朋友說(shuō)臺(tái)里要拍關(guān)于中醫(yī)的節(jié)目，當(dāng)時(shí)我們?cè)诔燥垼以诔燥垥r(shí)比較有靈感，就建議如果分集的話不要用1，2，要用天干地支來(lái)分集，古時(shí)候人們管理文書檔案就是用天干法，比如天字第x號(hào)之類，她聽了覺(jué)的有道理，讓我寫寫看。于是我就寫了，竟然發(fā)現(xiàn)中醫(yī)的歷史和地支之間有著某種契合的關(guān)系。一年過(guò)去了，估計(jì)片子是不拍了（改成百家講壇了?)，這些文字也沒(méi)什么用了，但讓他沉睡在硬盤上又于心不忍，不如發(fā)出來(lái)充作博文，畢竟從這個(gè)角度談中醫(yī)史的我還沒(méi)有看到過(guò)，既然我沒(méi)看到過(guò)，就說(shuō)明很多人都沒(méi)看到，那就看看吧。
中醫(yī)是世界上現(xiàn)存最古老完整的醫(yī)學(xué)體系，它不僅是人們醫(yī)治疾病的方法，也有著一套完整的關(guān)于宇宙和人生的哲學(xué)。現(xiàn)今社會(huì)，中醫(yī)在民間熱潮高漲，而在醫(yī)療體系和教學(xué)領(lǐng)域的地位不斷受到西醫(yī)的挑戰(zhàn)，影響力日漸下降。這種反差也造成了對(duì)中醫(yī)批判和對(duì)中醫(yī)迷信的兩種態(tài)度。不信任中醫(yī)的人自然可以選擇西醫(yī)的治療，而迷信中醫(yī)的人往往會(huì)不止一次的被一個(gè)個(gè)“神奇的故事”所打動(dòng)，而一次次的上了所謂“神醫(yī)”的當(dāng)。中醫(yī)是中國(guó)文化的產(chǎn)物，它既是科學(xué)的，也是人文的，它既神秘莫測(cè)，又簡(jiǎn)易自然。就像中醫(yī)中最基礎(chǔ)的理論陰-陽(yáng)那樣，它本身就處處充滿了矛盾，人們總是從一個(gè)方面去觀察它，或陰或陽(yáng)，或褒或貶。以中醫(yī)觀點(diǎn)看人體陰陽(yáng)失衡，就會(huì)生病。今天人們研究中醫(yī)，批判中醫(yī)，崇拜中醫(yī)的視點(diǎn)多是陰陽(yáng)失衡的，所以說(shuō)這個(gè)時(shí)代的中醫(yī)“病了”。
今天不乏養(yǎng)生保健的書籍和電視節(jié)目，而缺少?gòu)臍v史的角度，從文化的角度，從中西醫(yī)交流，甚至交鋒的角度，全面展示中醫(yī)發(fā)展的作品。本文以中醫(yī)的歷史發(fā)展為脈絡(luò)，融合其理論與哲學(xué)思想，把握中醫(yī)的“陰陽(yáng)”不去神話和妖魔化中醫(yī)，恢復(fù)它的本來(lái)面目。
十二在中醫(yī)、中國(guó)文化中是個(gè)很重要的數(shù)字，人身有十二正經(jīng)，歲時(shí)有十二生肖，歷法分十二個(gè)月，一天有十二個(gè)時(shí)辰，時(shí)辰和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)又是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論。同時(shí)十二集的敘事長(zhǎng)度也比較恰當(dāng)，不遺漏中醫(yī)發(fā)展的重要時(shí)代，同時(shí)也不用過(guò)長(zhǎng)的篇幅，去詳述中醫(yī)的方方面面，因?yàn)橹嗅t(yī)的博大是難以盡述的。故本片以天干地支中的十二地支為名，分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。同樣十二地支的順序也蘊(yùn)含著事物的發(fā)展變化過(guò)程，也暗含了中醫(yī)的發(fā)展過(guò)程。
下面分集概述：
子集：
遠(yuǎn)古洪荒。
子：是茲的意思,指萬(wàn)物滋生，初始原初的狀態(tài)。
本集講述中醫(yī)的遠(yuǎn)古時(shí)代，中醫(yī)的起源，考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)的記載，神話傳說(shuō)。
丑集：
春秋戰(zhàn)國(guó)。
丑：是紐,有捆綁的含義，意指中醫(yī)還處于一個(gè)蓄勢(shì)待發(fā)的階段。
重點(diǎn)介紹《黃帝內(nèi)經(jīng)》，因?yàn)樗侵嗅t(yī)學(xué)最基礎(chǔ)的理論著作。黃帝內(nèi)經(jīng)》共十八卷，分《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》（簡(jiǎn)稱素問(wèn))與《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》（簡(jiǎn)稱靈樞)兩部作品，陰陽(yáng)，五行，臟腑，氣，這些概念的出現(xiàn)，奠定了中醫(yī)發(fā)展的基石。
人物：黃帝。
寅集：
大秦一統(tǒng)。
寅：/是移,引的意思,指萬(wàn)物始生寅然也。
秦帝國(guó)的統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響是巨大的，同時(shí)中醫(yī)也有了進(jìn)一步的發(fā)展，秦越人著《難經(jīng)》，全書共有八十一難。對(duì)脈法、經(jīng)絡(luò)流注、營(yíng)衛(wèi)三焦、氣血盛衰、臟腑諸病、經(jīng)穴等方面作了比較深入的解釋，豐富了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)理論。因其闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》的有關(guān)疑難問(wèn)題，故名《難經(jīng)》。并對(duì)三焦、命門學(xué)說(shuō)、奇經(jīng)八脈理論等多有創(chuàng)見。，本集可以看作和上集是一個(gè)整體，對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的進(jìn)一步闡述。
人物：秦越人
卯集:
兩漢
卯:是茂,指萬(wàn)物繁茂。
漢代是中華文明史上最重要的時(shí)代，不僅僅是中華文化成就璀璨耀眼，也是漢民族基本形成時(shí)期。中醫(yī)作為中華文化的組成部分，在此時(shí)可以說(shuō)已經(jīng)體系初備�！稘h書·藝文志》中，將醫(yī)家分為“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“神仙”、“房中”四大流派。張仲景著有《傷寒雜病論》，后檢整理為《傷寒論》、《金匱要略》二書，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》和《傷寒雜病論》等四部書被稱為中醫(yī)的四大經(jīng)典著作。華佗開創(chuàng)了中醫(yī)外科。
人物：張仲景，華佗。
辰集:
魏晉南北朝
辰:是震的意思,物經(jīng)震動(dòng)而長(zhǎng)。
東漢末年到隋統(tǒng)一全國(guó)近400年間，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程中最紛亂的時(shí)期之一。醫(yī)學(xué)在動(dòng)蕩中發(fā)展著，晉·王叔和的《脈經(jīng)》，魏晉間皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》是針灸學(xué)的代表著作；南北朝時(shí)陶弘景的《本草經(jīng)集注》，雷敩所撰《雷公炮炙論》都是藥物學(xué)重要的著作；在玄學(xué)思想影響下，服石之風(fēng)大盛，并使煉丹術(shù)迅速發(fā)展，由此既引起許多新的疾病的產(chǎn)生，也推動(dòng)了藥物學(xué)的發(fā)展，可以說(shuō)這個(gè)時(shí)期的重點(diǎn)介紹是藥物學(xué)。
人物：王叔和 皇甫謐 陶弘景
巳集:
隋唐
巳:是起,指陽(yáng)氣之盛。
隋唐是繼秦漢之后，中華歷史上第二個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)時(shí)代。此時(shí)中國(guó)文化通過(guò)和世界的交流共鳴而輝煌燦爛。隋巢元方著《諸病源候論》，為中醫(yī)學(xué)第一部病理學(xué)專著，全書專論病源、證候、但不載方藥。對(duì)內(nèi)、外、婦、兒、五官各科疾病的病源和證候、診斷，都有詳細(xì)敘述。唐•孫思邈的《千金要方》《千金翼方》；王燾的《外臺(tái)秘要》等。
人物：巢元方，藥王孫思邈，王燾
午集:
宋
午:是仵的意思,指萬(wàn)物極盛之時(shí)，又是陰陽(yáng)相交的時(shí)候，意味著盛極而衰的開始。
宋代的文明是歷史學(xué)家公認(rèn)的中華文明發(fā)展的頂峰時(shí)期。宋代的醫(yī)學(xué)較唐代有所發(fā)展，其針灸技術(shù)達(dá)到了最高峰，北宋制成了第一具用于教學(xué)的針灸銅人；宋慈撰寫的《洗冤集錄》被譽(yù)為世界上最早的法醫(yī)學(xué)專著；錢乙撰寫的《小兒藥證直訣》，是我國(guó)現(xiàn)存的第一部?jī)嚎茖Ｖ?
人物：宋慈 錢乙
未集:
金元
未:是昧的意思, 指陰氣已長(zhǎng). 萬(wàn)物稍衰。
金元時(shí)期，女真人，蒙古人先后統(tǒng)治中原。漢人仕途受阻，許多文人轉(zhuǎn)而研究醫(yī)學(xué)，重點(diǎn)介紹金元四大家。金元四大家是指金元時(shí)期的四大醫(yī)學(xué)流派。即劉完素的火熱說(shuō)、張從正的攻邪說(shuō)、李東垣的脾胃說(shuō)、朱震亨的養(yǎng)陰說(shuō)。劉主寒涼，張主攻下（汗、吐、下三法)，李主補(bǔ)土（補(bǔ)脾)，朱主養(yǎng)陰，大大豐富了中醫(yī)理論。朱丹溪提出“陽(yáng)常有余，陰常不足”之論點(diǎn)，其論點(diǎn)后由張介賓所發(fā)揮。
人物：金元四大家
申集:
明代
申:是身的意思,指萬(wàn)物的身體都已成就。
明清之際，為中國(guó)歷史上的第三個(gè)帝國(guó)時(shí)期，也是封建制度逐漸衰亡的時(shí)期，出現(xiàn)了《本草綱目》這樣的巨著，傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)到了這個(gè)時(shí)期，可以說(shuō)已經(jīng)非常完備，而從此之后就不再有大的發(fā)展，開始走向了衰落。李時(shí)珍著有《本草綱目》一書。另有《奇經(jīng)八脈考》、《瀕湖脈學(xué)》行世。張介賓（1563？—1640)著有《景岳全書》。
人物：李時(shí)珍 張介賓
酉集:
清代
酉:是老的意思,萬(wàn)物之老也。
清王朝在面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略下一籌莫展，而西方文化也隨著列強(qiáng)的槍炮一起進(jìn)入了中國(guó)。這個(gè)時(shí)期的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中開始了疑古，反思之風(fēng)，甚至出現(xiàn)了廢除中醫(yī)的主張。王清任（1768－1831)曾親見瘟疫災(zāi)區(qū)兒童尸體三十多例，又?jǐn)?shù)次前往刑場(chǎng)，觀察死刑犯的尸體內(nèi)臟位置，將其所見繪制成《親見改正臟腑圖》。著成《醫(yī)林改錯(cuò)》二卷。俞樾在發(fā)表《廢醫(yī)論》最早、最明確地提出了廢除中醫(yī)的主張。
人物： 王清任 俞樾
戌集:
民國(guó)時(shí)期
戌:是滅的意思,萬(wàn)物盡滅。民國(guó)時(shí)期西醫(yī)西藥大量進(jìn)入中國(guó)，尤其是抗生素的應(yīng)用，使人們看到了西醫(yī)的優(yōu)勢(shì)，加之五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判，使中醫(yī)面臨生死存亡的危機(jī)時(shí)刻。本集重點(diǎn)介紹當(dāng)年中西醫(yī)之爭(zhēng)，1913年，教育總長(zhǎng)汪大燮公開提出廢除中醫(yī)中藥。 1929年，余云岫提出《廢止舊醫(yī)案》，視中醫(yī)為巫祝，要求取締中醫(yī)，引起全國(guó)中醫(yī)藥界反抗。同年3月17日各省代表青年名醫(yī)陳存仁主持反對(duì)廢除中醫(yī)的大會(huì)，在陳果夫、陳立夫等人的接見并轉(zhuǎn)陳蔣介石，始收回成命。中西醫(yī)理論沖突
人物：余云岫 陳存仁
亥集:
中華人民共和國(guó)時(shí)期
亥:是核的意思,有種子的含義，意味著新的生長(zhǎng)。
新中國(guó)建立之后，中醫(yī)有過(guò)一段國(guó)家大力支持下的發(fā)展，然而歷經(jīng)文革等運(yùn)動(dòng)，加之西方醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承，思維的模式在逐漸的西化。在這種情況下中醫(yī)面臨著失去自我的危險(xiǎn)，同時(shí)也有著借助科技發(fā)展而實(shí)現(xiàn)理論突破的希望。隨著濫用抗生素，醫(yī)療價(jià)格昂貴等現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的弊端的出現(xiàn)。中醫(yī)的順應(yīng)自然，預(yù)防重于治療等特點(diǎn)，又得到了人們的青睞。中醫(yī)熱在世界范圍興起�？v觀整個(gè)中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史，中醫(yī)的發(fā)展是和中華文化的發(fā)展密不可分的，文化的步伐影響到了中醫(yī)的興衰。今日，中華民族又迎來(lái)了一次偉大的復(fù)興，中醫(yī)是否能再次復(fù)興。如同一粒蓄滿生命力的種子一樣，進(jìn)入下一個(gè)萌芽、生長(zhǎng)。
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