《素問(wèn)·脈要精微論》：診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過(guò)之脈。
上古診有三法，一則三部九候，以診周身，一則氣口人迎，以候陰陽(yáng)，一則但診氣口，后世之所宗也。三部九候論：人有三部，脈有三候，三候者，有天有地有人也。上部天，兩額之動(dòng)脈，足少陽(yáng)之頷厭。上部地，兩頰之動(dòng)脈，足陽(yáng)明之地倉(cāng)、大迎。上部人，耳前之動(dòng)脈。手少陽(yáng)之和髎。中部天，手太陰也，太淵、經(jīng)渠，即寸口之動(dòng)脈。中部地，手陽(yáng)明也，合谷，在大指次指歧骨之間。中部人，手少陰也。神門(mén)，在臂內(nèi)后廉，掌后銳骨之間。下部天，足厥陰也，五里。在毛際外，羊矢下一寸陷中。女子取太沖。在大指本節(jié)后二寸陷中。下部地，足少陰也，太溪，在內(nèi)踝后，跟骨上陷中。下部人，足太陰也�；T(mén)，在五里下，魚(yú)腹上。胃氣則候于陽(yáng)明之沖陽(yáng)，在足跗上，即仲景所謂趺陽(yáng)也。下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。中部之天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。上部之天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。察九候獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病，所謂七診也。七診雖見(jiàn)，九候不從者，不死。若有七診之病，其脈候亦敗者，死。三部九候皆相失者，死。中部乍數(shù)乍疏者，死。九候之脈，皆沉細(xì)弦絕者為陰，以夜半死，躁盛喘數(shù)者為陽(yáng)，以日中死。氣交變論：歲木太過(guò)，風(fēng)氣流行，脾土受邪，沖陽(yáng)絕，死不治。歲火太過(guò)，炎暑流行，肺金受邪，太淵絕，死不治。歲土太過(guò)，雨濕流行，腎水受邪，太溪絕，死不治。歲金太過(guò)，燥氣流行，肝木受邪，太沖絕，死不治。歲水太過(guò)，寒氣流行，心火受邪，神門(mén)絕，死不治。是皆三部九候之法也。
氣口者，手太陰之經(jīng)，魚(yú)際下之動(dòng)脈。人迎者，足陽(yáng)明之經(jīng)，結(jié)喉旁之動(dòng)脈。氣口，臟脈，臟陰盛則氣口大于人迎，虛則小于人迎。人迎，腑脈，腑陽(yáng)盛則人迎大于寸口，虛則小于寸口。 《靈樞·九針十二原》：氣口候陰，人迎候陽(yáng)。陽(yáng)明行氣于三陽(yáng)，故以之候表，太陰行氣于三陰，故以之候里。 《靈樞·禁服》 ；寸口主中，人迎主外，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，命曰平人。人迎大一倍于寸口，病在足少陽(yáng)，一倍而躁，在手少陽(yáng)。人迎二倍，病在足太陽(yáng)，二倍而躁，在手太陽(yáng)。人迎三倍，病在足陽(yáng)明，三倍而躁，在手陽(yáng)明。盛則為熱，虛則為寒，緊則痛痹，代則乍甚乍間。人迎四倍，且大且數(shù)，名曰溢陽(yáng)，溢陽(yáng)為外格，死不治。寸口大一倍于人迎，病在足厥陰，一倍而躁，在手心主。寸口二倍，病在足少陰，二倍而躁，在手少陰。寸口三倍，病在足太陰，三倍而躁，在手太陰。盛則脹滿(mǎn)寒中食不化，虛則熱中出糜，少氣溺色變，緊則痛痹，代則乍痛乍止。寸口四倍，且大且數(shù)，名曰溢陰，溢陰為內(nèi)關(guān)，死不治。 《靈樞·經(jīng)脈》：人迎與脈口俱盛四倍以上，名曰關(guān)格，關(guān)格者，與之短期。 《靈樞·五色》：人迎盛堅(jiān)者，傷于寒，氣口盛堅(jiān)者，傷于食。以傷食則臟郁于里，故氣口盛堅(jiān)，傷寒則經(jīng)郁于表，故人迎盛堅(jiān)也。
但診氣口者， 《靈樞·經(jīng)脈》：經(jīng)脈者，常不可見(jiàn)也，其虛實(shí)也，以氣口知之。緣肺朝百脈，十二經(jīng)之脈氣，皆朝宗于肺脈。寸口者，脈之大會(huì)，一日一夜，脈行五十度，平旦而復(fù)會(huì)于寸口。肺主氣，經(jīng)脈之動(dòng)者，肺氣鼓之也。肺氣行于十二經(jīng)中，故十二經(jīng)之盛衰，悉見(jiàn)于寸口，此氣口所以獨(dú)為五臟主也。寸口在魚(yú)際之分，關(guān)上在太淵之分，尺中在經(jīng)渠之分，即三部九候論所謂中部天也。脈要精微論：尺內(nèi)兩旁，則季脅也，尺外以候腎，尺里以候腹。中附上左外以候肝，內(nèi)以候膈，右外以候胃，內(nèi)以候脾，兩關(guān)部也。上附上右外以候肺，內(nèi)以候胸中，左外以候心，內(nèi)以候膻中，兩寸部也。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也，下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。關(guān)前為陽(yáng)，關(guān)后為陰，陽(yáng)者主上，陰者主下。凡脈氣上行者，病見(jiàn)于上，脈氣下行者，病見(jiàn)于下。手之三陽(yáng)，自手走頭，大小腸位居至下而脈則行于至上，故與心肺同候于兩寸。庸醫(yī)乃欲候大小腸于兩尺，不通之至！越人十難一脈十變之義，十八難尺寸三部之法，氣口脈法之祖也，下士不解，是以妄作如此。
氣口之中，又有但診尺脈之法， 《靈樞》垂論疾診尺之篇，曰：審其尺之緩急小大滑澀，肉之堅(jiān)脆，而病形定矣。蓋觀(guān)上可以知下，察下可以知上，所謂善調(diào)寸者，不待于尺，善調(diào)尺者，不待于寸也。
人與天地相參也，天地之氣，四時(shí)迭運(yùn)，人之脈氣，與之息息相應(yīng)，毫發(fā)不爽，故春之脈升，夏之脈浮，秋之脈降，冬之脈沉。宣明五氣：肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石。脈要精微論：天地之變，陰陽(yáng)之應(yīng)，彼春之暖為夏之暑，彼秋之忿為冬之怒。四變之動(dòng)，脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，
冬應(yīng)中權(quán)。是故冬至四十五日，陽(yáng)氣微上，陰氣微下，夏至四十五日，陰氣微上，陽(yáng)氣微下。陰陽(yáng)有時(shí)，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時(shí)。微妙在脈，不可不察，察之有紀(jì)，從陰陽(yáng)始，始之有經(jīng)，從五行生，生之有度，四時(shí)為宜。春日浮，如魚(yú)之游在波，夏日在膚，泛泛乎萬(wàn)物有余，秋日下膚，蟄蟲(chóng)將去，冬日在骨，蟄蟲(chóng)周密，君子居室。玉機(jī)真臟論：春脈如弦，春脈者，肝也，東方木也，萬(wàn)物之所以始生也，其氣來(lái)軟弱輕虛而滑，端直以長(zhǎng)，故曰弦。反此者病，其來(lái)實(shí)而強(qiáng)，此謂太過(guò)，病在外，其來(lái)不實(shí)而微，此謂不及，病在中。太過(guò)則令人善忘，忽忽眩冒而顛疾，不及則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿(mǎn)。夏脈如鉤，夏脈者，心也，南方火也，萬(wàn)物之所以盛長(zhǎng)也，其氣來(lái)盛去衰，故曰鉤。反此者病，其來(lái)盛去亦盛，此謂太過(guò)，病在外，其來(lái)不盛去反盛，此謂不及，病在中。太過(guò)則令人身熱而膚痛，為浸yin，其不及則令人煩心，上見(jiàn)咳唾，下為氣泄。秋脈如浮，秋脈者，肺也，西方金也，萬(wàn)物之所以收成也，其氣來(lái)輕虛以浮，來(lái)急去散，故曰浮。反此者病，其來(lái)毛而中央堅(jiān)，兩旁虛，此謂太過(guò)，病在外，其來(lái)毛而微，此謂不及，病在中。太過(guò)則令人逆氣而背痛，不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見(jiàn)血，下聞病音。冬脈如營(yíng)，冬脈者，腎也、北方水也，萬(wàn)物之所以合藏也，其氣來(lái)沉以摶，故曰營(yíng)，反此者病，其來(lái)如彈石者，此謂太過(guò)，病在外，其去如數(shù)者，此謂不及，病在中。太過(guò)則令人解（亻亦)，脊脈痛而少氣不欲言，其不及則令人心懸如病饑，（月少)中清，脊中痛，少腹?jié)M，小便變。
脾脈者，土也，孤臟以灌四旁者也，善者不可見(jiàn)，惡者可見(jiàn)。其來(lái)如水之流者，此謂太過(guò)，病在外，如烏之喙者，此謂不及，病在中。太過(guò)則令人四肢不舉，不及則令人九竅不通，名曰重強(qiáng)。平人氣象論：平人之常氣稟于胃，胃者，平人之常氣也，人無(wú)胃氣曰逆，逆者死。春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無(wú)胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病，臟真散于肝，肝藏筋膜之氣也。夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無(wú)胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病，臟真通于心，心www.med126.com藏血脈之氣也。長(zhǎng)夏胃微軟弱日平，弱多胃少曰脾病，但代無(wú)胃曰死，代乃脾之平脈，言隨四時(shí)更代，與代止不同也。軟弱有石曰冬病，石甚曰今病，臟真濡于脾，脾臟肌肉之氣也。秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無(wú)胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病，臟真高于肺，以行營(yíng)衛(wèi)陰陽(yáng)也。冬胃微石曰平， 石多胃少曰腎病， 但石無(wú)胃曰死，石而有鉤曰夏病， 鉤甚曰今病，臟真下于腎，腎藏骨髓之氣也。平心脈來(lái)，累累如連珠，如循瑯玕，曰心平，夏以胃氣為本。病心脈來(lái)，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脈來(lái)，前曲后居，如操帶鉤，曰心死。平肺脈來(lái)，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平，秋以胃氣為本。病肺脈來(lái)，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來(lái)，如物之浮，如風(fēng)吹毛，曰肺死。平肝脈來(lái)，軟弱招招，如揭長(zhǎng)竿末梢，曰肝平，春以胃氣為本。病肝脈來(lái)，如循長(zhǎng)竿，曰肝病。死肝脈來(lái)，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。平脾脈來(lái)，和柔相離，如雞踐地，曰脾平，長(zhǎng)夏以胃氣為本。病脾脈來(lái)，實(shí)而盈數(shù)，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來(lái)，銳堅(jiān)如烏之喙，如鳥(niǎo)之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。平腎脈來(lái)，喘喘累累如鉤，按之而堅(jiān)，曰腎平，冬以胃氣為本。病腎脈來(lái)，如引葛，按之益堅(jiān)，曰腎病。死腎脈來(lái)，發(fā)如bhskgw.cn/jianyan/奪索，辟辟如彈石，曰腎死。諸死脈，皆真臟也。
玉機(jī)真臟論：大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿(mǎn)，喘息不便，其氣動(dòng)形，期六月死，真臟脈見(jiàn)，乃與之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿(mǎn)，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，期一月死，真臟見(jiàn)，乃與之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿(mǎn)，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，身熱，脫肉破（月囷)，真臟脈見(jiàn)，十日之內(nèi)死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內(nèi)消，動(dòng)作日衰，真臟未見(jiàn)，期一歲死，見(jiàn)其真臟，乃與之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿(mǎn)，心中不便，腹內(nèi)痛引肩項(xiàng)，身熱，破（月囷)脫肉，目匡陷，真臟見(jiàn)，目不見(jiàn)人，立死，其見(jiàn)人者，至其所不勝之時(shí)乃死。其脈絕不來(lái)，若人一呼五六至， 其形肉不脫，真臟雖不見(jiàn)，猶死也。所謂不勝之時(shí)者，肝見(jiàn)庚辛死，心見(jiàn)壬癸死，脾見(jiàn)甲乙死，肺見(jiàn)丙丁死，腎見(jiàn)戊己死，是謂真臟見(jiàn)皆死。
人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無(wú)胃氣亦死。所謂無(wú)胃氣者，但得真臟脈，不見(jiàn)胃氣也。所謂真臟脈者，真肝脈至，中外急，如循刀刃責(zé)責(zé)然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。真心脈至，堅(jiān)而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折，乃死。真脾脈至，弱而乍數(shù)乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。諸真臟脈見(jiàn)者，皆死不治也。五臟者，皆稟氣于胃，胃者，五臟之本也。臟氣者，不能自致于手太陰，各以其時(shí)自胃而至于手太陰。邪氣勝者，精氣衰也，病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真臟之氣獨(dú)見(jiàn)。獨(dú)見(jiàn)者，病勝臟也，故曰死。
遲速者，陰陽(yáng)自然之性也。人一呼脈再動(dòng)，一吸脈再動(dòng)，呼吸定息，脈五動(dòng)，閏以太息，脈六動(dòng)，命曰平人。平人者，不病也。陽(yáng)性急，陰性緩，陽(yáng)泄則脈數(shù)，陰凝則脈遲，數(shù)則為熱，遲則為寒。＋四難：一呼三至曰離經(jīng)，一呼四至曰奪精，一呼五至曰死，一呼六至曰命經(jīng)，此至之脈也。一呼一至曰離經(jīng)，二呼一至曰奪精，三呼一至曰死，四呼一至曰命絕，此損之脈也。
浮沉者，陰陽(yáng)自然之體也。心肺俱浮，腎肝俱沉，浮而大數(shù)者，心也，浮而短澀者，肺也，沉而實(shí)堅(jiān)者，腎也，沉而牢長(zhǎng)者，肝也。五難：初持脈，如三菽之重，與皮毛相得者，肺部也，如六菽之重，與血脈相得者，心部也，如九菽之重，與肌肉相得者，脾部也，如十二菽之重，與筋平者，肝部也，按之至骨，舉指來(lái)疾者，腎部也。陽(yáng)主外，陰主內(nèi)，陽(yáng)泄則脈浮，陰凝則脈沉，浮為在表，沉為在里。病甚者，沉細(xì)夜加，浮大晝加，沉細(xì)夜死，浮大晝死。陰陽(yáng)之理，彼此互根，陽(yáng)位于上而根于下，陰位于下而根于上。陽(yáng)盛者，下侵陰位而見(jiàn)沉數(shù)，不可以為陰旺，陰盛者，上侵陽(yáng)位而見(jiàn)浮數(shù)，不可以為陽(yáng)旺，是當(dāng)參伍而盡變也。
代者，數(shù)疏之不調(diào)也。 《靈樞·根結(jié)》：一日一夜五十營(yíng)，以營(yíng)五臟之精，不應(yīng)數(shù)者，名曰狂生。五十動(dòng)而不一代者，五臟皆受氣，四十動(dòng)一代者， 一臟無(wú)氣，三十動(dòng)一代者，二臟無(wú)氣，二十動(dòng)一代者，三臟無(wú)氣，十動(dòng)一代者，四臟無(wú)氣，不滿(mǎn)十動(dòng)一代者，五臟無(wú)氣，與之短期。與之短期者，乍疏乍數(shù)也。乍疏乍數(shù)者，代更之象，與宣明五氣之言代不同也。
呼吸者，氣之所以升降也。四難：呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間，脾受谷味也，其脈在中。呼則氣升于心肺，吸則氣降于腎肝，一呼一吸，經(jīng)脈五動(dòng)之間，即可以候五臟。氣不至于一臟，則脈必代矣。十一難：吸者隨陰入，呼者因陽(yáng)出，今吸不能至腎，至肝而還，故知一臟無(wú)氣者，腎氣先盡也。由腎而肝；由肝而脾，由脾而心，由心而肺，可類(lèi)推也。氣盡則死，其死期之遲速不應(yīng)者，倉(cāng)公所謂安谷者則過(guò)期，不安谷者，不及期也。
尺寸者，陰陽(yáng)之定位也。男女殊稟，陰陽(yáng)不同，受氣既別，診法亦異。十九難：男脈在關(guān)上，女脈在關(guān)下。男子尺脈恒弱，寸脈恒盛，女子尺脈恒盛，寸脈恒弱，是其常也。故有男子之平脈，女得之而病作，女子之病脈，男得之而疾瘳，此秉賦之定數(shù)也。
