臣聞安不忘危,存不忘亡者,往圣之先務(wù),求民之瘼(瘼 病也),恤民之隱(隱 痛苦也。)者,上主之深仁。在昔黃帝之御極也,以理身緒余治天下。坐于明堂之上,臨觀八極,考建五常,以謂人之生也,負(fù)陰而抱陽(yáng),食味而被色。外有寒暑之相蕩,內(nèi)有喜怒之交侵,夭昏札瘥,國(guó)家代有。將欲斂時(shí)五福,以敷賜厥(厥 其也。)庶民,乃與岐伯上窮天紀(jì),下極地理,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身,更相問難,垂法以福萬世。于是雷公之倫(倫 輩。),授業(yè)傳之,而《內(nèi)經(jīng)》作矣。
歷代寶之,未有失墜。蒼周之興,秦和述六氣之論,具明于《左史》。厥后越人得其一二,演而述《難經(jīng)》。西漢倉(cāng)公傳其舊學(xué),東漢仲景撰其遺論,晉·皇甫謐刺而為《甲乙》,及隋·楊上善纂而為《太素》,時(shí)則有全元起者,始為之《訓(xùn)解》,闕第七一通(通 量詞,在此指卷。)。迄唐寶應(yīng)中,太仆王冰篤好之,得先師所藏之卷,大為次注,猶是三皇遺文,爛然可觀。
惜乎!唐令列之醫(yī)學(xué),付之執(zhí)技之流,而薦紳(薦紳 泛指士大夫有爵位之人,同縉紳。)先生罕言之。去圣已遠(yuǎn),其術(shù)晻昧,是以文注紛錯(cuò),義理混淆。殊不知三墳之余,帝王之高致,圣賢之能事,唐堯之授四時(shí),虞舜之齊七政,神禹修六府以興帝功,文王推六子以敘卦氣,伊尹調(diào)五味以致君,箕子(箕子 商紂王叔父,名胥余,為太師,封子爵,國(guó)于箕,故稱箕子。)陳五行以佐世,其致一也。奈何以至精至微之道,傳之以至下至淺之人,其不廢絕bhskgw.cn/zhuyuan/,為已幸矣!
頃在嘉祐中,仁宗念圣祖之遺事將墜于地,乃詔通知其學(xué)者,俾之是正。
臣等承乏典校,伏念旬歲。遂乃搜訪中外,裒集眾本,寖尋其義,正其訛舛,十得其三四,余不能具。竊謂未足以稱明詔,副圣意,而又采漢唐書錄古醫(yī)經(jīng)之存于世者,得數(shù)十家,敘而考正焉。貫穿錯(cuò)綜,磅礴會(huì)通,或端本以尋支,或溯流而討源,定其可知,次以舊目,正繆誤者六千余字,增注義者二千余條,一www.med126.com言去取,必有稽考,舛文疑義,于是詳明。以之治身,可以消患于未兆,施于有政,可以廣生于無窮。恭惟皇帝撫大同之運(yùn),擁無疆之休,述先志以奉成,興微學(xué)而永正,則和氣可召,災(zāi)害不生,陶一世之民,同躋于壽域矣。
國(guó)子博士臣高保衡
光祿卿直秘閣臣林億
等謹(jǐn)上