《黃帝內經(jīng)》參同契（十一)對時空及運動的思維感悟(1)
楊世廷
一、對時空的思維感悟
《黃帝內經(jīng)》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。神明之俯也”。
這是三千年前我們的祖先對宇宙自然的思維感悟。明確地闡釋了宇宙萬物生成的原動力是陰陽，是道。陰陽是統(tǒng)帥宇宙萬物的根本。陰陽和合為之道。陽化氣為天，陰化形為地。氣形結交變生萬物。這里的“天地之道 ”：天地，即宇宙或自然。道，即道理或規(guī)律。意思是說自然界的規(guī)律�！叭f物之綱紀”：萬物，即一切事物。綱紀，就是把一切事物歸納起來。張景岳：“大曰剛，小曰紀；總之為綱，周之為紀” �！白兓改浮保骸端貑�，天元紀大倫》：“物生為之化，物極為之變。”父母，使之化生之根源�！吧衩鳌保鹤兓獪y謂之“神”，物品流行為之“明”。能使萬物顯露形象和變化的巨大力量，稱為“神明”。
這是三千年前我們的祖先洞察到的宇宙自然的生成、變化、運動規(guī)律。這一陰陽變化理論為后世研究宇宙能量、時空學、生物學、醫(yī)學等起到了奠基作用。“陰陽者，天地之道也”一句說明什么是陰陽，陰陽就是道，是天地之道。這句話不但解釋了陰陽，從另一方面也揭示了道，陰陽就是道，道就是陰陽。這樣一來把多少年來解釋不清的“陰陽”和“道”說明白了�！瓣庩栒咛斓刂酪病�，就是說創(chuàng)造天地的原動力是陰陽、是“道”。天地是陰陽所生，是道所生。
《黃帝內經(jīng)》的作者們就是用這樣的思維感悟來認識事物的。我們需要這些認識去解決問題,也可以之創(chuàng)造和改進事物�！秲冉�(jīng)》就是古人對人體生命現(xiàn)象、疾病防治及其他相關事物的認識;其認識的目的,就是希望解決人類的健康問題。而認識過程,需要一系列的思維方法。這些思維方式、方法的組合所表現(xiàn)出來的形式就是思維方式。時間和空間是事物的一對基本屬性,在自然狀態(tài)下它們統(tǒng)一于同一事物之中。既然如此,人類在認識事物的時候,就要同時從時間角度和空間角度去認識事物。因為沒有空間就沒有時間。時間的時字的“日”代表天，“土”代表地，“寸”是長度單位，三字合一是表示“時”.所以說沒有空間就沒有時間。就是這樣,出現(xiàn)了兩種不同的認知取向,繼而發(fā)展出中醫(yī)獨有的特異思維方式和抽象思維方式兩種不同的基本思維方式。特異思維和抽象思維,正分別代表了中國醫(yī)學傳統(tǒng)的思維方式和近現(xiàn)代西方醫(yī)學的思維方式,也說明了兩大思維群體在早期認知的過程中不同的方向。思維主體采用什么思維方式,一方面取決于思維的原因和思維主體的文化積淀,另一方面受制于思維材料的類型及思維產(chǎn)物的形式等多種因素。著述《皇帝內經(jīng)》的原因是為了人類的健康祈福，這是不言而喻的；而思維主體的文化積淀、思維材料的類型及思維產(chǎn)物的形式等,主要受文化、思想的影響。故研究《皇帝內經(jīng)》的思維方式,便須先了解《皇帝內經(jīng)》作者們所處時代的文化、思想背景。沿著古代中國到兩漢這一時間主軸來認識相關的歷史、文化思想，兩漢時期特異思維的形成受《易經(jīng)》思想的影響是主要的。《易經(jīng)》的陰陽理論和人天合一理論為《皇帝內經(jīng)》的撰寫奠定了思維方式的基礎。
古時對宇宙的尊重和肯定,使我國祖先很早就樂于接受宇宙現(xiàn)象的變化多過程，從不同角度漸漸地察覺到事物的運動縱然是多變的但是也有一定的秩序、規(guī)律。在認識運動規(guī)律的過程中,在時空取向的問題上,選擇了時間,采用了特異思維,即以時間為體,空間為用, 捕捉事物隨時間而出現(xiàn)的變化規(guī)律�！疤亍本褪菍ΜF(xiàn)象規(guī)律的觀察、感悟和體會;“異”就是擬照原本現(xiàn)象,再現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律。用陰陽、道、氣與五行從不同角度去表達、呈現(xiàn)。陰陽學說偏重于對宇宙萬物系統(tǒng)關系的總結;氣學偏重于對宇宙萬物流動轉化的描繪;五行學說偏重于對宇宙萬物平衡制約的闡釋。他們根據(jù)現(xiàn)象的規(guī)律為天人關系裁制了靈活的思考范圍,其目的是讓人體會現(xiàn)象規(guī)律中所蘊含的意義。天人關系和伴隨其發(fā)展的特異思維這一龐大結構，涵蓋了中國傳統(tǒng)醫(yī)學所有知識結構�！痘实蹆冉�(jīng)》作者們的文化積淀和他們所采用的思維材料,必然與這龐大結構有關,故其理論必然以特異思維而建構。為了印證《皇帝內經(jīng)》的理論必然以特異思維建構這一論點,考據(jù)《皇帝內經(jīng)》的一些原文,發(fā)現(xiàn)《內經(jīng)》的理論處處滲透著特異思維的運用。從象形文字的發(fā)展和使用,到體內器官和組織的細致描述,都反映《皇帝內經(jīng)》的作者對人體解剖必定有較深的認識。然而,對肉眼可見的實體,《皇帝內經(jīng)》的作者并沒有象西方醫(yī)學那樣從人體的形態(tài)結構鉆研人體,而是從宇宙運動的角度對人體現(xiàn)象進行觀察。
運動充塞整個宇宙,所有運動都是在相互聯(lián)系中發(fā)生的。對運動著的事物進行觀察,發(fā)現(xiàn)事物的形態(tài)結構除了是理所當然的實體之外,還可以是虛體。這是從空間角度和時間角度認識人體的特異思維方式，也是同西方醫(yī)學抽象思維最基本的分別。沒有運動的事物只剩下空間的形態(tài)結構即實體,運動著的事物則由運動著的實體和運動過程呈現(xiàn)出來的虛體組成。在人體內,某些實體和虛體的運動組合所展現(xiàn)的,就是功能。如臟腑;就是構成人體的主要實體，它所產(chǎn)生的功能就是虛體，如食物的消化、精華的攝取、廢物的排泄等等。又如經(jīng)絡是信息傳遞網(wǎng)絡，再如氣、血、津、液的流通等。所以臟腑、經(jīng)絡、氣、血、津、液永遠是隨時間而運動著的實體和虛體的結合。而它們能夠存在,是因為它們自身的運動規(guī)律,處于虛實結合的狀態(tài)而成為一種平衡的整體。人作為一種存在的個體也是如此，其存在是基于有規(guī)律的氣血運動。有規(guī)律的氣血運動,在現(xiàn)象層面呈現(xiàn)為一些人體現(xiàn)象或特征 ,通過認識主體對其觀察和體會,可以獲悉有規(guī)律的氣血運動綜合表現(xiàn)出的動態(tài)之趨勢。這個思維過程,就是特異思維的過程。而所體會的動態(tài)之勢,實質就是特異思維。
