘴巴卻始終開(kāi)不了口，說(shuō)不出來(lái)，跟不上步。為什么？他老在那個(gè)運(yùn)動(dòng)思維區(qū)、語(yǔ)言分析區(qū)去分析別人的語(yǔ)言，而沒(méi)有直接用聽(tīng)覺(jué)去接受這個(gè)語(yǔ)言，馬上反饋出來(lái)。其實(shí)，我們有很多人，英文學(xué)得很好，但是翻譯干不了。要是有一個(gè)什么活動(dòng)，找一個(gè)口語(yǔ)翻譯，的確是比較困難的。就是因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)言區(qū)，和使用拼音文化的這個(gè)語(yǔ)言區(qū)是不一樣的。
實(shí)際上，還可以找到第三種語(yǔ)言區(qū)，我感覺(jué)像埃及、印度這些使用了文字方面和語(yǔ)言方面的，界乎于西方和東方之間的語(yǔ)言區(qū)肯定是有不同的。這個(gè)問(wèn)題，可能以后科學(xué)家們會(huì)揭示。我們現(xiàn)在就談到這里了，今天不是講如何學(xué)好外語(yǔ)，大家知道是怎么回事就行了。
那么，從科學(xué)上如何去證明中國(guó)的傳統(tǒng)文化——老子道德思想是科學(xué)的呢？我覺(jué)得這一個(gè)科學(xué)研究的成果，就能達(dá)到一個(gè)驗(yàn)證的作用。這就稱之為近代科學(xué)反證出我們祖先的科學(xué)為什么在十六世紀(jì)之前，能夠和我們的民族傲立于世界民族之林？這個(gè)布魯卡氏語(yǔ)言區(qū)，英國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人在讀書(shū)的時(shí)候，看書(shū)識(shí)字的時(shí)候，說(shuō)話的時(shí)候，是兩邊同時(shí)在運(yùn)動(dòng)；而英國(guó)人他們?cè)谑褂糜⒄Z(yǔ)的時(shí)候，只是一側(cè)在運(yùn)動(dòng)，單側(cè)在運(yùn)動(dòng)。并且，美國(guó)科學(xué)家也做了實(shí)驗(yàn)，我們的祖先高明，高明在哪里呢？她為我們的子孫設(shè)計(jì)的語(yǔ)言和文字，都是在幫助后代開(kāi)啟智慧，是為這個(gè)設(shè)計(jì)而來(lái)的；我們的語(yǔ)言方式和文字方式，都是為了達(dá)到這個(gè)開(kāi)啟智慧目的。
美國(guó)的科學(xué)家，就完成了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)人的靈感思維、直覺(jué)思維產(chǎn)生的區(qū)域，就剛好處在這個(gè)雙側(cè)布魯卡氏區(qū)的中央。美國(guó)的科學(xué)家，從印度把一些僧侶——那些能夠進(jìn)入靜定很深層次的僧侶，拉到他們的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，就用核磁共振觀察他們的腦、腦部的一些變化；然后，提出一個(gè)難題，讓他們?cè)谧那闆r下進(jìn)行解讀。發(fā)現(xiàn)能夠解讀出來(lái)的人（有產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)的人)時(shí)，都是在洞房這個(gè)區(qū)域產(chǎn)生了放電現(xiàn)象——也就是說(shuō)，在兩顳葉之間的中央那個(gè)區(qū)域。
如果從印堂這個(gè)地方，跟我們腦部后面的這個(gè)方向連上一條直線，就在那個(gè)直線上。但這個(gè)區(qū)域，我們大腦額葉區(qū)的功能，也是近代科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)上面長(zhǎng)期找不到答案的地方，就是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它們有什么功能。實(shí)際上，我們祖先早就發(fā)現(xiàn)了它的功能。這個(gè)洞房前面，還有個(gè)圓的一個(gè)區(qū)域，叫做明堂，它后面還有個(gè)區(qū)域叫泥丸，我們祖先早就發(fā)現(xiàn)了。這個(gè)洞房是什么意思呢？為什么叫洞房呢？可能大家心里知道不好意思說(shuō)，那就是男的女的結(jié)婚，戀愛(ài)成熟了，拜了堂以后入洞房嘛，對(duì)不對(duì)？古人非常形象地就用這個(gè)名詞來(lái)幫我們后人解讀大腦左右的這個(gè)陰陽(yáng)放電現(xiàn)象，最重要在洞房這地方集合相撞，正極和負(fù)極在這個(gè)地方相撞，這一相撞，靈感就會(huì)產(chǎn)生，就這么簡(jiǎn)單。
為什么古人強(qiáng)調(diào)經(jīng)典誦讀呢 ？那就是要使你兩個(gè)布魯卡氏誦讀區(qū)大量地運(yùn)動(dòng)起來(lái)，激活你大腦洞房里的功能，使它能夠正常放電，穩(wěn)定地放電，那么你就開(kāi)慧了。
你看西方的很多科學(xué)家，有造詣的科學(xué)家、大科學(xué)家，他們都有他自己的不解之謎呀！包括塞萬(wàn)·牛頓，他可以說(shuō)是科學(xué)之父，但是他三十四歲卻跑去研究《圣經(jīng)》去了，他去解讀《圣經(jīng)》密碼去了，后半生的全部精力花在這個(gè)上面了，他為什么去研究圣經(jīng)？因?yàn)樗麑?duì)他的靈感來(lái)源搞不清楚，他找不到答案。但是，西方的宗教里面沒(méi)有介紹這個(gè)方面的東西，因?yàn)槲鞣降淖诮虥](méi)有超越陰陽(yáng)！沒(méi)有道，沒(méi)有德。這個(gè)零和一，這個(gè)理論框架他沒(méi)有，那么很自然地為了尋找答案，他就跑到宗教里去研究。
但是我們中國(guó)不同，《老子·德道經(jīng)》她其實(shí)把這些內(nèi)容都揭示得非常清楚。只是需要我們現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，把它解密、解讀出來(lái)，我們才能接受，才能了解、才能信任。隨著科學(xué)的發(fā)展，我相信萊布尼茨說(shuō)的：“古代的中國(guó)人比現(xiàn)代人聰明得多�！边@一結(jié)論，終究會(huì)解開(kāi)根本之謎的。那么，運(yùn)用好大腦洞房里的功能，也就使整個(gè)民族振興，使整個(gè)人民的智力慧性大大提升的一個(gè)重要技術(shù)手段和措施。當(dāng)然，今天我在這里透露科學(xué)之謎的話，實(shí)際意思，還沒(méi)有對(duì)外講。如果西方人掌握了這個(gè)秘密，我是非常擔(dān)心的。
西方人有幾百年的邏輯推理的經(jīng)驗(yàn)，有豐富的實(shí)驗(yàn)證偽的手段，如果他們能夠掌握這些奧秘，并且運(yùn)用于實(shí)踐，那可不得了！那我們這個(gè)民族可能就真的要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被甩在他們的身后了。所以，我就是有一種急迫感，希望我們的民族，希望我們的國(guó)家，能夠珍惜祖先們傳遞給我們的這些精神食糧——使民族真正地振興、使國(guó)家能夠興旺發(fā)達(dá)的寶貴的這些科學(xué)方法。有些盡管暫時(shí)看起來(lái)以科學(xué)解釋不了，但只要我們用上去，它一定能夠產(chǎn)生出效果。而且這幾點(diǎn)，我在國(guó)內(nèi)國(guó)際上也辦了一些叫做胎嬰誦經(jīng)實(shí)驗(yàn)，經(jīng)典誦讀實(shí)驗(yàn)。因?yàn)閼烟テ陂g，在嬰兒期間，是先天狀態(tài)，幼兒期間、少兒期間，都可以把這些功能提前激活。這樣，他將來(lái)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，就非�？焖佟Ｔ谥形目蚣苤�、中文的語(yǔ)言之下，都能夠迅速地得到一些提升和提高，使我們的智力得到超越性的發(fā)展。
當(dāng)然，大家可能關(guān)心我們現(xiàn)在在座的，能不能夠把它激活激活啊？——同樣是可以激活的，只是我們得花點(diǎn)時(shí)間。成年人，進(jìn)入青年期以后，因?yàn)椋覀円呀?jīng)有一爻開(kāi)始斷裂了，也就是說(shuō)我們倉(cāng)庫(kù)里有面六分之一的能量已經(jīng)開(kāi)始消耗了——其中的六分之一！那么補(bǔ)充也相應(yīng)地慢，但也有別的優(yōu)勢(shì)，我們有文化，有一個(gè)積極的思維主動(dòng)地去配合，也還是可以把它打開(kāi)的。
實(shí)際上，古人是利用這六個(gè)階段來(lái)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)我們民族的智慧，把這個(gè)慧性提前開(kāi)發(fā)出來(lái)。但是在十六世紀(jì)以后，我們主動(dòng)放棄了這個(gè)方法。為什么在十六世紀(jì)后還是在誦經(jīng)，大家都知道從元朝以后，也還是有誦經(jīng)，比如四書(shū)五經(jīng)還在誦，為什么沒(méi)有達(dá)到激活洞房功能的作用呢？這是因?yàn)樵谒臅?shū)五經(jīng)當(dāng)中，在取材方面丟棄了《德道經(jīng)》，丟棄了《周易 》 。別小看了這兩部經(jīng)，她含的能量可是極其強(qiáng)大的，因?yàn)橹袊?guó)文字里面就是全息的一種信息符號(hào)，文言文它是高度緊密的組合，里面也含有能量性的。
你看西方人他們讀的拼音，英文的拼音，容易得一種失憶癥，所以他記不住東西。然而，外國(guó)的科學(xué)家他想出了辦法，把中文字放下面，把英文字放上面，然后讓兒童、讓失憶的人看著中文念上面的英文，他就消除了失憶癥。這說(shuō)明了什么呢？，說(shuō)明中國(guó)的文字里面有名堂、有科學(xué)，而不是迷信。因?yàn)樗诿蒙厦�，能夠產(chǎn)生科學(xué)的作用，能夠治愈這種失憶。那么，西方人為什么容易出現(xiàn)這個(gè)失憶癥呢？它的失憶率是比較高的，比中國(guó)人的要高好幾個(gè)百分點(diǎn)。根據(jù)醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)人產(chǎn)生的這個(gè)失憶癥病例比西方人少的多，這和語(yǔ)言文字區(qū)有很大的關(guān)系。因?yàn)椋袊?guó)人的文字是需要舌頭動(dòng)、眼睛動(dòng)，而且，古人他用得還是豎排的文字。當(dāng)然，我們現(xiàn)在也學(xué)西方是橫排了。古人為什么要豎排呢？那就是要點(diǎn)著頭看（點(diǎn)頭動(dòng)作)，西方人是這樣看（搖頭動(dòng)作)，我們學(xué)西方這成了什么呢？點(diǎn)頭算，搖頭不算嘛，對(duì)不對(duì)？——也就是大家平常說(shuō)的——一個(gè)是NO ，一個(gè)YES 嘛。
這里面含有科學(xué)，這里面含有醫(yī)學(xué)道理。我們?cè)陬^的俯和仰的過(guò)程當(dāng)中，我們的頸椎在運(yùn)動(dòng)。我們大腦的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源于哪里呢？來(lái)源于腦脊液。我們大腦中的硬腦膜下面有一種透明的液體，這個(gè)液體，是隨著
脊髓（椎)在運(yùn)動(dòng)。我們低下（抬起)頭看的時(shí)候，實(shí)際上在及時(shí)調(diào)節(jié)大腦里面的營(yíng)養(yǎng)。而我們?cè)谧笥覕[著頭看的時(shí)候，刺激得是頸部的兩個(gè)壓力感受器、化學(xué)感受器。這是使血壓這樣的變動(dòng)——急遽地變動(dòng)，不利于提高激活我們大腦中洞房里面的功能。這里面有很多科學(xué)，要真正研究進(jìn)去，講幾天都講不完。
可惜，我們要等待現(xiàn)代科學(xué)的驗(yàn)證我們祖先們的科學(xué)，這無(wú)疑就障礙了我們盡快地達(dá)到使我們民族重新再躋身于世界民族之林前列的這個(gè)步伐。如果我們真正提高這個(gè)認(rèn)識(shí)，高度地重視本民族優(yōu)秀文化的運(yùn)用，開(kāi)發(fā)這個(gè)機(jī)制，高度重視她，那么我相信祖先們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里面的一些優(yōu)秀的東西，就能夠得到發(fā)揚(yáng)和光大，加速我們整個(gè)民族的復(fù)興。
其實(shí)，這個(gè)民族的復(fù)興，首先要抓住道德的復(fù)興——也就是老子所闡述的道德。把這個(gè)根本環(huán)節(jié)抓住了的話，我們將會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、在精神文明發(fā)展這兩個(gè)基礎(chǔ)方面，真正在全世界達(dá)到雙贏。精神文明、經(jīng)濟(jì)文明的步伐，就像我們的左右腿一樣，要整齊地同步邁出，交替地進(jìn)行，我們才能前進(jìn)。（掌聲)
三、如何運(yùn)用老子的哲學(xué)思想，來(lái)推動(dòng)我們和諧社會(huì)的健康發(fā)展，迎來(lái)我們新世紀(jì)的精神文明建設(shè)和道德社會(huì)建設(shè)。
現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，大家都有錢了。我在國(guó)外，有時(shí)都羨慕我們出國(guó)的一些留學(xué)生。有些留學(xué)生的確是腰包鼓鼓的，在外邊買名車，飆富，我在國(guó)外這么多年，都還買不起汽車，他們實(shí)際上一個(gè)個(gè)還在讀書(shū)呢，語(yǔ)言關(guān)都沒(méi)有過(guò)，就買起汽車來(lái)了，挺厲害的！但是，說(shuō)出來(lái)的話，表現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌，卻是那樣地自私，讓國(guó)際友人搖頭�！簿褪钦f(shuō)，德性水準(zhǔn)比較差！像有的隨地就“呸”地吐痰。在地鐵上、公共汽車上，幾個(gè)留學(xué)生在那里，有的就“哇哇哇”大嚷，旁邊的一些其他國(guó)家的人，耳朵好像想塞起來(lái)，眉頭皺著，不愿意聽(tīng)，但是又不好說(shuō)。在車子上，說(shuō)話聲最大的是中國(guó)人。
我們出國(guó)的那些小年輕的闖紅燈這類事非常多。像在德國(guó)，它是體制非常嚴(yán)的國(guó)家，你在半夜十二點(diǎn)鐘，在十字路口紅燈下停車的，肯定是德國(guó)司機(jī)比較多。其它歐洲的司機(jī)，他可能闖這個(gè)紅燈，半夜跑掉了。但是，德國(guó)的司機(jī)他不會(huì)跑。就像有人打了個(gè)比喻：一個(gè)軍事訓(xùn)練官，訓(xùn)練一個(gè)美國(guó)兵、一個(gè)中國(guó)兵、一個(gè)德國(guó)兵，那個(gè)軍事指揮官說(shuō)：齊步走！那就往前走，“一二一”地往前走。美國(guó)兵，走到懸崖邊上，撒丫子就跑了，他不聽(tīng)命令；但德國(guó)兵，你說(shuō)“一二一”，走到懸崖邊上他就“一二一”走下去了，掉下去了；要是中國(guó)兵，肯定是走到懸崖邊上，他就在原地“一二一、一二一”原地踏步。（掌聲)這就是不同的文化，培養(yǎng)了不同的人才。
那么我們?nèi)绾芜\(yùn)用？這說(shuō)明中國(guó)人很機(jī)智，對(duì)不對(duì)？——既不違反命令，也能夠保全自己的生命，是不是��！這就是叫“用中”��！對(duì)不對(duì)！——誰(shuí)教的呢？祖先們教的，祖先遺傳給我們的嘛！是不是啊？誰(shuí)叫我們傻瓜蛋一樣的呢，那我們就說(shuō)德國(guó)兵太傻了，美國(guó)兵太狡猾了，我們處在中位，那就能夠得到一種和諧。那么，這種精神文化我們整體不能去發(fā)展嗎？其實(shí)可以從各方面擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，老子的“中氣以為和”，我們就能夠從各個(gè)領(lǐng)域加以應(yīng)用。所以，在這一塊我們把握住了，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)我們的“智”和“慧”這兩個(gè)系統(tǒng)上，就能走在其他民族的前面。用好大腦這個(gè)洞房，使我們的思想、精神風(fēng)貌，都更快地掌握住社會(huì)的脈搏、自然的脈搏，達(dá)到一種天人共振、天人合一的境界，我們的思想，才能得到更好的凈化，用這個(gè)“德”，來(lái)凈化我們的思維、思想。
中國(guó)字的信息，也是非常復(fù)雜的。這第一個(gè)字（圖示略)，不知道大家認(rèn)不認(rèn)識(shí)？第一個(gè)字，是甲骨文的“思”；思想的“思”，也就是這樣的一個(gè)字。我們從中國(guó)文字的演變，也可以看出，我們?cè)谥鸩降仉x開(kāi)那種大智慧的狀態(tài)。
在中國(guó)古代，有個(gè)名字叫做“神州”。為什么叫做“神州”呢？實(shí)際上就是說(shuō)：擁有極多的大智慧者的國(guó)家，就叫“神州”。這從中國(guó)的造字的技術(shù)方面來(lái)看，也充分地反映了這個(gè)特點(diǎn)。我們現(xiàn)在醫(yī)學(xué)、西方的醫(yī)學(xué)，一直在研究大腦，但是中國(guó)古代發(fā)現(xiàn)：人的心，才是大腦的根本�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中，就說(shuō)了：“心藏神”、“心為神臟，腦為神腑”。我們的心神、我們的思維，它休息的地方，是在我們的心里面；工作的地方，在大腦。而且，這兩者之間有一個(gè)通道，上面的囟門，就是我們頭頂?shù)娜俗挚p那個(gè)地方，在一歲之前，它是敞開(kāi)的；一歲以后，前囟和后囟這兩個(gè)門，才會(huì)閉合。那么，古人講過(guò)了要開(kāi)大慧，擁有大智慧，就要把你的囟門打開(kāi)，把它敞開(kāi)來(lái)，將你的心和腦連成一體，與自然連接起來(lái)，進(jìn)行思悟，進(jìn)行考慮，你才能夠獲得智慧。
但是，近百年以來(lái)由于受西方文化的影響，我們甚少用“心”，大部分都是用的大腦，這樣，就產(chǎn)生了一個(gè)弊端。特別是當(dāng)經(jīng)濟(jì)騰飛起來(lái)以后，這個(gè)弊端就明顯地表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)�，這個(gè)心它要靠德來(lái)養(yǎng)，德是能量，你要是不以五德的能量來(lái)滋養(yǎng)你的心靈，心就容易蒙昧，就容易產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，心里面的能量不能充足并且上升到大腦，大腦的功能就容易產(chǎn)生誤判。這個(gè)誤判，可以說(shuō)是近代很多青少年犯罪的重要原因，就是因?yàn)樾哪X不通。
當(dāng)然，這個(gè)“通”不是血管的那種通，它就像我們的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)一樣。比如（動(dòng)作示范)，我就非常明顯地感覺(jué)到，這一條經(jīng)絡(luò)我自己都能夠畫(huà)出來(lái)，它通到我的迎香穴。實(shí)際上，每個(gè)地方它都有一條經(jīng)絡(luò)互相溝通的，它里面都有能量在進(jìn)行傳輸。如果，我們不修養(yǎng)道德，你的心就蒙昧。心蒙昧以后，心里的心神能量不能夠滋養(yǎng)大腦，大腦就容易產(chǎn)生錯(cuò)誤判斷。你看，現(xiàn)在的人火氣都挺大，火車上或者汽車上，你踩了一下我的腳，我碰了一下你的腿，就可能大打出手，打得頭破血流，甚至舍死相拼。為什么會(huì)這樣��？心蒙蔽住了!大腦沒(méi)有能量供應(yīng)了，錯(cuò)誤判斷就產(chǎn)生了，就走向極端。
等他敗下來(lái)，才后悔，生活中是不是有很多這樣的現(xiàn)象和例子呢？我注意看了國(guó)內(nèi)許多案子，他都是事后才后悔。為什么后悔？就是因?yàn)樾睦锩娴哪芰�，不能上升到大腦，調(diào)節(jié)大腦，使大腦的陰陽(yáng)及時(shí)地平衡起來(lái)。我們的大腦，是左大腦半球和右大腦半球，一側(cè)主心肺，一側(cè)主機(jī)智，當(dāng)它不能平衡的時(shí)候，就會(huì)很快出現(xiàn)錯(cuò)誤判斷。這個(gè)大腦，就是直接指揮我們的脊髓系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)，這個(gè)錯(cuò)誤的行為很快就出現(xiàn)了。不是開(kāi)口罵，就是動(dòng)手打，就很容易犯下很多的錯(cuò)誤。
所以，這個(gè)道德的學(xué)習(xí)、道德的掌握、道德的培養(yǎng)，對(duì)于我們穩(wěn)定自己的心神狀態(tài)，使我們的行為、使我們的舉止，符合仁義禮智信五種德性狀態(tài)，是具有極強(qiáng)的作用的。當(dāng)然，到后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，我們的社會(huì)歷史曾經(jīng)有一個(gè)道治時(shí)期，有一個(gè)德治時(shí)期，等到了仁治時(shí)期以后，人們就要主動(dòng)去“耕”——把這個(gè)心當(dāng)作“田”來(lái)耕種，才能開(kāi)啟這個(gè)智，開(kāi)啟這個(gè)慧，所以，就改成了一個(gè)“田”。實(shí)際上，就要在你的心里面下工夫，修你的心，用這個(gè)五德來(lái)校正你的心態(tài)，你才能達(dá)到大智慧！所以，后來(lái)的“思”，上面的部分就改成了一個(gè)“田”字。像“心”上面一個(gè)五字，也是古代的。它也就是說(shuō)，要用五種德、五種能量來(lái)養(yǎng)心，你才能夠獲得大智慧，才能開(kāi)智、開(kāi)慧，產(chǎn)生一種大智慧的覺(jué)悟，認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)自然。
這一個(gè)“直”字，下面一個(gè)“心”，是什么字呢？——是“德”，是道德的“德”字。那就是說(shuō)，你的心能夠直往上通了，能量能夠直接上到大腦了，并且與自然相連接了，你就有德了。這就避免了我們現(xiàn)代人把這個(gè)德僅從品格上來(lái)解釋，避免了這種偏頗性。我們現(xiàn)在一提起道德，那就都成了一種說(shuō)教了，沒(méi)有注意到她的能量性。她實(shí)際上是能量，是能夠營(yíng)養(yǎng)我們的大腦、啟迪我們的智慧、使我們的生命更充實(shí)、行為更準(zhǔn)確、判斷更精到的一種能量。有了她，你才能夠聰明、敏銳，條件反射各方面都能達(dá)到一種高效率。如果說(shuō)，這幾樣你都做到了，你就到一種大慧的狀態(tài)。這個(gè)“慧”，非常豐富，要像水一樣白，什么樣的白呢？能夠生光嘛！可能你會(huì)覺(jué)得怎么會(huì)生光呢？的確是有光，這種光不是可見(jiàn)光，當(dāng)你心里面的德性這個(gè)能量充滿的時(shí)候，能夠達(dá)到你的大腦的時(shí)候，大腦底部有一個(gè)組織，像黃豆那么大一點(diǎn)點(diǎn)，它就能夠使你看到心里面，接著就產(chǎn)生了光明。這時(shí)候，沒(méi)有障礙，很多事情你就能夠產(chǎn)生一種直覺(jué)——非常簡(jiǎn)潔的直覺(jué)感應(yīng)，感應(yīng)到周圍事物的正確和錯(cuò)誤。你的六識(shí)八識(shí)，都會(huì)開(kāi)啟開(kāi)來(lái)，而不是局限在一天天累積起來(lái)的、這個(gè)后天的知識(shí)的范圍之內(nèi)，從而能夠迅速地作出一種快捷的反應(yīng)和判斷。
中國(guó)文字非常有研究，但是有的是限制于甲骨文當(dāng)中，有的是在金文當(dāng)中才能找得到，但基本上反應(yīng)了我們的祖先為了使后代開(kāi)啟智慧、使我們的民族能夠健康發(fā)展而創(chuàng)造的文字，這里面含有大科學(xué)，既含有生命科學(xué)，也含有社會(huì)科學(xué)。如果，我們深入地結(jié)合我們體內(nèi)的情況，去進(jìn)行科學(xué)研究，這樣就能夠深切地感受到我們祖先的偉大，我們就能夠很好地去實(shí)踐這個(gè)道德。
自己親自試一試！看看《老子·德道經(jīng)》對(duì)我們的生命能不能起到這樣的作用。
因?yàn)椋阋?a class="channel_keylink" href="http://bhskgw.cn/pharm/2009/20090113055825_95225.shtml" target="_blank">梨子的滋味，那就親口嘗一嘗嘛！通過(guò)實(shí)踐，我們都可以在自己的體內(nèi)去驗(yàn)證這個(gè)階段和過(guò)程，完成對(duì)我們智慧的一些啟迪和開(kāi)發(fā)。不要因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在已經(jīng)快成大人了，可能沒(méi)有希望了，就像剛才講到的“成人都在養(yǎng)德”了，沒(méi)辦法德性不足了，可能就不成功。那也不見(jiàn)得！有的東西，只要你勤下苦功夫，把《老子·德道經(jīng)》真正背熟，能夠融會(huì)貫通，能夠形成條件反射以后，這個(gè)慧性是容易打開(kāi)的，不見(jiàn)得依賴于年齡的大小老少。
提到如何開(kāi)慧這些寶貴的方法，在我們的歷史上為什么會(huì)丟失呢？我也想在這里簡(jiǎn)要地闡述一下。我們輝煌的歷史當(dāng)中，有漢代的文景之治的輝煌，有唐代貞觀之治的榮耀，大唐盛世大家都知道。在那個(gè)時(shí)代，實(shí)際上對(duì)《老子•德道經(jīng)》的應(yīng)用、對(duì)《周易》的應(yīng)用，都是高度重視，可以說(shuō)都是童蒙教學(xué)的一個(gè)重要課程。雖然，在漢代的漢武帝時(shí)期，漢武帝采納了“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，但是他還是“內(nèi)尊道而外尊儒”，并沒(méi)有真正全盤否定老子的道德思想。老子的《德道經(jīng)》的誦讀，照樣還是在民間照常進(jìn)行。但是，到了宋代以后，朱程理學(xué)出現(xiàn)了，朱熹為了將孔子獨(dú)立出來(lái)，不承認(rèn)孔子是老子的學(xué)生，甚至將歷史記載都大加刪改；同時(shí)他又將《德道經(jīng)》里面的一些理論、易經(jīng)里面的一些理論，全部都吸收到他的理學(xué)當(dāng)中，來(lái)充實(shí)他的儒學(xué)，構(gòu)成了朱程理學(xué)。這一構(gòu)成朱程理學(xué)以后，就形成了丟棄了“象數(shù)炁”的這三大研究方法、實(shí)證方法，而只是保留了孤立的理學(xué)模式，——也就是進(jìn)入了一個(gè)玩文字游戲的時(shí)代。
我們剛才講了：中國(guó)的古代優(yōu)秀文化，特別重視動(dòng)口、動(dòng)眼、動(dòng)手，來(lái)啟迪智慧，一旦我們只把它局限在只是使用孤立的理論，在文字上進(jìn)行掰弄的時(shí)候，這時(shí)候活力、真知也就喪失了,使我們優(yōu)秀的文化也就局限化。但是，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有形成一種社會(huì)的主流，還是局限在儒學(xué)的這一個(gè)圈子之內(nèi)。
可惜到了明代，朱元璋做了皇帝，朱元璋這個(gè)賴子和尚他得了天下。一看歷史上，唐朝尊奉老子為祖先、為自己的祖宗，迎來(lái)了唐朝的盛世，他也想仿效唐朝，所以他就看中了朱熹的理學(xué)，就想認(rèn)朱熹當(dāng)自己的老祖宗。結(jié)果，他一問(wèn)本門本族長(zhǎng)老、族長(zhǎng)以后，族長(zhǎng)不干。為什么呢？他們說(shuō)朱熹在我們族輩譜里面，排不上老祖宗的號(hào)，不能認(rèn)他為老祖，否定了朱元璋的想法。但是，朱元璋并沒(méi)有放棄自己的觀點(diǎn)，而是既然不能認(rèn)他為老祖宗的話，那還是推行他的理學(xué)，這樣就制定了八股文。這個(gè)八股文一制定以后，就隔絕了原來(lái)要通過(guò)學(xué)習(xí)《周易》、學(xué)習(xí)《老子•德道經(jīng)》、學(xué)習(xí)儒學(xué)這三大學(xué)問(wèn)都要全盤掌握，你才能夠做秀才、取進(jìn)士、中榜眼、為仕為官。
這樣一來(lái)，就阻斷了組成我們民族優(yōu)秀文化的基本元素，把這個(gè)元素就割裂了。這個(gè)一割裂以后，就明顯使讀書(shū)人知識(shí)分子的慧性大大地喪失了，沒(méi)辦法再連接起來(lái)。再加上延續(xù)到近代以后，百年之前，蔡元培先生當(dāng)了教育部部長(zhǎng)。他發(fā)了一正教之令，廢止誦經(jīng)、經(jīng)典誦讀，這樣一來(lái)就更加隔絕了。所以，作為文化的反思，我們要看到祖先給我們創(chuàng)造的開(kāi)慧啟智這個(gè)重要方法和技術(shù)，是如何逐步丟失的？這樣，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化的時(shí)候，才能正確地把握如何“去其糟粕，取其精華”，真正地將精華繼承保留下來(lái)，實(shí)現(xiàn)我們文化的復(fù)興、文明的真正復(fù)興，使我們?nèi)竦闹橇λ�、慧性水平，都能夠獲得完整的提高。
所以在這個(gè)方面，我們要整體地從歷史的角度，整體地去考慮我們生命的整體結(jié)構(gòu)和社會(huì)歷史發(fā)展的沿革不同階段、不同時(shí)期造成的失誤，不要像有些學(xué)者那樣，純粹地把我們民族近百年來(lái)被動(dòng)挨打的罪責(zé)，全部都強(qiáng)加給我們的傳統(tǒng)文化。我也在東南亞講學(xué)，在海外的華人的確都是感覺(jué)到心急、
心痛，不希望我們把祖先們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化輕易地丟棄，我們丟棄的內(nèi)容的確是太多了！我們沒(méi)有真正地去鑒別什么是糟粕？什么是精華？什么當(dāng)拋棄？什么當(dāng)保留？什么應(yīng)當(dāng)繼承？實(shí)際上，這也是一個(gè)沉重的命題，如果這一點(diǎn)作不到的話，我們很快就會(huì)被西方所異化、同化。
本來(lái)，中華民族的文化是一個(gè)大包容性的，她能包容所有民族的文化。你看歷史發(fā)展幾千年都是這樣的，唯獨(dú)中國(guó)的主文化連續(xù)幾千年，從來(lái)沒(méi)有大的改變。你看埃及的文化它發(fā)生過(guò)變異，印度文化它也發(fā)生變異，其他所有國(guó)家都發(fā)生變異，只有中國(guó)的這個(gè)傳統(tǒng)文化最為穩(wěn)定�！獮槭裁磿�(huì)穩(wěn)定？而為什么近代又有人想否定她，甚至想把中文字也改革掉。比如說(shuō)，把繁體的改成簡(jiǎn)體的，有一段時(shí)間那個(gè)簡(jiǎn)體都改得不像樣了。比如禮貌的“禮”，我就覺(jué)得改得太不像話了。它就像穿著衣服、拿著個(gè)鉤子，去鉤人家的東西，這能叫禮嗎？！對(duì)不對(duì)？那繁寫(xiě)的“禮”，它其中就有道理��！所以，我們古代文化只有真正地認(rèn)識(shí)它，再去繼承它，再去其糟粕，那我們才能夠說(shuō)無(wú)愧于炎黃的子孫，對(duì)得起他們關(guān)注我們后代、關(guān)注我們民族發(fā)展而創(chuàng)造的偉大的中華傳統(tǒng)文化。（掌聲)
我在西方講學(xué)這幾年，感覺(jué)到心急，心焦，心痛！為什么心急、心焦呢？我發(fā)現(xiàn)：外國(guó)人、西方人對(duì)我們的老子學(xué)說(shuō)和思想太熱愛(ài)了，是超出常度的愛(ài)。雖然，他們長(zhǎng)期在邏輯推理和實(shí)驗(yàn)證偽的框架之下進(jìn)行發(fā)展，但如果他們一旦掌握了老子哲學(xué)思想、老子的科學(xué)思想和思想精華的話，那的確可能就是我們民族最大的悲哀。有時(shí)候真東西都不敢對(duì)他們講，吸收得太快了！
像這次我回來(lái)到（河南)鹿邑參加老子文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，之前我在德國(guó)還講了一堂課。一個(gè)八十四歲的老太太，她研究中國(guó)文化研究了六十年，她聽(tīng)了我一堂課，她說(shuō)：“你講了一堂課，把我四十年的問(wèn)題全部都解答了。”她這一說(shuō)，把我嚇一大跳！我說(shuō)：“還真有明白人。一聽(tīng)就明白了？下次還敢講啊？”一講，我就竹筒倒豆子都倒出來(lái)倒給他們了，，他們?nèi)⊥炅四沁�得了！對(duì)不對(duì)？他們現(xiàn)在熟讀我們東方文化的精華，那位老太太打太極拳都打了三十幾年。她對(duì)東方文化的熱愛(ài)，那的確是達(dá)到了一個(gè)酷熱的程度，特別想破這個(gè)迷。但是，我們老子的哲學(xué)思想雖然西游一番，我發(fā)現(xiàn)還是游回來(lái)了，他們還是沒(méi)有掌握這個(gè)“○”和“一”，并沒(méi)有掌握。這個(gè)“○”和“一”，還是由我們中華民族自己來(lái)發(fā)揚(yáng)光大和繼承；為我們祖國(guó)的振興和民族的復(fù)興，產(chǎn)生源動(dòng)力。
我們也希望通過(guò)對(duì)老子文化的認(rèn)識(shí)、對(duì)老子哲學(xué)思想和科學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，來(lái)盡快地校正我們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的認(rèn)識(shí)和遵循的力度，加快步伐。這個(gè)重要的方法，就是經(jīng)典誦讀。
剛才，已經(jīng)把一些方法、原理都談了一些，實(shí)際上很簡(jiǎn)單。要繼承祖先們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是多動(dòng)嘴、多動(dòng)眼、多動(dòng)手，選擇能夠真正的高效率開(kāi)發(fā)我們智慧的一些優(yōu)秀的經(jīng)典去進(jìn)行誦讀�；ㄒ稽c(diǎn)時(shí)間，實(shí)際上時(shí)間不用太多，哪怕每天十五分鐘的時(shí)間去頌讀，積少成多也能開(kāi)啟我們的慧性，提升我們的智力。更何況，我們已經(jīng)運(yùn)用西方的邏輯推理和實(shí)驗(yàn)證偽的這兩大法寶，運(yùn)用了近百年之久。但是，我感覺(jué)到我們中國(guó)人沒(méi)有西方人運(yùn)用這兩大法寶用得那么精到，他們已經(jīng)用到了一種神乎奇跡的狀態(tài)。
在德國(guó)，我有個(gè)深切的感受：他們對(duì)邏輯推理和實(shí)驗(yàn)證偽方面把握得很好，也參觀了他們的一些醫(yī)院、科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，也結(jié)交了他們的一些藝術(shù)家和科學(xué)家，他們自己那個(gè)文化底蘊(yùn)，繼承和保留得很好。我們從他們那里學(xué)來(lái)的東西，我們掌握得還只是個(gè)半吊子。要想在這個(gè)基礎(chǔ)上，真正地超越他們很難！為什么我們國(guó)家近百年來(lái)沒(méi)有一個(gè)人獲得諾貝爾獎(jiǎng)，原因何在？真的中國(guó)人就不聰明嗎？我覺(jué)得不是。而是我們優(yōu)秀的東西被他們用了，我們自己沒(méi)有用。一旦我們自己真正的用了，而且同時(shí)又使用他們的兩大法寶的時(shí)候，我們就一定會(huì)有眾多的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者誕生出來(lái)！（掌聲)
我們從現(xiàn)在抓起，為時(shí)不算太晚。這個(gè)“童蒙養(yǎng)正”，就是從兒童抓起，從小學(xué)生抓起，在十四歲之前運(yùn)用我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，運(yùn)用這個(gè)經(jīng)典誦讀，把它合理地安排好，就能夠使這些兒童在成人之后，迅速地成為中國(guó)科技的棟梁之才。再加上，現(xiàn)在我們的地球已經(jīng)成了地球村了，知識(shí)的交流、科學(xué)的交流、文化的交流，非常迅速！那么，我們?cè)谑澜缟涎杆僬莆樟艘矔?huì)輕而易舉。唯獨(dú)這個(gè)直覺(jué)、這個(gè)慧性，是我們迅速跑在前面的一個(gè)重要法寶。這個(gè)法寶，這是我們的看家本領(lǐng)嘛，就在我們的大腦當(dāng)中，一旦被我們所啟動(dòng)，進(jìn)行運(yùn)用，只要我們運(yùn)用，只要我們使用這個(gè)方法，它就能開(kāi)啟產(chǎn)生作用。在短短幾年的時(shí)間，我們新一代的人才，就能迅速地成長(zhǎng)起來(lái)。
錢學(xué)森，曾經(jīng)非常關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)問(wèn)題。他也把現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域歸納分為十大類，，也提出一個(gè)整體的科學(xué)思想，這個(gè)思想還是歸到了老子所提出的道○和德一這個(gè)一元化思想基本框架之下。我們?cè)谶@個(gè)認(rèn)識(shí)《老子·德道經(jīng)》、認(rèn)識(shí)老子的德一、道○這個(gè)思想的基礎(chǔ)之上，來(lái)解析《老子·德道經(jīng)》，認(rèn)識(shí)《老子·德道經(jīng)》，看清楚《老子·德道經(jīng)》對(duì)我們的社會(huì)的推動(dòng)作用，將會(huì)使我們的民族出現(xiàn)一些新的變化，為我們和諧社會(huì)的建立，為興建發(fā)展精神文明建設(shè)帶來(lái)雙贏、雙利�。ㄕ坡�)
今天就講到這兒。（掌聲)
下面，還有點(diǎn)時(shí)間，大家可以提些問(wèn)題：
第一問(wèn)：“眾所周知，中國(guó)古代是以儒家為正統(tǒng)的，在儒家一家獨(dú)霸的情況下，《德道經(jīng)》是如何指示著中國(guó)人的智慧？”
這個(gè)問(wèn)題，就要?dú)v史性地去分析。
我們要看到中國(guó)社會(huì)五千年的歷史，曾經(jīng)有過(guò)道治社會(huì)時(shí)期、德治社會(huì)時(shí)期，然后進(jìn)入仁治社會(huì)時(shí)期、義治社會(huì)時(shí)期、禮治社會(huì)時(shí)期、智治社會(huì)時(shí)期。現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入了智治社會(huì)時(shí)期——以后天的智識(shí)來(lái)治理社會(huì)的時(shí)代。那么，在前三個(gè)時(shí)期當(dāng)中，特別是第三個(gè)時(shí)期這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，老子的《德道經(jīng)》思想和儒家思想是交互的時(shí)期，就像我剛才說(shuō)的，到了宋朝以后，《老子·德道經(jīng)》以及對(duì)啟迪我們民族智慧的作用，才逐步地淡化。
在唐代的時(shí)候，仕庶人手一冊(cè)《德道經(jīng)》，即凡是當(dāng)官的和百姓，每一家百姓，人手必須有一本《德道經(jīng)》，而且在考試當(dāng)中——在秀才的考試取試過(guò)程當(dāng)中，也將《德道經(jīng)》作為重要的命題內(nèi)容。這些內(nèi)容的考試，以其分?jǐn)?shù)作為取試的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)背景，一直是到了明代，在朱元璋后期，這個(gè)時(shí)候才開(kāi)始取締，唯獨(dú)以儒學(xué)——朱程理學(xué)所推崇的儒學(xué)思想為尊。
其實(shí)，我并沒(méi)有任何否定孔子思想的意思。孔子的思想同樣是偉大的，因?yàn)樗抢献拥膶W(xué)生，他闡釋的仁、義、禮這三個(gè)字，實(shí)際上是做人的基石。人道不通，那么圣道難行。沒(méi)有一個(gè)正確的人道，缺乏仁、義、禮這三大基本要素，心中沒(méi)有光明，沒(méi)有愛(ài)眾生、愛(ài)他人之心的仁德，沒(méi)有見(jiàn)義勇為，敢于承擔(dān)道義，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任、個(gè)人責(zé)任，這樣的人不能足以為人。
可以說(shuō)，孔子是在繼承了老子的道德思想，在闡釋這個(gè)“德”的深意的時(shí)候，抓住了最根本、最關(guān)鍵的點(diǎn)，所以他說(shuō)“志于道”，他是“志于道，據(jù)于德，用于仁，游于藝”。，這是孔子的思想。實(shí)際上與《德道經(jīng)》是相通的，只是被后來(lái)的儒家的繼承人切斷了、閹割了，縮水了，把精華丟失了。如果，能夠真實(shí)地保持《老子·德道經(jīng)》和正確的儒學(xué)系統(tǒng)同步地展開(kāi)，那么儒學(xué)同樣是入世的主流。儒學(xué)，的確在古代是做人的一個(gè)學(xué)問(wèn)�！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”，這個(gè)提法，跟老子的提法具有異曲同工之妙�！靶拗恚涞履苏妗�，對(duì)吧？是一樣的！都是在強(qiáng)調(diào)在自己身、自己心當(dāng)中，進(jìn)行修證、求證，才能完善自己的人格，完善自己的道德品格，獲得道德的能量。
第二問(wèn)：如何用《德道經(jīng)》來(lái)解決當(dāng)代大學(xué)生所面臨的困惑？
所有的困惑，都是來(lái)自心靈的困惑，是一個(gè)自我封閉的困惑。
從醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在大學(xué)生承受的壓力挺重，來(lái)自家庭的壓力、社會(huì)的壓力、學(xué)校的壓力、未來(lái)的壓力，但是，我們內(nèi)部的這個(gè)五德之根，的確有很多的人太薄弱了！首先要建立一個(gè)豐厚的信德之心。你要能夠相信，相信《德道經(jīng)》能夠解決我們心靈的問(wèn)題、心理的問(wèn)題、身體的問(wèn)題、將來(lái)的問(wèn)題、現(xiàn)在的問(wèn)題，如果你能夠堅(jiān)信，并且去真實(shí)不虛地誦讀《德道經(jīng)》的雙一章——也就是德篇第一章、道篇第一章，你先誦七七四十九天，你再跟我聯(lián)系看看效果如何。（掌聲)
因?yàn)�，這兩篇當(dāng)中所濃縮的能量，都是道篇和德篇的精華。如果你能夠盡心盡力，在早晚各抽15分鐘時(shí)間把這兩篇誦誦，那么《德道經(jīng)》的能量，她對(duì)你人生智慧的啟迪，對(duì)于生命身內(nèi)五德能量的補(bǔ)充，就會(huì)啟動(dòng)起來(lái)，達(dá)到調(diào)節(jié)心、調(diào)節(jié)身和心靈幸福的結(jié)果。無(wú)論，你是在談朋友的時(shí)候，遇到挫折也好，不論是在考試的時(shí)候難以過(guò)關(guān)也好，不論你是失意還是失敗的時(shí)候，你都別忘了有一部《老子·德道經(jīng)》，可以解決你的困惑！充滿信心地去念誦她，堅(jiān)持早晚15分鐘的誦讀，一定能夠解決我們大量的心理問(wèn)題！可以做一個(gè)試驗(yàn)，祝大家這個(gè)試驗(yàn)成功！（掌聲)
第三問(wèn)：你認(rèn)為怎樣才是我國(guó)現(xiàn)在最合理的人才培養(yǎng)模式？
這個(gè)同學(xué)的問(wèn)題比較大，我只能是簡(jiǎn)單地談?wù)劊勔稽c(diǎn)個(gè)人的感悟。
我們國(guó)家的人才培養(yǎng)模式，目前是存在著一定的缺陷的。這個(gè)梯級(jí)后續(xù)補(bǔ)充沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)；這個(gè)一元化的這個(gè)模式，沒(méi)有完全建立。如果說(shuō)，一方面采用我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀部份的內(nèi)涵，建立梯級(jí)培養(yǎng)模式，包括：胎教、嬰教、幼教、少教、成年教，既運(yùn)用老子獨(dú)門的東西，也采用西方優(yōu)秀的東西，把這兩者恰到好處地結(jié)合在一起，那么這一個(gè)模式就會(huì)自然地產(chǎn)生，它就會(huì)誕生在其中。這，需要大家共同的努力。這里，我只能說(shuō)是談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橐归_(kāi)講，可能就是一個(gè)大題目了。
第四問(wèn)：人們都說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在面臨著文化危機(jī)，您是怎么看待這個(gè)問(wèn)題的？您認(rèn)為這一危機(jī)，可以用道德來(lái)調(diào)整嗎？
這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上我在講解《德道經(jīng)》的時(shí)候就已經(jīng)談到了。
因?yàn)槲覀冞@個(gè)社會(huì)發(fā)展時(shí)期，已經(jīng)進(jìn)入了第四周期，叫做智治時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，在《老子·德道經(jīng)》德經(jīng)的第一篇當(dāng)中，已經(jīng)談到了。在這個(gè)時(shí)代：“忠信之泊，而亂之首也，而愚之始也”，看起來(lái)聰明。老子沒(méi)有用“智”字，用的是“愚”字，來(lái)揭示這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。
這個(gè)時(shí)代的人，是用腦不用心，所以稱之為“愚”。這個(gè)愚字，我們寫(xiě)出來(lái)解答：那個(gè)“愚”上面，是一個(gè)單“禺”，這個(gè)“禺”是什么呢？是猴子——猴子在心里面壓住了心，只能用腦袋在考慮問(wèn)題。所以，看問(wèn)題就不能夠透過(guò)事物表象，把握它的度，把握它的理，把握它的內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。
所以，在這個(gè)時(shí)代，既是一個(gè)文化危機(jī)的時(shí)代，也是道德危機(jī)的時(shí)代，那么邵康節(jié)的理論來(lái)說(shuō)，那這個(gè)時(shí)代就是人類的冬天，什么都缺了，只能
龜縮到房子里面躲避嚴(yán)寒。但同樣由于根據(jù)五行的原理，這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信德寄于四季之末，有這個(gè)信德在，大家能夠立起信心，那么道德的春天就會(huì)來(lái)臨，我們將會(huì)在我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、道德文化的引領(lǐng)之下，在國(guó)策的正確引導(dǎo)之下，迎來(lái)一個(gè)新的道德的春天、精神文明發(fā)展社會(huì)的春天，要相信這一點(diǎn)�。ㄕ坡�)
第五問(wèn)：在老子的哲學(xué)觀里，是如何怎樣看待愛(ài)情的？
這位同學(xué)的問(wèn)題，比較接近生活。
我不是“情場(chǎng)老手”，只對(duì)于研究老子有所體會(huì)而已。但是，老子的愛(ài)，的確是博大精深的！她是一種博愛(ài)，愛(ài)天地，愛(ài)萬(wàn)物，愛(ài)眾生，愛(ài)世間所有由道和德所產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物！而且，這種愛(ài)是真愛(ài)，是一種無(wú)私、無(wú)欲、無(wú)己的愛(ài)，就像天地?zé)o私而長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。你看太陽(yáng)、月亮、地球，她們向我們?nèi)祟愃魅×耸裁礇](méi)有？——什么也不要！她是一種坦誠(chéng)的、無(wú)私的、全舍性的愛(ài)。你看，我們?nèi)祟惥瓦@樣在地球上挖得千瘡百孔，抽干了她的血液——石油，榨干了她的肌肉——煤炭、礦物，她都無(wú)怨無(wú)悔！她愛(ài)不愛(ài)我們？這就是地球給我們的無(wú)私的愛(ài)。
我們?nèi)祟惖膼?ài)，要向她們學(xué)習(xí)。我覺(jué)得老子在解釋人與人之間的愛(ài)時(shí)，同樣地有理。你要愛(ài)對(duì)方，你就要真心地愛(ài)，而不是有私心的愛(ài)。自私的愛(ài)是短暫的，無(wú)私的愛(ài)才是永恒的！希望大家在戀愛(ài)過(guò)程當(dāng)中，都能夠敞開(kāi)自己的心胸，要無(wú)私地去愛(ài)對(duì)方。只要你真愛(ài)對(duì)方，你就應(yīng)該把自己無(wú)私的心獻(xiàn)給對(duì)方，你只有愛(ài)別人才能獲得別人的真愛(ài)�。ㄕ坡�)
第六問(wèn)：人在16歲以后，精氣神就損掉了六分之一，請(qǐng)問(wèn)16歲以后能否補(bǔ)充這六分之一？如果不能，怎樣讓我們損失得慢和少？
這都有技術(shù)方法。
你16歲過(guò)了，損去了六分之一，可以迅速地補(bǔ)起來(lái)。只是要方法正確，這個(gè)方法就在《德道經(jīng)》里，就是你們要悟出來(lái)，把她參開(kāi)來(lái)，這也有體會(huì)的。
我介紹一位德國(guó)的朋友，是一位女性，她不懂中文。她因?yàn)橛胁。腋嬖V她就誦雙一章——《德道經(jīng)》的雙一章。她根本都沒(méi)有聽(tīng)過(guò)我講解，這個(gè)《德道經(jīng)》這一句是什么意思，下一句是什么意思，所有的都沒(méi)有給她講。只是用漢語(yǔ)拼音把雙一章標(biāo)注了一下，中文文字放在下面，拼音放上面，她就拿著這一張紙自己回家念。念了20天以后，她來(lái)了，說(shuō)：“熊老師啊，我受不了哦，這個(gè)能量太強(qiáng)了，灌得我受不了”。她說(shuō)這個(gè)“道”，——她指著道篇的第一章 “道可道也，非常道也”，說(shuō)：“這一章啊，從我頭頂里面往里面，像打氣筒一樣往里面灌氣，這個(gè)能量我也不知怎么來(lái)的？但是非常舒服�！闭b到德篇第一章的時(shí)候，她誦到第四句話以后，她說(shuō)：“前面三句話的能量，跟第一章不一樣。第四句話以后，就分別到了我的肝里面，到了我的心里面，到了我的肺里面，到了我的腎里面，甚至腸子里、骨頭里�！蔽揖头浅５仄婀�！——我沒(méi)跟她講，她怎么體會(huì)得這么仔細(xì)呢？
的確，西方人，你不得不佩服他。當(dāng)然，中國(guó)祖先早就揭示了：西方屬金。金屬什么？屬我們的肺。肺干什么？肺主皮毛。我們皮膚、毛發(fā)，都是肺在主持。這個(gè)感應(yīng)力，西方人比東方人敏感，敏感度極高。西方人交朋友，常常是憑第一感覺(jué)交朋友。你走近他跟前，他通過(guò)他身體的感覺(jué)、眼睛的感覺(jué)，來(lái)決定是否跟你交朋友。他就利用他的優(yōu)勢(shì)——這個(gè)肺金的功能。這實(shí)際也說(shuō)明一個(gè)道理，這個(gè)《德道經(jīng)》沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有種族之分。你只要用她，她的能量就會(huì)滋養(yǎng)你，就會(huì)幫你調(diào)節(jié)你身心的健康、心理的健康，使你獲得智慧的提升、身體的調(diào)整，完成你內(nèi)部的一些綜合變化。
更何況，十六歲一過(guò)，還只是六分之一，對(duì)不對(duì)？不太多，來(lái)得及。趕快、盡快地使用誦讀這個(gè)方法，而且從現(xiàn)在開(kāi)始，你也可以運(yùn)用這種方法，延緩你的六個(gè)倉(cāng)庫(kù)里面消耗的速度。像女性、女子，一般的話，如果我們不注意精氣神的合理使用，拼命在那里消耗，貪戀聲色犬馬，消耗速度非�？臁Ｎ以跂|南亞就發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的女性，按照生理的發(fā)展節(jié)奏，應(yīng)該是到了48歲，這個(gè)倉(cāng)庫(kù)里邊的六個(gè)爻才消耗光�？墒�，現(xiàn)在有的34歲就已經(jīng)絕經(jīng)了，進(jìn)入絕經(jīng)期了。絕經(jīng)期，就是倉(cāng)庫(kù)耗干凈了的一個(gè)表征。男性也是這樣，
陽(yáng)痿了，沒(méi)有性功能了，也是倉(cāng)庫(kù)里邊枯竭的標(biāo)志。如何去延緩它？那你就得養(yǎng)精蓄銳，注意節(jié)能，開(kāi)源節(jié)流。開(kāi)源，那你就多誦誦《德道經(jīng)》，多讀點(diǎn)有益的經(jīng)典；節(jié)流，那你就是少通過(guò)你的眼、耳、鼻、舌、身去消耗，不要沉迷在聲色犬馬之中。好，這個(gè)問(wèn)題就簡(jiǎn)單地答復(fù)到這里。（掌聲)
第七問(wèn)：你為什么選擇去德國(guó)？
這個(gè)德國(guó)，跟我有一個(gè)不解之緣。
這個(gè)不解之緣在哪兒呢？——在我的夢(mèng)里。我踏上德國(guó)的土地以后，我曾經(jīng)笑著說(shuō)：馬克思��！你曾經(jīng)幫助中國(guó)人獲得了解放，我現(xiàn)在來(lái)報(bào)你的恩，將中國(guó)的道德文化傳授給你的國(guó)民，作為一個(gè)回報(bào)�。ㄕ坡�)
第八問(wèn)：別人說(shuō)，《德道經(jīng)》是教人老謀深算的活教材，請(qǐng)問(wèn)您如何看待？
這樣解說(shuō)《老子·德道經(jīng)》的人不少。
《老子·德道經(jīng)》，你要想真正地讀懂她不容易。如果說(shuō)想解釋《老子·德道經(jīng)》的話，那么應(yīng)當(dāng)通過(guò)一個(gè)考試�！裁礃拥目荚�？就是請(qǐng)他坐在那里不動(dòng)，像fo家坐禪一樣，老僧打坐一樣，能夠坐上四個(gè)小時(shí)不動(dòng)，才有權(quán)對(duì)《老子·德道經(jīng)》作一個(gè)解釋，在你未達(dá)到這種深層的靜定狀況的前提之前，千萬(wàn)不要去擅解《老子·德道經(jīng)》。
在國(guó)內(nèi)就有這些情況，包括有些學(xué)者，對(duì)古典文學(xué)還沒(méi)有研究通，沒(méi)有鉆透，對(duì)漢代的《說(shuō)文解字》這個(gè)字典都還沒(méi)有觸及，對(duì)《甲骨文字典》、對(duì)《金文字典》都沒(méi)有觸摸，就想啃《老子·德道經(jīng)》，這樣，很容易產(chǎn)生失誤。
實(shí)際上，《老子·德道經(jīng)》，處處充滿了用中，是教你最聰明的方法，而不是老謀深算。所謂“老謀深算”，是用智，而不是用慧。我們現(xiàn)在的腸子，十八個(gè)彎還要加上一個(gè)城墻磨子厚，來(lái)算計(jì)別人，這哪里是老子的思想？！老子的思想，是真正地博大精深地愛(ài)人，愛(ài)眾生愛(ài)萬(wàn)物。希望萬(wàn)物都在道生德養(yǎng)的前提下，順利地完成自己的生命進(jìn)程；從而完成他（她、它)這一個(gè)生命體在社會(huì)上、在人類、在人群當(dāng)中應(yīng)盡的責(zé)任和職責(zé)，而不要產(chǎn)生錯(cuò)誤和失誤，這是《老子·德道經(jīng)》的本意——老子思想的本意，而不是教人老謀深算。
我也看了國(guó)內(nèi)有些人的解釋，的確有的是風(fēng)馬牛不相及，有的完全是個(gè)人的誤解。包括中國(guó)哲學(xué)史里面的，有些篇章講解我都看得頭大，越看越大，為什么呢？離題萬(wàn)里地在解讀老子，我覺(jué)得這不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究的方法。研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》也好、《周易》也好、《老子·德道經(jīng)》也好，都得要在一種慧性狀態(tài)下，在這種慧性狀態(tài)當(dāng)中，進(jìn)行讀、思，并且大量
地參考古籍和參考書(shū)籍，綜合來(lái)進(jìn)行解讀，才能得出稍微中肯的結(jié)論。
我也不能說(shuō)我解答的都對(duì)，我所解釋的也可能只是老子偉大思想的冰山的一角，只是其中的一部份而已，對(duì)大家講這些，也是在于拋磚引玉。需要更多的“大家”——解讀老子的“大家”、學(xué)者能夠誕生在我們?cè)谧母魑煌瑢W(xué)之中。（掌聲)
第九問(wèn)：《德道經(jīng)》在文化振興中影響著人類的創(chuàng)作。試問(wèn)：《德道經(jīng)》在未來(lái)的日子里，將影響著人類的審美創(chuàng)作向著哪些方面發(fā)展？
《老子·德道經(jīng)》，要是根據(jù)這個(gè)力學(xué)的原理來(lái)進(jìn)行展示老子《德道經(jīng)》在未來(lái)幾十年發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，她將真正地出現(xiàn)一個(gè)“道傳中華，德播世界”的美好景象。這是急速的一種發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)然也要靠大家的共同努力！她將推動(dòng)我們的民族在精神文明建設(shè)、在物質(zhì)文明建設(shè)這兩個(gè)方向上，真正高度統(tǒng)一、協(xié)和，往良好的方向發(fā)展；并且，將隨著世界《老子·德道經(jīng)》熱潮，同步地引起世界的共鳴。
你看看，美國(guó)總統(tǒng)在他的演說(shuō)當(dāng)中，都敢引用“治大國(guó)，若烹小鮮”了。你看他多膽大啊！這就是有氣魄！說(shuō)明《老子·德道經(jīng)》的思想，已經(jīng)進(jìn)入白宮了，他就在應(yīng)用老子的哲學(xué)思想。所以，老子的哲學(xué)思想在各個(gè)領(lǐng)域里，都能產(chǎn)生作用。
我曾經(jīng)用老子的哲學(xué)思想、《老子·德道經(jīng)》，來(lái)幫助過(guò)一些畫(huà)家、幫助一些藝術(shù)家，都使他們產(chǎn)生了靈感。像德國(guó)柏林的國(guó)家歌劇院的首席小提琴家，還有一個(gè)國(guó)際著名指揮家，共有三個(gè)人，他們都是我的朋友，也是我的病人。我都是用《老子·德道經(jīng)》的辦法，啟迪他們，幫助他們。原來(lái)的首席小提琴家，他就老有一種緊迫感，心里邊的病態(tài)很嚴(yán)重。雖然他的藝術(shù)境界已經(jīng)很高了，但他又有一種危機(jī)感：感覺(jué)自己的位置即將被人取掉，很恐懼。他認(rèn)識(shí)我以后，我跟他做了一些調(diào)節(jié)，并且告訴他如何運(yùn)用《老子·德道經(jīng)》，完善他自己的完美處。他用了，的確效果很好。而且，他成功地把他首席小提琴家的位置保持到現(xiàn)在。仍然繼續(xù)保持著。。他非常感謝中國(guó)的老子的哲學(xué)思想，他認(rèn)為，這種方法才是認(rèn)識(shí)自己生命的一條坦途，成功自己事業(yè)的最佳的保障。還有些舞蹈家、歌唱家，都是世界級(jí)很著名的，他們都嘗試過(guò)了。所以我相信，《老子·德道經(jīng)》，在今后，只要能夠被人們所接受，運(yùn)用，并且采用一些正確的方法，就能夠給我們整個(gè)文化領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)生機(jī)�。ㄕ坡�)
第十問(wèn)：在學(xué)習(xí)外語(yǔ)當(dāng)中怎樣去激發(fā)靈感？
在學(xué)習(xí)外語(yǔ)方面，這個(gè)靈感的激活，也還是有一個(gè)調(diào)節(jié)的過(guò)程。
首先，我們依靠上面科學(xué)家們揭示總結(jié)出的原理，注意加強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)區(qū)的運(yùn)用。對(duì)聽(tīng)力的培養(yǎng)要加強(qiáng)，而不要只是依賴于我們大腦的思，因?yàn)樵趪?guó)外的話，這個(gè)外語(yǔ)的確是當(dāng)作工具在用。孩子們?yōu)槭裁磳W(xué)得快呢？他們也是把它當(dāng)作一種工具，而不是當(dāng)做一種學(xué)問(wèn)。
我們要把這個(gè)門檻邁過(guò)去，心理障礙這個(gè)門檻邁過(guò)去。這個(gè)心理調(diào)節(jié)要完成，不要把它當(dāng)做負(fù)擔(dān)，很輕松地把它當(dāng)做一種工具來(lái)使用。就像一把起子在我們手上它就是擰鏍絲的，擰緊擰松都靠它。所以，在這個(gè)調(diào)節(jié)過(guò)程當(dāng)中，我們?cè)谡b讀、聽(tīng)之前，你最好把自己的心，和自己的大腦聯(lián)通一下。想著它中間有一個(gè)管道相通，而且直接達(dá)到你的雙側(cè)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)區(qū)去了。你再來(lái)背誦單詞，這樣可能事半功倍，只能提這一點(diǎn)點(diǎn)不太成熟的意見(jiàn)。（掌聲)
第十一問(wèn)：您認(rèn)為《德道經(jīng)》有被編為小學(xué)、中學(xué)或大學(xué)教材的可能和必要嗎？
這個(gè)《德道經(jīng)》被編為教材，要分為幾種教材：必修課和參考教材。
實(shí)際上，我覺(jué)得對(duì)于學(xué)齡前兒童——就是說(shuō)八歲前的兒童，這個(gè)啟蒙教育最好運(yùn)用《老子·德道經(jīng)》，作為一個(gè)必修課來(lái)貫徹執(zhí)行。
為什么呢？因?yàn)榘藲q是一個(gè)換乳牙的階段。大家都有這樣的經(jīng)歷，七八歲時(shí)這個(gè)牙齒才換了。這個(gè)換牙的時(shí)候說(shuō)明什么呢？說(shuō)明生理進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期——轉(zhuǎn)折到先天和后天的中間的一個(gè)狀態(tài)。八歲之前，零歲到八歲是純先天狀態(tài)，八歲是從純先天往后天狀態(tài)發(fā)展的一段階段。而一旦乳牙換過(guò)來(lái)以后，到十四歲以后至十六歲這個(gè)階段，那就完成了后天的更換。那么，所有的大腦機(jī)制和身體其它功能也應(yīng)該有一個(gè)生理功能控制，就完成了一個(gè)向后天全面的、全方位的轉(zhuǎn)換。到那個(gè)時(shí)候再來(lái)讀，就比較難以迅速地啟迪智慧性。
如果在那個(gè)期間，作為必修課，強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)誦讀，進(jìn)行胎教，進(jìn)行學(xué)齡前幼兒教育，把這個(gè)把握住的話，那么效果往往比開(kāi)設(shè)一部大學(xué)教材、中學(xué)教材就要好得多。
當(dāng)然，如是為了迅速提升全體整個(gè)文化領(lǐng)域的智慧水平，開(kāi)啟我們整個(gè)民族的智慧，把她列入大中小學(xué)教材，那當(dāng)然就更為完美。這個(gè)決策，不在我這里，所以對(duì)你這個(gè)意見(jiàn)，我就談這么點(diǎn)個(gè)人的體會(huì)，僅供大家去參考。（掌聲)
第十二問(wèn)：我們?cè)谥贫ㄔ絹?lái)越多的規(guī)章制度，來(lái)規(guī)范人們的道德言行，從老子的觀點(diǎn)看，是不是我們的道德的行為越來(lái)越敗壞，逐步地喪失道？
人類的離道失德，是一個(gè)社會(huì)的發(fā)展的必然現(xiàn)象。
離道失德，是伴隨著人類的私心和貪欲逐步地飆升、膨脹以后丟失的。但是，僅僅靠規(guī)章制度來(lái)制約，效果并不明顯。真正的治，如何治心，才是老子道德思想的核心。老子在談?wù)摲傻臅r(shí)候，《德道經(jīng)》里面也談到了用“德”來(lái)治人心，要比用刑法來(lái)治理、用制度來(lái)治理，要高明得多。
因?yàn)�，每個(gè)人的心靈深處，都有一顆善念，都有善念。只是我們要激活她，要培養(yǎng)她，要提升她！首先是對(duì)她的信德的提升，要相信道德！相信我們?nèi)祟愋枰獌煞N營(yíng)養(yǎng)。
這兩種營(yíng)養(yǎng)，是哪兩種營(yíng)養(yǎng)呢？——就是五谷的營(yíng)養(yǎng)即糧食的營(yíng)養(yǎng)，再就是道德精神的營(yíng)養(yǎng)�？梢哉f(shuō)，這個(gè)“德”，就是人類精神的最好的食糧。只有有了她，主動(dòng)地去獲取她，我們的人格、我們的道德品格、我們的精神風(fēng)貌，才能顯出道德的風(fēng)范。
如果，我們不主動(dòng)地去修持她，提升培養(yǎng)她，任憑我們心靈當(dāng)中的私心貪欲逐步地向嚴(yán)重的方向膨脹的話，那當(dāng)然一切就會(huì)越來(lái)越糟！人人都變得自私自利，那就需要嚴(yán)酷的制度，甚至刑法來(lái)進(jìn)行制約。但是，仍然制約不住。因?yàn)�，這個(gè)在利字上，老子說(shuō)過(guò)：有之以為利，無(wú)之以為用。世人就是看的這個(gè)利，而追名逐利。只知道這個(gè)“有”，眼睛看得到的“有”，他當(dāng)做寶貝，而看不到的這個(gè)能量，他非常貧乏、缺乏。卻不知道看不到的這個(gè)東西，才對(duì)自己生命是最重要的！就像我們呼吸的空氣一樣，我們每一次呼吸的頻率，都在一吐一納大量的這個(gè)空氣，看不到，無(wú)之以為用嘛。你把鼻子捏住，搞閉氣，三分鐘試試看，你沒(méi)這個(gè)東西用了，你馬上離開(kāi)它，你的命就丟了。但是，我們坐在空氣里邊，卻不知道珍惜它，不主動(dòng)大力地去獲取它。
其實(shí)“德”呢，實(shí)際上她也就像空氣一樣，道德就充滿我們身邊，充滿我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系之中。我們要主動(dòng)去養(yǎng)這個(gè)德，培養(yǎng)她，因?yàn)檫@個(gè)能量就在我們體內(nèi)。因?yàn)檫@個(gè)能量的獲得，需要我們相應(yīng)的內(nèi)環(huán)境的品格。你看有的人，在五行當(dāng)中，仁德缺乏、仁德缺乏，這個(gè)人的性格就暴躁，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)抗上，對(duì)下歁壓，對(duì)親戚朋友橫眉冷對(duì)，結(jié)果自己弄了一身病�！裁床�？因?yàn)楦沃餍�，血壓升高，腦血管硬化，心臟血管硬化，甚至靜脈曲張，心血管疾病就伴隨而生。缺的是什么呢？缺的是仁德。但是，如果說(shuō)他把這個(gè)仁德的能量能夠培補(bǔ)進(jìn)來(lái)，吸收進(jìn)來(lái)，同時(shí)，又注意去愛(ài)別人，去關(guān)心別人，正確地去對(duì)待別人，主動(dòng)地去培養(yǎng)自己這個(gè)仁德，那他這個(gè)病，不吃藥也能夠減緩。為什么？他那個(gè)品格——內(nèi)在氣質(zhì)的品格，這個(gè)頻率，調(diào)節(jié)到了身外的這種仁德的頻率一樣的狀態(tài)，就像收電視一樣，你調(diào)到了仁德的頻道，這個(gè)能量自然就進(jìn)入了體內(nèi)，幫助自己調(diào)節(jié)。
所以說(shuō)，治心才是根本，你心里邊認(rèn)識(shí)到了，主動(dòng)去修正自己，修改自己，培養(yǎng)自己這個(gè)德性，那么就能夠徹底地改變自己的性格。不要認(rèn)為性格是天生的，不可改的，不是這么一回事。我們與生俱來(lái)，五德是不足，都有所欠缺，要根據(jù)易理的原理分析的話，甚至把你的出生年月日，你拿給我，可以很輕松地推算出你將來(lái)會(huì)生什么病。為什么？就根據(jù)你的五行的缺乏，就把你性格可以斷得一清二楚。你缺什么？需要補(bǔ)充什么？是因?yàn)槟阍谀莻�(gè)出生點(diǎn)上，這個(gè)地球繞著太陽(yáng)運(yùn)行的軌道，確定了這個(gè)五行元素的多少。而這個(gè)太陽(yáng)系，在這個(gè)以北極星為天心的大的天體系統(tǒng)中運(yùn)轉(zhuǎn)，它的運(yùn)動(dòng)又決定了仁、義、禮、智、信五種元素的多少，綜合起來(lái)叫做德一能量。就決定了你的身體里面先天就缺乏那些不足的成份，需要后天去進(jìn)行補(bǔ)充。這個(gè)機(jī)制，是雙方掌握，但關(guān)鍵是要自己掌握，一切都是可以修改的。老子的學(xué)說(shuō)，就是我命在我不在天，命運(yùn)就掌握在你自己道德的培養(yǎng)之中。（
－－－－－－－－－－－博大精深的高人也!
