黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫(yī)之道乎？雷公對曰：誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足治侯王。愿得受天之度，四時陰陽，合之星辰與日月光，以彰經(jīng)術(shù)，后世益明，上通神農(nóng)，著至教，擬于二皇。
四時陰陽，星辰日月，天地之度也。雷公愿受天之度，法其四時陰陽，合之星辰日月，以彰經(jīng)術(shù)，使后世益明，上通神農(nóng)，著為至教，擬于二皇之法也。二皇：羲、農(nóng)。
帝曰：子不聞《陰陽傳》乎？曰：不知。曰：三陽為業(yè)，上下無常，合而并至，偏害陰陽。雷公曰：三陽莫當(dāng)，請聞其解。帝曰：三陽獨至者，是三陽并至。太陽脈至，洪大以長。陽明脈至，浮大而短。少陽脈至，乍數(shù)乍疏，乍短乍長。并至如風(fēng)雨，上為巔疾，下為漏病。而陽氣當(dāng)隔，隔者當(dāng)瀉，不亟正治，粗乃敗之，故陽畜積病死。太陽脈至乍短乍長七句，舊誤在平人氣象論。陽氣當(dāng)隔至蓄積病死五句，舊誤在生氣通天論。
《陰陽傳》，古書。
三陽為性，業(yè)，性也。《南史》：慧業(yè)文人，言慧性也。上下無常，手之三陽，自手走頭，平則上升，病則下陷，足之三陽，自頭走足，平則下降，病則上逆。三氣相合而并至，勢必偏害陰陽，上逆則害陽，下陷則害陰也。三陽莫當(dāng)，升降倒置，不當(dāng)其位也。陰陽類論：三陽獨至，期在石水，三陽獨至者，是三陽并至也。但有三陽而無三陰，是謂獨至。太陽脈至，洪大以長，陽之終氣也。陽明脈至，浮大而短，陽之中氣也。少陽脈至，乍數(shù)乍疏，乍短乍長，陽之初氣也。三陽并至，勢如風(fēng)雨，上逆則為巔頂之疾，下陷則為漏泄之病，是陽氣之上下阻隔而不旋轉(zhuǎn)也。而陽氣當(dāng)阻隔之時。其隔礙不通者，當(dāng)瀉而通之，不亟按法正治，粗工乃反扶邪助虐，而益敗之，故陽氣蓄積而病死也。
雷公曰：請受道，諷誦用解。帝曰：三陽者，至陽也，上下無常，病起疾風(fēng)，至如霹靂，并于陽則為驚，陽氣滂溢，嗌干喉塞，并于陰則薄為腸澼。此謂三陽直心，坐不得起臥者，便身全三陽之病。病傷五臟，筋骨以消，腎且絕，惋惋日暮。從容不出，人事不殷，外無期，內(nèi)無正，不中經(jīng)紀(jì)，診無上下，以書別，何以別陰陽，應(yīng)四時，合之五行！不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。不知合之四時五行至末，舊誤在離合真邪論。
三陽者，至陽也，至，極也。上下無常，病起捷若疾風(fēng)，病至勢如霹靂，所謂并至如風(fēng)雨也。并于陽分，則魂神失根而為驚悸，陽氣滂溢，嗌干喉塞，是上為巔疾之由也。并于陰分，則薄迫沖決而為腸澼，是下為漏病之原也。此謂三陽之直心，直心，猶言真性。以至但能危坐而不能起臥者，上逆刻不得臥，下陷則不得起。便身全三陽之病。病傷五臟陰精，筋骨以之消爍，腎陰且絕，惋惋日暮，勢不久存。而從容既不出，脈法不精。人事又不殷，殷，篤至也。外無刻期，內(nèi)無證據(jù)，正與證通。其法不中經(jīng)紀(jì)，則診無上下，以志分別，三bhskgw.cn/zhuyuan/陽之上下，不能診別之。何以別其陰陽，應(yīng)乎四時，合之五行！不知合之四時五行，因加相勝，以伐正氣，釋邪攻正，適以絕人長命耳。
雷公曰：臣治疏愚，說意而已。陽言不別，陰言不理，請起受解，以為至道。帝曰：善。無失之，此皆陰陽表里上下雌雄相輸應(yīng)也。子言不明不別，不知合至道以惑師教，是世之學(xué)盡矣。夫道，上知天文，下知地理，中知人事，語子至道之要，子若受傳，且以知天下，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可以為寶，可傳后世，可以長久。
陽言不別，陰言不理，陰陽之微言不能辯別而分理也。至道之要，陰陽分表里，配上下，殊雌雄，別彼此相輸應(yīng)也。子言不明不別，解而未能別，別bhskgw.cn/wszg/而未能明。不知合至道以惑師教，是妙理不傳，世之醫(yī)學(xué)自此盡矣。夫道，上知天文，下知地理，中知人事，語子至道之要，子若受傳，且以遍知天下之奧，何止醫(yī)也！醫(yī)理既精，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道之論篇，可以為寶，并可傳之后世，長久不泯也。
