黃帝問(wèn)曰：?jiǎn)韬暨h(yuǎn)哉！天之道也，如迎浮云，若視深淵，視深淵尚可測(cè)，迎浮云莫知其極。夫子數(shù)言謹(jǐn)奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也，愿夫子溢志盡言其事。令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？
帝欲盡聞運(yùn)氣之理，以垂久遠(yuǎn)。
岐伯稽首再拜對(duì)曰：明乎哉問(wèn)！天之道也，此因天之序，盛衰之時(shí)也。
因天運(yùn)自然之序，而推其盛衰之時(shí)，以測(cè)常變也。
帝曰：愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀(jì)。少陽(yáng)之右，陽(yáng)明治之，陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之，太陽(yáng)之右，厥陰治之，厥陰之右，少陰治之，少陰之右，太陰治之，太陰之右，少陽(yáng)治之。此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之，此之謂也。
三陰三陽(yáng)，六氣之標(biāo)，南面觀之，其序如此。六氣迭運(yùn)，天序代更，盛衰之時(shí)自見。將來(lái)者進(jìn)，成功者退，以時(shí)光遷移，定其位次，南面正立而待之，天氣循環(huán)，了然在目也。
少陽(yáng)之上，火氣治之，中見厥陰，陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見太陰，太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見少陰，厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽(yáng)，少陰之上，熱氣治之，中見太陽(yáng)，太陰之上，濕氣治之，中見陽(yáng)明，所謂本也。本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也，本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。
寒暑燥濕風(fēng)火六氣，三陰三陽(yáng)之本，故三陰三陽(yáng)之上，六氣治之。少陽(yáng)與厥陰為表里，陽(yáng)明與太陰為表里，太陽(yáng)與少陰為表里，三陰三陽(yáng)之上，六氣之下，各見其所相表里之氣，是謂中氣。中氣之上，六氣為本，中氣之下，三陰三陽(yáng)為標(biāo)。本標(biāo)不同，故人氣之應(yīng)其象亦異也。
帝曰：六氣標(biāo)本，所從不同奈何？岐伯曰：氣有從本者，有從標(biāo)本者，有不從標(biāo)本者也。帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：少陽(yáng)太陰從本，少陰太陽(yáng)從本從標(biāo)，陽(yáng)明厥陰不從標(biāo)本，從乎中也。
少陽(yáng)之本火，太陰之本濕，本末同，故從本。少陰之本熱，其標(biāo)陰，太陽(yáng)之本寒，其標(biāo)陽(yáng)，本末異，故從本從標(biāo)。陽(yáng)明之中太陰，厥陰之中少陽(yáng)，本末與中不同，故不從標(biāo)本，從中。王冰舊注。
故從本者化生于本，從標(biāo)本者有標(biāo)本之化，從中者以中氣為化也。
從本者氣化生于本，從標(biāo)從本者標(biāo)本皆司氣化，從中者以中氣為化，標(biāo)本皆不用事也。
帝曰：善。病生于本，余知之矣，生于標(biāo)者，治之奈何？岐伯曰：病反其本，得標(biāo)之病，治反其本，得標(biāo)之方。
病與本反，故得標(biāo)病，治與本反，故得標(biāo)方。
是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者。有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆正，順也，若順，逆也。以上四段，舊誤在至真要論中，今移正也。
病生不同，從其所生而所取之者則病得，故取有逆從之殊。善取者，雖逆乎正，其實(shí)順也，不善取者，若順乎正，其實(shí)逆也。
帝曰：善。愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也，君火之右，退行一步，相火治之，復(fù)行一步，土氣治之，復(fù)行一步，金氣治之，復(fù)行一步，水氣治之，復(fù)行一步，木氣治之，復(fù)行一步，君火治之。
地理應(yīng)六節(jié)，靜而守位，各有專官。君火位于東南，治在春分后六十日，相火位于正南，治在小滿后六十日，濕土位于西南，治在大暑后六十日，燥金位于西北，治在秋分后六十日，寒水位于正北，治在小雪后六十日，風(fēng)木位于東北，治在大寒后六十日，一年六氣之在位如此。
相火之下，水氣承之，水位之下，土氣承之，土位之下，風(fēng)氣承之，風(fēng)位之下，金氣承之，金位之下，火氣承之，君火之下，陰精承之。
承者，承其太過(guò)而克之也。仲景承氣湯義取于此。陰精，水也。
帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
五行之理，亢則害生bhskgw.cn/zhicheng/，以勝之者承而克之，其氣乃制。制者，有所節(jié)制而得其平也。制則六氣生化，循其盛衰之常，不至于過(guò)，害則六氣敗亂，生化之機(jī)大病，失其常矣。
帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位則邪，當(dāng)其位則正，邪則變甚，正則微。帝曰：何謂當(dāng)位？岐伯曰：木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午，土運(yùn)臨四季，金運(yùn)臨酉，水運(yùn)臨子，所謂歲會(huì)，氣之平也。帝曰：非位何如？岐伯曰：歲不與會(huì)也。
天氣為客，地氣為主，主氣之盛衰，值歲會(huì)之年，是為當(dāng)位。當(dāng)位則為正，不當(dāng)位則為邪，邪則其變甚，正則bhskgw.cn/yaoshi/其變微。歲會(huì)者，木運(yùn)臨卯，丁卯歲。火運(yùn)臨午，戊午歲。土運(yùn)臨四季，甲辰、甲戌、己丑、己未。金運(yùn)臨酉，乙酉歲。水運(yùn)臨子，丙子歲。干支同氣，氣之平也。
帝曰：土運(yùn)之歲，上見太陰，火運(yùn)之歲，上見少陽(yáng)、少陰，金運(yùn)之歲，上見陽(yáng)明，木運(yùn)之歲，上見厥陰，水運(yùn)之歲，上見太陽(yáng)奈何？岐伯曰：天之與會(huì)也，故《天元冊(cè)》曰天符。天符歲會(huì)何如？岐伯曰：太乙天符之會(huì)也。應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三合為治。應(yīng)天為天符三句，舊誤在天元紀(jì)論中，今正之。
運(yùn)與司天合氣曰天符，天符而兼歲會(huì)曰太乙天符，此以應(yīng)天而為天符，又以承歲而為歲直，是司天與中運(yùn)年支三氣相合而為治也。
帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執(zhí)法，歲會(huì)為行令，太乙天符為貴人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中執(zhí)法者其病速而危，中行令者其病徐而持，中貴人其病暴而死。
位愈貴，則禍人愈劇。
帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則其病進(jìn)其害速，順則其病遠(yuǎn)其害微。所謂二火也。
客氣加于主氣，遷易無(wú)定，君上臣下則順，巨上君下則逆。逆則病進(jìn)而害速，順則病遠(yuǎn)而害微。所謂君臣之順逆者，君相二火也。
帝曰：五運(yùn)行同天化者命曰天符，余知之矣，愿聞同地化者何謂也？岐伯曰：太過(guò)而同天化者三，不及而同天化者亦三，太過(guò)而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四歲也。
甲丙戊庚壬五陽(yáng)年為太過(guò)，乙丁己辛癸五陰年為不及。
帝曰：愿聞其所謂也？岐伯曰：甲辰甲戌太宮下加太陰，壬寅壬申太角下加厥陰，庚子庚午太商下加陽(yáng)明，如是者三，癸巳癸亥少征下加少陽(yáng)，辛丑辛未少羽下加太陽(yáng)，癸卯癸酉少征下加少陰，如是者三。
太過(guò)而同地化者三，不及而同地化者亦三。
戊子戊午太征上臨少陰，戊寅戊申太征上臨少陽(yáng)，丙辰丙戌太羽上臨太陽(yáng)，如是者三，丁巳丁亥少角上臨厥陰，乙卯乙酉少商上臨陽(yáng)明，己丑己未少宮上臨太陰，如是者三。除此二十四歲，則不加不臨也。
太過(guò)而同天化者三，不及而同天化者亦三。
帝曰：加者何謂？岐伯曰：太過(guò)而加同天符，不及而加同歲會(huì)也。帝曰：臨者
何謂？岐伯曰：太過(guò)不及，皆曰天符，而變行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。
太過(guò)而加在泉為同天符，不及而加在泉為同歲會(huì)。太過(guò)不及而臨司天，皆曰天符，其變行有多少，則中之者病形有微甚，死生有早晏也。以上四段，舊誤在六元正紀(jì)中。今移正之。
帝曰：善。愿聞其步何如？岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四歲積盈百刻而成日也。
上文復(fù)行一步，所謂步者，六十度而有奇分。天行一日一度，六十度者，六十日也。一歲六步，三百六十日也。四年二十四步，積盈百刻而成一日，蓋一歲三百六十五日二十五刻，故四年之內(nèi)積盈百刻。
帝曰：六氣應(yīng)五行之變何如？岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。
天之六氣與地之五行，其相應(yīng)有常有變。以地之六位有終始，天之六氣有初中，主客加臨，錯(cuò)綜變化，其上下之動(dòng)靜不同，則人之求之其法亦異也。
帝曰：求之奈何？岐伯曰：天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期。
甲為天干之首，故天氣始于甲。子為地支之首，故地支始于子。子甲相合，以紀(jì)年歲，六十年之歲氣于此立焉。于年歲之中，謹(jǐn)候其時(shí)節(jié)之代更，則天地之氣皆可與期。蓋氣隨時(shí)交，候其時(shí)至，而氣之太過(guò)不及俱見矣。
帝曰：愿聞其歲六氣始終早晏何如？岐伯曰：明乎哉問(wèn)也！甲子之歲，初之氣，天數(shù)始于水下一刻，終于八十七刻半，二之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻，三之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半，四之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻，五之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半，六之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻，所謂初六，天之?dāng)?shù)也。
甲子歲，六十年之始，天氣始于甲，地氣始于子，故推衍六十年。歲氣以甲子為始，一年六步，一步六十日零八十七刻半，是謂一氣。初之一氣，始于漏水下一刻，大寒寅初初刻。終于六十日零八十七刻半。二之氣，始于八十七刻六分，春分子正初刻。終于七十五刻。亦六十日零八十七刻半。以后六氣俱同。三之氣，始于七十六刻，小滿亥初初刻。終于六十二刻半。四之氣，始于六十二刻六分，大暑酉正初刻。終于五十刻。五之氣，始于五十一刻，秋分申初初刻。終于三十七刻半，六之氣，始于三十七刻六分，小雪午正初刻。終于二十五刻。一歲六氣，始終早晏如此，所謂初年之六氣，天數(shù)然也。
乙丑歲，初之氣，天數(shù)始于二十六刻，終于一十二刻半，二之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻。三之氣，始于一刻，終于八十七刻半，四之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻，五之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半，六之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻，所謂六二，天之?dāng)?shù)也。
乙丑歲，初之氣，天數(shù)始于二十六刻，大寒巳初初刻。終于一十二刻半。二之氣，始于一十二刻六分，春分卯正初刻。終于水下百刻。三之氣，始于一刻。小滿寅初初刻。終于八十七刻半。四之氣，始于八十七刻六分，大暑子初初刻。終于七十五刻。五之氣，始于七十六刻，秋分亥初初刻。終于六十二刻半。六之氣，始于六十二刻六分，小雪酉正初刻。終于五十刻。一歲六氣，始終早晏又如此，所謂二年之六氣，天數(shù)然也。
丙寅歲，初之氣，天數(shù)始于五十一刻，終于三十七刻半，二之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻，三之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半，四之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻，五之氣，始于一刻，終于八十七刻半，六之氣，始干八十七刻六分，終于七十五刻，所謂六三，天之?dāng)?shù)也。
丙寅歲，初之氣，天數(shù)始于五十一刻，大寒申初初刻。終于三十七刻半。二之氣，始于三十七刻六分，春分午正初刻。終于二十五刻。三之氣，始于二十六刻，小滿巳初初刻。終于一十二刻半。四之氣，始于一十二刻六分，大暑子正初刻。終于水下百刻。五之氣，始于一刻，秋分寅初初刻。終于八十七刻半。六之氣，始于八十七刻六分，小雪子正初刻。終于七十五刻。一歲六氣，始終早晏又如此，所謂三年之六氣，天數(shù)然也。
丁卯歲，初之氣，天數(shù)始于七十六刻，終于六十二刻半。二之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻，三之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半，四之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻，五之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半，六之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻，所謂六四，天之?dāng)?shù)也。次戊辰歲，初之氣，復(fù)始于一刻。常如是無(wú)已，周而復(fù)始。
丁卯歲，初之氣，天數(shù)始于七十六刻，大寒亥初初刻。終于六十二刻半。二之氣，始于六十二刻六分，春分酉正初刻。終于五十刻。三之氣，始于五十一刻，小滿申初初刻。終于三十七刻半。四之氣，始于三十七刻六分，大暑午正初刻。終于二十五刻。五之氣，始于二十六刻，秋分巳初初刻。終于一十二刻半。六之氣，始于一十二刻六分，小雪卯正初刻。終于水下百刻。一歲六氣，始終早晏又如此，所謂四年之六氣，天數(shù)然也。六二、六三、六四，猶言六氣二周、六氣三周、六氣四周。次戊辰歲，初之氣，復(fù)始于一刻，與甲子年同。常如是循環(huán)無(wú)已，四年一周，周而復(fù)始。
帝曰：愿聞其歲候何如？岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！日行一周，天氣始于一刻，日行再周，天氣始于二十六刻，日行三周，天氣始于五十一刻，日行四周，天氣始于七十六刻，日行五周，天氣復(fù)始于一刻，所謂一紀(jì)也。是故寅午戌歲氣會(huì)同，卯未亥歲氣會(huì)同，辰申子歲氣會(huì)同，巳酉丑歲氣會(huì)同，終而復(fù)始。
歲候，一歲之大候。日行一周，謂一年也。甲子年，日行一周，天氣始于一刻，終于二十五刻。乙丑年，日行再周，天氣始于二十六刻，終于五十刻。丙寅年，日行三周，天氣始于五十一刻，終于七十五刻。丁卯年，日行四周，天氣始于七十六刻，終于百刻。戊辰年，日行五周，天氣復(fù)始于一刻。天數(shù)四年一周，所謂一紀(jì)也。四年之后，又復(fù)會(huì)同始初，是故寅午戍三年歲氣會(huì)同，卯未亥，三年歲氣會(huì)同，辰申子三年歲氣會(huì)同，巳酉丑三年歲氣會(huì)同。會(huì)同者，六氣始終，刻數(shù)皆同也。終而復(fù)始，子丑寅卯一終，辰巳午未一終，申酉戌亥一終。如環(huán)無(wú)端。陰陽(yáng)家以此為三合，因其會(huì)同故也。
帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。
上文氣有初中，此復(fù)問(wèn)初中之義。一日一度，一步六十度有奇，計(jì)六十日零八十七刻半。初凡三十度有奇，謂前半步，計(jì)三十日零四十三刻四分刻之三。中氣謂后半步，亦與此同法。初者地氣，地主升，升則化陽(yáng)，故謂升者為地，中者天氣，天主降，降則化陰，故謂降者為天，曰初中者，所以分天地之氣也。
帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：愿聞其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。
地氣上升，天氣下降，氣之升降，天地之更相為用也。天之六氣，為三陰三陽(yáng)之本，六氣之降，天之用也，故言天者求之本。地之六步，為五行之位，六步之升，地之用也，故言地者求之位。天地以升降為用，則二氣之升降，上下相交，人在其間，故言人者求之氣交。以氣交則變生，人受何氣之交則生何病，是以求之于此。
帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之，此之謂也。
氣交者，上下之位，二氣相交之中，人之居也。氣交之分，是謂天樞，故曰，天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之，以為生化，正此謂也。至真要論：身半以上，天之分也，天氣主之，身半以下，地之分也，地氣主之。半，所謂天樞也。臍為天樞，居人上下之中，一身氣交之分，此借以喻天地氣交之中也。
帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風(fēng)火相值，其有間乎？岐伯曰：氣有勝?gòu)?fù)，勝?gòu)?fù)之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
寒濕燥熱風(fēng)火六氣相交，正yin不同，以氣交不無(wú)勝?gòu)?fù)，有勝則必有復(fù)，勝?gòu)?fù)一作，則有德有化，有用有變，變則邪氣居之。人居氣交之中，受其邪氣，所以病也。
帝曰：愿聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天，降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
所謂有用有變，升降者，天地之用也。地主升，升已而降，自上降者謂天，天主降，降已而升，自下升者謂地。天氣下降，則氣流于地，地氣上升，則氣騰于天。上下相召，升降相因，錯(cuò)綜加臨，而變由此作，是有用有變之義。
帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生，從于化，物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也，故氣有往復(fù)，用有遲速。四者之有，而化而變，風(fēng)之來(lái)也。
物之初生從于化，物之終極由乎變，天元紀(jì)論：物生謂之化，物極謂之變。變化之相薄迫，成敗之所由也，故氣有往復(fù)之殊，用有遲速之差。有此四者，錯(cuò)綜相臨，變化不已，一遇勝?gòu)?fù)乖常，厲氣yin生，此風(fēng)邪所從來(lái)也，是變則邪氣居之之義也。
帝曰：遲速往復(fù)，風(fēng)所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中何也？歧伯曰：成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣。
遲速往復(fù)，風(fēng)所由生，是固然矣，而變化之相薄，不過(guò)因其盛衰之異耳，變，異也。物生而化，是其盛時(shí)也，物極而變，是其衰期也。變化不同，故盛衰亦異。此何關(guān)于成敗之?dāng)?shù)！生而成敗倚伏，遂游乎中，是何故也？蓋成敗倚伏生乎動(dòng)，變化相薄，益以遲速往復(fù)，錯(cuò)綜加臨，是動(dòng)也，動(dòng)而不已則變作，變作則成敗倚伏于其中矣。變微則不失為成，變甚則必至于敗，一有變作，則成敗之機(jī)倚伏于此，《老子》禍兮福之所倚，福兮禍之所伏是也。
帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。
帝問(wèn)：變作于動(dòng)，亦有靜期乎？生化則動(dòng)，不生不化則靜，唯至不生不化，乃是靜之期也。帝問(wèn)：亦能不生化乎？此何能不生化也！天地人物，不外神氣，人物之神機(jī)化滅，天地之氣立，賴陰陽(yáng)之升降，升降息則氣立孤危。五常政論：根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息，根于外者，命曰氣立，氣止則化絕，亦同此義也。故人物非出入則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，天地非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。天地?zé)o不升降之時(shí)，是無(wú)不生化之時(shí)，人物無(wú)不出入之時(shí)，亦無(wú)不生化之期矣。
是以升降出入，無(wú)器不有。器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣，故無(wú)不出入，無(wú)不升降�；行〈�，期有近遠(yuǎn)，四者之有，而貴常守，反常則災(zāi)害至矣。故曰無(wú)形無(wú)患，此之謂也。
天地不能無(wú)升降，人物不能無(wú)出入，是以升降出入，無(wú)器不有。器即物也，天地人物，皆物也，即皆器也。既有升降出入，則必有生化，是器者，生化之宇也。除是器散，則升降出入分離，生化之機(jī)乃息矣。散者，蔽壞而破散也，散則升者不降，降者不升，出者不入，入者不出，故曰分。故非器散，則無(wú)不升降，無(wú)不出入。無(wú)不升降出入，是無(wú)不生化也，有此生化之日，則有此極變之時(shí)。變化相薄，則有此成敗倚伏之期，但其生化有大小，則此期有近遠(yuǎn)耳。小大近遠(yuǎn)四者之有，不能無(wú)也，而貴守其常，不逐其變，靜則常，動(dòng)則變。反常則災(zāi)害至而禍敗作矣，然則物生而化，以至物極而變，天地人物所不能免也。變化相薄，則成敗倚伏于此生焉，以其有形也，故曰無(wú)形無(wú)患，此之謂也。《老子》：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患，即此義。
帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！與道合同，惟真人也。帝曰：善。
帝問(wèn)：人不能無(wú)形也，亦有有形而不生不化者乎？有形而不生不化者，虛無(wú)清靜，與道合同，此惟真人乃能也。
