柯氏云∶仲景之書(shū)，撰同《素問(wèn)》。《皮部論》云∶陽(yáng)主外，陰主內(nèi)。故仲景以三陽(yáng)主外，三陰主內(nèi)。又曰∶在陽(yáng)者主內(nèi)，在陰者主出，以滲于內(nèi)。故仲景又以陽(yáng)明主內(nèi)。少陰亦有反發(fā)熱者，故仲景于表劑中用附子，是因其滲也。又曰∶少陰之陰，名曰樞儒，其入于經(jīng)也，從陽(yáng)部注于經(jīng)；其出者，從陰內(nèi)注于骨。故仲景制麻黃附子湯，治發(fā)熱，脈沉，無(wú)里癥者，是從陽(yáng)部注經(jīng)之意也；制附子湯，治身體骨節(jié)痛，手足寒，背惡寒，脈沉者，是從陰內(nèi)注于骨之義也。按《內(nèi)經(jīng)》所謂陽(yáng)主外，陰主內(nèi)者，是言陽(yáng)明之陽(yáng)，以陽(yáng)明為陽(yáng)之闔，故出則從陽(yáng)而主外，入則從陰而主內(nèi)也。所謂在陽(yáng)者主內(nèi)，在陰者主外，以滲于內(nèi)者，是言少陽(yáng)之陽(yáng)，以少陽(yáng)為樞為機(jī)之地，故在陽(yáng)者其用反從陰而主內(nèi)，在陰者其用反從陽(yáng)而主出，以滲于內(nèi)。滲于內(nèi)，如便液之屬，蓋從內(nèi)出外之意也。少陰亦樞機(jī)之地，故其入者反從陽(yáng)而注于經(jīng)www.med126.com，其出者反從陰內(nèi)注于骨也。bhskgw.cn/wszg/此《皮部論》之義，柯氏似此援引，未盡的確。
柯氏援地理兵法，喻病邪之淺深，方藥之大小，可謂深切著明。而于兵法又多精義，非好為夸大者可比。張千秋口陳烏桓兵事，了如指掌，非達(dá)識(shí)經(jīng)事，不能如此。
柯氏因陰陽(yáng)十脈，而立對(duì)待正看六法，曲盡其變，幾無(wú)遁形矣。
太陽(yáng)膀胱之經(jīng)，起于足小趾，循股上行，至頭，為三陽(yáng)之表。而寒邪傷人，多自表入，故太陽(yáng)得先受邪，有頭項(xiàng)強(qiáng)痛、背疼等癥。而柯氏云∶心為太陽(yáng)，故得外統(tǒng)一身之氣血，內(nèi)行臟腑之經(jīng)隧；若膀胱位列下焦，為州都之官，所藏津液，必待上焦之氣化而后出，何能外司營(yíng)衛(wèi)，為諸陽(yáng)主氣哉？又曰∶傷寒最多心病，以心當(dāng)太陽(yáng)之位也。心為君主，寒為陰邪，君火不足，寒氣得以傷之，所以名為大病。按少陰心經(jīng)，起于手小指，循臂上行，入缺盆，注心中。今傷寒初病，不聞?dòng)惺墙?jīng)所生癥者，而邪入心經(jīng)，變不復(fù)見(jiàn)頭項(xiàng)強(qiáng)痛等癥。夫心以為太陽(yáng)之位，則不應(yīng)無(wú)太陽(yáng)之癥，以心為一身之主，不得易膀胱之位；況仲景所謂太陽(yáng)者，只就經(jīng)脈而言，自表邪傳經(jīng)入里，熱結(jié)膀胱，乃始及于腑�？率系湮槐霸谙�，不得為都會(huì)之地，而不思其經(jīng)絡(luò)所過(guò)，實(shí)為一身之表邪！徇尊卑之名，忘經(jīng)野之實(shí)，亦何取焉？且傷寒雖曰大病，未必便是死癥。若寒邪犯心，水來(lái)克火之說(shuō)，自是寒邪直入心臟之病，而非大概傷寒在表之病矣。必如其說(shuō)，則傷寒之病，十無(wú)一生，雖救療之不及，而何有延至十?dāng)?shù)日之久哉？
且以心當(dāng)太陽(yáng)之位，則太陽(yáng)隨經(jīng)入里之邪，將直犯君主，而何以仍歸膀胱，為小便不利，為結(jié)血不行？炫新說(shuō)而變舊章，智者之過(guò)也，道其不明矣夫！
膀胱有下口而無(wú)上口，處大腸、小腸交接之間，即闌門也。闌門者，泌別水谷之處，氣通命門。人之水谷入胃，以次傳入小腸，斯時(shí)雖已熟腐，而清濁猶未分也；至于闌門，而得命門之火，薰蒸分布，于是水液滲入膀胱，糟粕下入大腸。入大腸者，以漸而下；入膀胱者，滿而后瀉。柯氏乃謂膀胱有上口而無(wú)下口，能入而不能出，必待太陽(yáng)氣化，而溺始出。非也。
果爾，則胞中之水，其滲已多，而猶未溺之時(shí)，更于何處可蓄耶？且《內(nèi)經(jīng)》所謂氣化則能出者，亦非太陽(yáng)之氣化，乃肺經(jīng)之氣化也。肺經(jīng)之氣化，則膀胱之氣亦化，滿而后出，虛而復(fù)受；不然，雖滿不能出也。是以膀胱雖主津液，而非命門之火蒸之，則不能入；非肺金之氣化，則不能出。不入，則溏瀉之病生；不出，則癃閉之病作矣。
